2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)專題限時(shí)集訓(xùn)12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化含解析人民版

PAGE專題限時(shí)集訓(xùn)(十二)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．西周的教化體系中，執(zhí)行教化任務(wù)的有“師”和“儒”兩種人，這兩種人都是官吏。春秋時(shí)期，官師分別，“師”“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！庇械某蔀槊耖g私塾。這種改變()A．與察舉制的推行親密相關(guān)B．推動(dòng)了完備教化體系的形成C．有利于文化的多元化發(fā)展D．得益于百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)C[“師”“儒”流入民間，助推民間私學(xué)興起，不同階層及文化背景的人通過私學(xué)得以學(xué)習(xí)溝通，有助于多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；察舉制出現(xiàn)于西漢，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；春秋時(shí)期的教化體系處于新舊交替階段，“完備教化體系”說法欠妥，解除B項(xiàng)；“師”“儒”流入民間，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，D項(xiàng)邏輯依次錯(cuò)誤，解除。]2．(2024·蚌埠一模)老子指責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”的現(xiàn)象；墨子怒斥“今王公大人至其國(guó)家之亂，社稷之?！保幻献诱J(rèn)定推翻暴君是正義行動(dòng)；韓非則對(duì)“上無道揆，下無法守”的現(xiàn)實(shí)賜予抨擊。這些言論反映了當(dāng)時(shí)()A．民眾渴望統(tǒng)一的劇烈愿望B．諸子思想日益趨于統(tǒng)一C．諸子的政治立場(chǎng)各不相同D．政治及思想權(quán)威尚未樹立D[老子指責(zé)“圣人不仁”、墨子怒斥“王公大人”、孟子主見“推翻暴君”等，通過以上現(xiàn)象可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同的學(xué)派對(duì)君主的不仁、不道等行為進(jìn)行了猛烈的抨擊，據(jù)此可推斷出，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主的肯定權(quán)威還沒有真正確立下來，故選D項(xiàng)；題干中的各家學(xué)派都是對(duì)君主不仁、不道等行為的觀點(diǎn)或主見，不涉及民眾問題，解除A項(xiàng)；雖然題干中的各家學(xué)派對(duì)君主的不仁、不道等行為進(jìn)行抨擊，但不能說各家學(xué)派的思想趨于統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，孟子和韓非都代表地主階級(jí)的利益，不能說他們的政治立場(chǎng)各不相同，解除C項(xiàng)。]3．(2024·洛陽一模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“天命”“天道”的觀念，無論是孔子的“克己復(fù)禮”還是韓非的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到人世。這反映了當(dāng)時(shí)()A．社會(huì)劇變促使人們拋棄迷信思想B．君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C．時(shí)局變動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)文化多元性D．政治意識(shí)適應(yīng)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)D[肯定時(shí)期的思想文化是肯定時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的反映，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)反映在意識(shí)領(lǐng)域體現(xiàn)了對(duì)人世的關(guān)注，故選D項(xiàng)；視線的轉(zhuǎn)移不代表拋棄迷信思想，解除A項(xiàng)；思想家更關(guān)注社會(huì)不代表沖擊了君權(quán)神授的思想，解除B項(xiàng)；文化的多元性并非材料主旨，解除C項(xiàng)。]4．相傳，東漢黃香，年九歲，失母，思慕憔悴，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)聞而召之，并署“門下孝”。這反映出()A．孝道起先受到時(shí)人的推崇B．統(tǒng)治者重視對(duì)社會(huì)人倫秩序的維護(hù)C．儒家文化升級(jí)為官方形象代表D．儒家倫理道德對(duì)人性的束縛B[黃香因孝入仕，說明統(tǒng)治者重視維護(hù)人倫秩序，這可以起到教化百姓及鞏固統(tǒng)治之效果，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)“起先”說法欠妥，東漢之前孝道已經(jīng)受到重視，解除；自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化已經(jīng)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，解除C項(xiàng)；材料反映的是儒家倫理道德對(duì)人性的主動(dòng)影響，解除D項(xiàng)。]5．漢武帝以后，隨著儒學(xué)自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動(dòng)學(xué)習(xí)，漢族民眾的民族意識(shí)不斷增加，其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一樣。究其緣由是，漢代儒學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)天人合一 B．宣揚(yáng)君權(quán)神授C．提倡大一統(tǒng)觀 D．勸君主行仁政C[通過題干可知，在漢武帝之后，“漢族民眾的民族意識(shí)不斷增加”“其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一樣”，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒“新儒學(xué)”內(nèi)容中的“大一統(tǒng)”思想，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，故選C項(xiàng)。]6．南朝梁武帝崇奉道教，重用煉丹師陶弘景等人；同時(shí)，他又推崇佛教，在全國(guó)各地廣建佛教寺廟；他還撰寫了《周易講疏》《春秋答問》等儒學(xué)著作二百余卷。這說明梁武帝時(shí)期()A．佛道儒三教并列為統(tǒng)治思想B．社會(huì)主流思想受到挑戰(zhàn)C．起先出現(xiàn)“三教合一”趨勢(shì)D．統(tǒng)治政策隨國(guó)情改變而調(diào)整B[材料“崇奉道教”“推崇佛教”說明儒家思想的主流思想地位受到挑戰(zhàn)，故選B項(xiàng)；材料反映的是梁武帝推崇佛道，但未體現(xiàn)將其列為統(tǒng)治思想，解除A項(xiàng)；隋朝儒學(xué)家提出“三教合一”，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者喜好對(duì)統(tǒng)治政策的影響，與國(guó)情改變無關(guān)，解除D項(xiàng)。]7．唐太宗令顏師古撰寫《五經(jīng)定本》，作為官定的課本，頒行全國(guó)；又令孔穎達(dá)等人撰寫《五經(jīng)正義》，規(guī)定為科舉應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)。這些舉措()A．確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B．促進(jìn)了官方教化的興起C．重建了儒家的信仰理論 D．強(qiáng)化了儒學(xué)的政治功能D[唐太宗命人撰寫“官定的課本”和“科舉應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)”，是為了通過儒學(xué)培育和選拔人才，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選D項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是在西漢時(shí)期，解除A項(xiàng)；漢武帝在中心設(shè)立太學(xué)、地方上設(shè)立郡國(guó)學(xué)校等措施推動(dòng)了官方教化的興起，解除B項(xiàng)；儒家信仰理論的重建指的是宋明理學(xué)，解除C項(xiàng)。]8．朱熹認(rèn)為人性當(dāng)然重要，但情為“未發(fā)”，把握自己的本性還需從“已發(fā)”處用力?！靶詿o不善，但情遷于物，心所發(fā)為情，或有不善?！庇纱丝芍祆湔J(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．有善有惡C．無善無惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[由材料可知，朱熹認(rèn)為人的本性是和善的，但人性簡(jiǎn)潔受到外界的影響，由此可知朱熹認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均與材料主旨不符，解除。]9．(2024·淮北一模)明清之際的儒學(xué)家們，對(duì)泛濫已久的王學(xué)末流抨擊甚為猛烈，在思想界形成一股強(qiáng)大潮流，如顧炎武不僅在理論上把王守仁視同禪學(xué)并大加撻伐，甚至把明朝的覆亡看作是王學(xué)泛濫的惡果。這反映了()A．王守仁心學(xué)導(dǎo)致明朝的滅亡B．宋明理學(xué)內(nèi)部起先出現(xiàn)分歧C．提倡經(jīng)世致用成為時(shí)代主流D．社會(huì)變革促進(jìn)儒學(xué)煥發(fā)朝氣D[材料“如顧炎武不僅在理論上把王守仁視同禪學(xué)并大加撻伐，甚至把明朝的覆亡看作是王學(xué)泛濫的惡果”體現(xiàn)的是明末的儒學(xué)家對(duì)心學(xué)崇尚空談心性的弊病的批判，這反映了社會(huì)變革促進(jìn)儒學(xué)煥發(fā)朝氣，D項(xiàng)符合題意；明朝滅亡是階級(jí)沖突尖銳化的結(jié)果，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；經(jīng)世致用思想并未成為時(shí)代主流，解除C項(xiàng)。]10．(2024·常德一模)黃宗羲認(rèn)為，將來只有再立宰相，正名定義，把宰相來做政府領(lǐng)袖，不要由皇帝親攬大權(quán)；顧炎武認(rèn)為，天下太平，則小官多，大官少；天下之亂，則必定是大官多而小官少……總而言之，地方政治干得好，天下就太平。地方政治干不好，天下就大亂。兩者都()A．主見通過宰相制度正君心B．是對(duì)明朝政治制度的反思C．相識(shí)到地方治理的重要性D．指出君主專制制度的危害B[材料體現(xiàn)的是黃宗羲和顧炎武對(duì)君主專制制度的批判，試圖通過改善吏治和制約皇權(quán)來挽救頹廢中的社會(huì)，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)說法均片面，解除；D項(xiàng)說法屬于材料的一方面，材料更多的是強(qiáng)調(diào)如何挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)，解除。]11.康熙年間，石濤創(chuàng)作《山居圖》(如右圖)，小屋掩映在險(xiǎn)峻山崖下的樹林中，屋里隱隱可見一人獨(dú)坐。這一作品()A．突破了傳統(tǒng)文人繪畫的創(chuàng)作風(fēng)格B．代表了清代宮廷畫的審美取向C．適應(yīng)了市民階層的文化生活須要D．表達(dá)了部分士大夫的精神追求D[依據(jù)材料“小屋掩映在險(xiǎn)峻山崖下的樹林中，屋里隱隱可見一人獨(dú)坐”可知，這幅文人畫的寓意是即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安家立命的所在，表達(dá)了部分士大夫的精神追求，故選D項(xiàng)；“一人獨(dú)坐”表達(dá)了作者找到安家立命的所在，繼承了傳統(tǒng)文人繪畫寫意的創(chuàng)作風(fēng)格，解除A項(xiàng)；宮廷畫注意寫實(shí)，與材料文人畫寫意的特點(diǎn)不符，解除B項(xiàng)；風(fēng)俗畫適應(yīng)了市民階層的文化生活須要，與材料主體文人畫不符，解除C項(xiàng)。]12．據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，1584—1790年間來華的傳教士共有譯著成書300余種，其中關(guān)于自然科學(xué)的有120種左右，以天文學(xué)為主的約89種，涉及數(shù)學(xué)的有20種。由此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．與西方的溝通日益頻繁 B．科技發(fā)展融入新血液C．思想專制統(tǒng)治漸漸松弛 D．政府提倡向西方學(xué)習(xí)B[來華傳教士通過譯著自然科學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)等西方科學(xué)技術(shù)，為古代中國(guó)科技的發(fā)展融入新血液，故選B項(xiàng)；隨著閉關(guān)鎖國(guó)政策的推行，阻礙了中西方的溝通與聯(lián)系，解除A項(xiàng)；明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)人們思想的限制漸漸強(qiáng)化，解除C項(xiàng)；政府提倡向西方學(xué)習(xí)是在近代，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔子、孟子、荀子到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)始終充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，尤其是教化制度和人才選拔制度，得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)建力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能》材料二元初統(tǒng)治者對(duì)文教、科舉的不重視，大量的學(xué)問分子不能進(jìn)入仕途，他們或從事底層教化(書院、私塾)，或進(jìn)入底層政治系統(tǒng)，他們將理學(xué)的精神滲透在教化理念和地方政治治理中；還有一部分人因無法進(jìn)入仕途，或選擇隱逸著述，或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日，他們?cè)谛叛錾想m然出現(xiàn)危機(jī)，但是仍在肯定程度上堅(jiān)持著儒家信仰，理學(xué)在他們的作品，諸如詩(shī)詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉復(fù)原，程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的必備書目。——朱軍《元代理學(xué)與社會(huì)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(13分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。(12分)[解析]第(1)問第一小問，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的須要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；其次小問，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教化制度等方面分析。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“他們將理學(xué)的精神滲透在教化理念和地方政治治理中”等信息歸納；其次小問，從宋代理學(xué)的興起、學(xué)問分子的境況、市民文化旺盛、儒者的社會(huì)責(zé)任等方面分析。[答案](1)背景：漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要；儒學(xué)汲取陰陽、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；中心到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教化內(nèi)容。(2)現(xiàn)象：理學(xué)的民間化、社會(huì)化。成因：宋代理學(xué)的興起，影響漸漸擴(kuò)大；學(xué)問分子仕途受阻；市民文化的旺盛；底層教化的發(fā)展；儒者的社會(huì)責(zé)任。14．閱讀材料，完成下列要求。材料對(duì)《天工開物》的各種解讀是一個(gè)引人入勝、特別重要的題目。那些奉19世紀(jì)歐洲科學(xué)革命為圭臬的學(xué)者，力圖在中國(guó)歷史中找到可堪與歐洲對(duì)等的個(gè)案，找到歐洲的鏡像。因此，在一些學(xué)者眼里，這本著作之存在，是中國(guó)人有志于工藝學(xué)問、技術(shù)和好用手段的一個(gè)有力證明。另外一些學(xué)者則認(rèn)為，宋應(yīng)星之后沒有學(xué)者沿著他的路數(shù)、用他開創(chuàng)的應(yīng)有盡有的方法來了解工藝學(xué)問，這恰好說明中國(guó)人在思想層面上對(duì)好用事物和技術(shù)缺少愛好；或者，他們將這本書看作一個(gè)文明的標(biāo)記，而這文明中的獨(dú)創(chuàng)和創(chuàng)建實(shí)力都正在趨于衰落。我在這里所做的，便是將《天工開物》重新歸置到它原本所處的各種關(guān)聯(lián)之中。(在我看來)宋應(yīng)星對(duì)于“天工”和“開物”這兩個(gè)語匯的運(yùn)用，意在將自己的文字納入一個(gè)更大的關(guān)聯(lián)當(dāng)中，而非簡(jiǎn)潔地記錄工藝過程。他信任，通過描寫這十八個(gè)遴選出來的工藝領(lǐng)域，人們可以從中學(xué)到重要的宇宙規(guī)制(“天理”)，了解這些規(guī)制能讓世界進(jìn)入“治”的狀態(tài)中。——據(jù)[德]薛鳳《工開萬物——17世紀(jì)中國(guó)的學(xué)問與技術(shù)》圍繞材料中關(guān)于《天工開物》的解讀，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，任選其中一個(gè)觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：持論有據(jù)，論證充分，表述清楚)(12分)[解析]本題屬于開放性試題。首先要求學(xué)生圍繞材料中關(guān)于《天工開物》的解讀，對(duì)“那些奉19世紀(jì)歐洲科學(xué)革命為圭臬的學(xué)者”的觀點(diǎn)“中國(guó)人有志于工藝學(xué)問、技術(shù)和好用手段”，“另外一些學(xué)者”的觀點(diǎn)“中國(guó)人在思想層面上對(duì)好用事物和技術(shù)缺少愛好”“獨(dú)創(chuàng)和創(chuàng)建實(shí)力都正在趨于衰落”以及作者的觀點(diǎn)“將《天工開物》重新歸置到它原本所處的各種關(guān)聯(lián)之中”有一個(gè)整體相識(shí)，不能脫離主題或以偏概全，才能提出恰當(dāng)明確的觀點(diǎn)。其次，任選其中一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合19世紀(jì)歐洲科學(xué)革命誕生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和制度保障，或者明朝晚期政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的社會(huì)特征，或者中國(guó)古代科技與西方近代科技發(fā)展的不同特征及其產(chǎn)生的緣由等所學(xué)學(xué)問進(jìn)行評(píng)析，做到史論結(jié)合，邏輯清楚。最終，結(jié)合觀點(diǎn)，對(duì)上述論述進(jìn)行概括總結(jié)。[答案]示例一：《天工開物》證明古代中國(guó)人重視好用技術(shù)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤?！短旃ら_物》表明宋應(yīng)星重視工藝技術(shù)，但之后不再有后繼之作。這是因?yàn)槿寮宜枷腴L(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，科舉制以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，導(dǎo)致輕視手工業(yè)的觀念盛行。占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封