第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+導(dǎo)學(xué)案 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

班級(jí)：______________姓名：____________立德樹人卓越高雅第第頁(yè)第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)【課標(biāo)要求】（1）通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性（2）了解老子、孔子學(xué)說(shuō)（3）通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義【時(shí)空觀念】【知識(shí)脈絡(luò)】【自主預(yù)習(xí)】1.漫畫通常以含蓄、隱晦的方式評(píng)說(shuō)世事，具有趣味性和形象性，耐人尋味。結(jié)合春秋時(shí)期的社會(huì)背景，解讀右圖漫畫，你從中能夠獲得哪些有效信息？2．閱讀教材P10“史料閱讀”：回答戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面產(chǎn)生了什么影響？3．閱讀教材P11“史料閱讀”：史料中“家殷人足，志高氣揚(yáng)”體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？這種社會(huì)現(xiàn)象和變法運(yùn)動(dòng)有何關(guān)系？4．歷史上任何一次變法，都不僅是一種治國(guó)方略的重新選擇，而且是一種利益關(guān)系的重新調(diào)整，這也是改革受阻的真正原因。商鞅變法中哪項(xiàng)措施觸動(dòng)了舊貴族的利益？5．閱讀教材P13“思考點(diǎn)”：為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)？你能舉出若干學(xué)派的核心思想內(nèi)容嗎？【課堂精練】1．春秋時(shí)期，晉昭侯（大宗）與曲沃桓叔（小宗）之間爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終桓叔取勝，奪得晉國(guó)正統(tǒng)地位，史稱“曲沃代晉”。這一事件反映了（

）A．禪讓制得以延續(xù) B．華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)C．宗法制遭到破壞 D．土地私有制的確立2．劉向在《<戰(zhàn)國(guó)策>書錄》中指出：“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。……上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?！辈牧现饕从沉耍?/p>

）A．周天子“天下共主”地位開始喪失B．舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解C．周朝傳統(tǒng)政治秩序完全被破壞D．統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)3．春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“兩國(guó)交戰(zhàn)不斬來(lái)使”“師出有名”，事先要下戰(zhàn)書，對(duì)方不同意也不能開戰(zhàn)。這表明春秋時(shí)代（

）A．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈 B．戰(zhàn)爭(zhēng)一定程度受到禮的約束C．禮樂制度日益完備 D．傳統(tǒng)的政治秩序徹底被破壞4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子期望恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，道家則從哲理層面提出“道通為一”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想家們期望（

）A．建立中央集權(quán)體制 B．各家思想相互交融C．國(guó)家治理統(tǒng)一有序 D．尊崇君主重建倫理5．孔子的三千弟子是來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)家，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。這主要得益于孔子的哪一項(xiàng)思想（

）A．為政以德B．有教無(wú)類C．仁政D．尚賢6．某學(xué)者在論及商鞅變法時(shí)指出：“變法的意義不僅是單純的改變法令規(guī)章，不僅是單純的改變上層建筑，而是徹底的改革-軍事改變、政治改變、政府組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)改變、風(fēng)俗習(xí)慣改變?！毕铝形墨I(xiàn)史料，可以對(duì)其佐證的是（

）①“為田開阡陌封疆，而賦稅平”③“令民為什伍，而相牧司連坐”②“有軍功者，各以率受上爵”

④“有事請(qǐng)?。ㄒ玻?，必以書”A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④7．孟子曾經(jīng)論證：屬于東夷之人的舜，屬于西夷之人的周文王，二者出生地相隔千余里，生存年代相距千余年，但均以高尚的品德和卓越的事功“得志行乎中國(guó)”。孟子的論證表明（

）A．人性本善 B．“華夏”比戎狄蠻夷先進(jìn)C．華夏認(rèn)同的觀念得到發(fā)展 D．周天子“天下共主”地位喪失8．春秋時(shí)期，中原諸侯對(duì)南方的楚國(guó)從內(nèi)心里看不起，認(rèn)為是蠻夷之邦。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)就不再被視為蠻夷。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．南方經(jīng)濟(jì)趕上北方 B．諸侯紛爭(zhēng)逐漸緩和C．華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng) D．夷夏矛盾基本解決9．1896年，法國(guó)某考察團(tuán)進(jìn)入四川，留下了記載：“在彭山縣進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼，人口稠密……繁榮富庶，令人難以置信，其中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系。”這一“灌溉體系”得益于（

）A．都江堰的修建 B．芍陂的興建C．鄭國(guó)渠的興修 D．靈渠的開鑿10．有學(xué)者說(shuō)：“從政治角度來(lái)說(shuō)，諸子百家和百家爭(zhēng)鳴是維護(hù)政權(quán)的工具；從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，諸子百家和百家爭(zhēng)鳴是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來(lái)說(shuō)，這屬于一種文化的對(duì)抗與交流，也是中華文化體系開始發(fā)展完善的標(biāo)志?！边@可以用來(lái)說(shuō)明(

)A．諸子思想出現(xiàn)了融合的傾向 B．百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)具有社會(huì)必然性C．社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流 D．先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性和復(fù)雜性閱讀材料，回答問題?！静牧弦弧靠鬃诱J(rèn)為君主的為政之要首先在于自身具有較高的德性修養(yǎng)，也就是為君要有君道，為父要有父道。對(duì)于治理國(guó)家，當(dāng)政者應(yīng)“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，即治理國(guó)家關(guān)鍵在于“敬事”“信”“節(jié)用”“愛人”“使民以時(shí)”。在孔子的政治倫理思想中，勤政既是臣下基本的政德操守，也是臣下應(yīng)有的政治擔(dān)當(dāng)?？鬃釉唬骸跋扔兴荆庑∵^，舉賢才”，給出了一個(gè)比較完整的、連續(xù)的政治組織方法：依據(jù)需要設(shè)置相關(guān)職位，責(zé)成各級(jí)官員任事，分清權(quán)責(zé)，盡量避免“言出法隨”的現(xiàn)象?！幾允窇c春《從論語(yǔ)“問政”看孔子的德治思想》【材料二】韓非認(rèn)為，只是靠君主和臣下的能干來(lái)治國(guó)，國(guó)家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的，能干的君臣一死，昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落；只有定下穩(wěn)定的法制，才能使國(guó)家的前途不至于“人存政舉，人亡政息”。他還認(rèn)為，治理國(guó)家就要順應(yīng)人的自私自利性，“人情者有好惡，故賞罰可用”，明確主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法”“明法者強(qiáng)，慢法者弱”?！獡?jù)施覺懷《韓非評(píng)傳》等整理【材料三】商鞅將原有井田制，即土地歸國(guó)家、諸侯宗氏所有，人民只是在井田上耕作，改為承認(rèn)土地私有制。并且規(guī)定人民可以開荒，土地可以自由買賣，賦稅由各人所占有土地的多少來(lái)平均負(fù)擔(dān)。在政治制度的改革上，商鞅將全國(guó)鄉(xiāng)邑合成三十一縣，其管理人員都由中央任免，使君主能夠直接掌握縣的行政