蘭亭集序 解析

蘭亭集序解析蘭亭集序解析篇一魏晉書畫藝術,從“形神兼?zhèn)洹卑l(fā)展到“離形神似”，講求自然，順乎神理，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質”,是華美與質樸的相結合，后來又將它上升到“得意忘形”的境界，使書畫藝術從對外在客觀世界的表現(xiàn)轉向人的內在精神世界的抒發(fā)。［]王羲之就是晉代書法的杰出代表，后世尊為“書圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行書”。王羲之，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人，居會稽山陰。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就師從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩篇，事后這些詩篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”?！疤m亭集序”文風清秀、語語珠璣，是古代序跋散文中的妙品，更珍貴的是書法藝術達到了登峰造極之顛。此序共二十八行、三百廿四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅，且賦予各自的秉性、精神、風儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構上?！疤祚R行空，游行自在”，凡重復的字，寫法各不相同，如五個“懷”字、七個“不”字，不同的位置，不同的表現(xiàn)，都依類賦形，千變萬化。其中“之”字多達二十字，有的如楷書工整，有的似草書流轉，但都大小參差，千姿百態(tài)，令人贊嘆不已?！短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點，有斜點、出鋒點、曲頭點、平點、長點、帶鉤點、左右點、上下點、兩點水、三點水、橫三點、帶右點等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。最卓越的藝術品，往往在極小的空間里蘊含著極豐裕的藝術美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”。黃庭堅稱揚說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆，不可人意”。蘭亭序點畫注重提按頓挫，精到而多變，同一點畫，寫法多樣，無法而有法，能寓剛健于優(yōu)美。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態(tài)，寓欹側于平正。[]章法疏密有致，自然天成。總覽全篇，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內斂。自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術感受。從形質到神韻均成為后人學習行書的典范。《蘭亭序》表現(xiàn)了晉人特有的超然玄遠的深情與風采，這種深情與風采為晉人所獨有，為后人景仰?！短m亭序》書法，符合傳統(tǒng)書法的最基本審美觀.“文而不華，質而不野，不激不厲溫文爾雅其筆法剛柔相濟，線條變化靈活，點畫凝練，書體以散求正，具有敬側、揖讓、對比的間架美感，成為“中和之美”書風的楷模。欣賞《蘭亭序》，會獲得一種非凡的藝術享受。蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘?！倍豸酥救艘仓粚懴逻@一杰構，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當時逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機緣，自然就非他人所能企及的了。董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字?，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比。王羲之的書法以縱長的體勢沖擊扁平的隸意筆致偏重骨力，又從拙樸中產生姿媚，淳古之風猶在，獨秀之關飄逸，其書法之美、之韻已超越了先賢和當時的書家，成為兼取眾美、裁成新體的書法集大成者。蘭亭集序解析篇二公元353年，也就是永和九年，王羲之和當東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習俗，據(jù)說，每年農歷三月三日，人們如果臨水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上產生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被后人譽為“國之瑰寶”的書法藝術杰作，也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據(jù)云，他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經過數(shù)百年的輾轉，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之后把它作為至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使后世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之?！短m亭集序》可是廖廖數(shù)百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們能夠深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風流”。但，這一切并不是文章的主旨?！短m亭集序》最重要的一點，是經過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少圣人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠應對變化，永遠帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：“后之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細細的賞玩：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長咸集”。起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。好一處風景！由遠及近，由靜而動，突出景致的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保忻谰叭缢?，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆?！耙詾榱饔x曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點煙火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”?！靶趴蓸贰比謱⒀缬沃畼蜂秩具_至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉，直抒胸臆?！胺蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬殊，靜躁不一樣，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”。廖瘳數(shù)語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內抒發(fā)人生的抱負，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當他們沉醉其中的時候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產生了厭倦，情隨事遷，不免會發(fā)生感慨，不知自我當初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都歸于空無，想到那里，真是讓人傷感??！這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西！”不是嗎？人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復后水，古今相續(xù)流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以，他之后說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫！”。應對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什么呢？想起這些，真讓人悲痛啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當下，忘懷得失?！肮柿袛r人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文”。千載之下，會有人看了這篇文章，發(fā)出如我相同的感慨。嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙，唯有這篇序言，仍帶給后人長久的思索。我最終發(fā)現(xiàn)，羲之先生一天也沒離開我們啊！蘭亭集序解析篇三《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》(見后)影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。之后描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描述景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態(tài)，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不一樣，性情各異。剛剛對自我所向往且最終獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《