2024屆高考語文作文素材“天人合一師法自然”

〃天人合一，師法自然〃

【主題闡說】

“天人合一”是古代先人提出的生存法則。人類如何與自然相處的問題如今

已經(jīng)引起全球的重視，成為關(guān)系人類命運(yùn)的共同話題。自然界和人類是相輔相成

的和諧關(guān)系，不是征服和被征服的矛盾關(guān)系。一味地征服自然最終得到的將是大

自然瘋狂的報(bào)復(fù)，一場(chǎng)疫情讓我們重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)古老的規(guī)律。老子說：“人法

地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/p>

我們應(yīng)繼承祖先的智慧，友好地對(duì)待自然，順應(yīng)自然，不要給自然增添環(huán)境超過

其承載能力的負(fù)擔(dān)。否則，自然必會(huì)以悲劇回敬人類。

試題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。

材料二：

2018年11月26日，一對(duì)基因編輯嬰兒誕生，她們的基因經(jīng)過人為修飾，能

“天然抵抗艾滋病”。該消息引發(fā)了全球范圍內(nèi)時(shí)科學(xué)發(fā)展與人類倫理矛盾的激

烈爭(zhēng)論。

要求：請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要

套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【詳解】

此題通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生

整體感知材料，從材料中提煉出主旨：另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)

行寫作，切不可偏題。對(duì)于名言警句、詩句、歌詞等材料，審題時(shí)要善于全面準(zhǔn)

確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的

是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說、有例可證、有理可議。

【審題】

材料一，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，強(qiáng)調(diào)“天

人合一”?！疤烊撕弦弧睘檎軐W(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，

“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一

種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙

自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均

應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。材料二，“該消息引發(fā)了全球范圍內(nèi)時(shí)科

學(xué)發(fā)展與人類倫理矛盾的激烈爭(zhēng)論”，這個(gè)研究有沒有經(jīng)過倫理批準(zhǔn)？合不合法?

合不合規(guī)？科學(xué)家作為一個(gè)共同體，應(yīng)該約束自己的行為，科學(xué)和社會(huì)學(xué)的交界

的每一步研究都是需要充分討論的。顯然這是有悖常理，不正確的行為。

【參考立意】

師法自然；天人合一；順應(yīng)自然，而不是違背自然；自然造成了人，人要適

應(yīng)自然，保護(hù)自然，天人合一，大自然才能一如既往供益不止，等等。

【結(jié)構(gòu)】

1、題目簡(jiǎn)明，引人入勝。本文作者以凝煉的語言，緊扣所給材料，擬出了

準(zhǔn)確、貼切的文題，并有吸引讀者閱讀興趣的作用。對(duì)于材料作文來說，這樣的

擬即值得稱贊，可以為文章增添光彩。

2、論據(jù)典型，說理深刻。作者閱讀積累的論據(jù)素材廣泛、豐富，包括俗語、

名言和翔實(shí)的事例等，都緊扣文章的中心論點(diǎn)展開、說理，得當(dāng)而貼切，使作者

所持的見解與主張得以全面而深入的論證。

3、條分縷析，邏輯嚴(yán)密。文章開篇即亮出觀點(diǎn)，中間兒段深入淺出地加以

論證，旁征博引，環(huán)環(huán)相扣，增強(qiáng)了文章的邏輯論證的力量。

【筋骨段】

1.《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界?！痘茨献印分v：

“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然

不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說：“順天

時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！边@種人事不違天地規(guī)

律、順應(yīng)自然使用人力的思想，乃關(guān)于天人關(guān)系、人地關(guān)系的遠(yuǎn)見。老子說：“人

法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o論作哪一解釋，都包含天

地人皆以自然為歸依、為原本之義。自然是宇宙的最高范疇，是宇宙本身，此為

千古卓絕之論。（分析：正面論證。引用古代哲人論述得出人類對(duì)待自然的應(yīng)有

態(tài)度：人類必須順從自然，而不可違逆自然。）

2.人與自然

自生命起始那刻，人類從未曾停止對(duì)自我與自然的探索。尚在蒙昧之時(shí)，生

命極易受摧折，或許是幼犢依戀母體，或如弱者渴求庇護(hù)，人類自發(fā)地崇拜自然，

由此衍生出一系列文化，一如圖騰信仰、巫醫(yī)術(shù)數(shù)。在彼時(shí)人眼中，依托自然的

意愿，生命得以延續(xù)、文明得以發(fā)祥。

3,親近自然：出乎天性，諧和共生

走過茹毛飲血、刀耕火種的時(shí)代，人類不再日夜掙扎于生死兩端，僅僅憑依

自然的“意愿”而繁衍生息。自我意識(shí)逐漸覺醒，人類得以重新認(rèn)知世界，以“我”

的視角領(lǐng)略自然之美.

“天人合一”的觀念植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化，花鳥蟲魚、云雨變化也成為普羅

大眾能感知的美好存在。無論古今中外，親近萬物、融入自然似乎源于生靈本性，

通過人與自然的諧和互動(dòng)而獲得審美體驗(yàn)、心靈皈依亦成為永恒共識(shí)。

4.敬畏自然：沖突對(duì)立，反思清醒

工業(yè)文明發(fā)展后，超前的生產(chǎn)力和對(duì)物質(zhì)資源渴求，使人們加大了對(duì)自然利

用、索取的強(qiáng)度。自我意識(shí)膨脹后，人類重新審視人與自然，躍躍欲試，不憚?dòng)?/p>

挑戰(zhàn)自然的權(quán)威地位，宣揚(yáng)人為萬物的中心。

“覆巢之下，焉有完卵”，身處自然，接受自然饋贈(zèng)，人類與自然天然具有

同一性。亳不節(jié)制的進(jìn)犯、不經(jīng)思考的耗損，其反噬的代價(jià)是巨大的。因沉痛、

畏懼而走向反思、清醒，擺脫征服自然的傾向，人類走向尊重、順應(yīng)自然。

5.生態(tài)文明建設(shè)

俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，或依憑自然，或借自然之勢(shì)，人類社會(huì)的

發(fā)展與自然密不可分?；厮輦€(gè)人、民族、國(guó)家崛起的歷程，從恐懼、征服到順應(yīng)、

合理利用，凝結(jié)了千百年人類對(duì)自然的反思?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”，自

古以來，中國(guó)人就秉持“治國(guó)安民要順應(yīng)自然之勢(shì)”。但在實(shí)際發(fā)展的過程中，

對(duì)于速度和利益的渴求超過了對(duì)自然界的敬畏與理性。

隨著時(shí)間的流逝，工業(yè)生產(chǎn)造成了資源耗竭、水土流失、沙漠化等一系列環(huán)

境問題，人們?cè)絹碓缴羁痰匾庾R(shí)到，人與自然從來不是征服與被征服的關(guān)系，唯

有與自然相互依存、和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)千秋萬代的發(fā)展。

6.建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境從來不是對(duì)立的，保護(hù)環(huán)境并不意味著不能發(fā)展經(jīng)濟(jì),

發(fā)展經(jīng)濟(jì)也并不代表一定要犧牲環(huán)境°而對(duì)于經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二的中國(guó),

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)綠色循環(huán)低碳發(fā)展顯得尤為重要。

建設(shè)生態(tài)文明，“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”?！拔覀兗纫G水青山，

也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>

作為新時(shí)代的青年人，我們要認(rèn)識(shí)人與自然對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，積極踐行和推

廣低碳環(huán)保的綠色生活方式。

【論證嚴(yán)謹(jǐn)段】

如果背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致

自然鐵腕的回敬?？ㄆ绽凇掇D(zhuǎn)折點(diǎn)》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地

球上所有生命滅絕這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。”這種威脅，并非來自毒蛇猛獸、

地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的

逆天而行。這是當(dāng)下人類必須時(shí)刻自警的。（分析：反面論證?！罢鞣匀弧背?/p>

為當(dāng)今時(shí)代的主流意識(shí)，背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科

技創(chuàng)造，必招致大自然的瘋狂報(bào)復(fù)。）

【分析】

材料作文的審題：

1、讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把

握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比

喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向

和感情傾向）。

2、選擇角度，準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材

料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定

與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料?，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角

度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針

對(duì)其背景、寫作目的不同，就產(chǎn)生了兒個(gè)不同的審視角度。

【范文展示】

天人合一

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在道家來看，天是自然,

人是自然的一部分?，F(xiàn)在就是熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語言，

時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對(duì)方生命的信

任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。

人生充滿了變數(shù)。有的人樂于接受對(duì)生活的預(yù)測(cè)，想要抓住變數(shù)，改變命運(yùn)：

有的人則不以為然，認(rèn)為順其自然即可。

預(yù)測(cè)是預(yù)先推測(cè)之意，指依照一定的方法和規(guī)律對(duì)未來的事情進(jìn)行推測(cè)，以

達(dá)到預(yù)先想出應(yīng)對(duì)的方法，避免遭受大風(fēng)險(xiǎn)的舉動(dòng)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子便提出

了“制天命而用之”的觀點(diǎn)，意在告訴人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，化自然條件為己用，

化不利條件為有利。然而，“天道遠(yuǎn)”，“天意難料”，很多情況下人算不如天

算，因此，有部分人則認(rèn)為順其自然也未嘗不可，命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫

強(qiáng)求。

這兩種觀點(diǎn)就如同儒道的關(guān)系，是人道與天道的關(guān)系。一者強(qiáng)調(diào)人定勝天,

一者則認(rèn)為天定勝人。這看似針鋒相對(duì)，實(shí)則可以在不同時(shí)段、不同領(lǐng)域形成互

補(bǔ)。

預(yù)測(cè)或不預(yù)測(cè)，其實(shí)是取決于你如何看待事物。預(yù)測(cè)不一定準(zhǔn)，努力未必成

功，這是真理。你不能因?yàn)椴粶?zhǔn)或不成功就否定曾做過的事。如鑒真大師東渡日

本，先后六七次才順利抵達(dá)，為此，他還付出了失去光明的代價(jià)，但正是他的勇

于嘗試，才會(huì)讓佛蓮開遍日本?；蛟S他會(huì)不成功，但不嘗試便永遠(yuǎn)不會(huì)成功。千

里之行，始于足下，努力不一定成功，但不努力永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的成功。因此,

在面對(duì)變化不定、光怪陸離的生活時(shí)，我們選擇以人道的方式積極入世，積極預(yù)

測(cè)，把握好生命的坐標(biāo)。

為何道家天道的觀點(diǎn)會(huì)久存于世且廣為接納呢？其原因在于它并非讓人消

極避世，反而在大多數(shù)情況下，人們用它來撫慰失敗的創(chuàng)傷。即使失敗了，也可

以用天道不可測(cè)來安慰自己，快速走出失敗的陰影。

這兩種方式的轉(zhuǎn)變，正是人們保持良好心態(tài)的秘訣。以人道方式銳意進(jìn)取,

以天道方式撫平創(chuàng)傷，在不斷轉(zhuǎn)化中求得成功。

因此，面對(duì)生活時(shí)，這兩種方式的互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化是我們必須學(xué)習(xí)的。積極進(jìn)取

與安慰自我并不沖突。當(dāng)然，成功固然可喜，但卻不可過于放縱，無論是“不逾

矩”還是“吾生也有涯，而知也無涯”都是謙遜的表現(xiàn)。

正確處理好人生中的每一件事，成功的，用以激勵(lì)百尺竿頭更進(jìn)一步；失敗

的，則當(dāng)作過眼云煙，淡然處之，唯有持著這種意念，這顆向上奮發(fā)的心才不會(huì)

隨事物變遷而明珠蒙塵的，我們才可以在無限大海中乘風(fēng)破浪。

素材集錦

名言

1?槍響之后，沒有贏家。（董卿）

2,只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然。（達(dá)爾文）

3.陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（李白）

4.山光水色與人親，說不盡，無窮好。（李清照）

5.我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，F(xiàn)I月星辰.（遲子建）

6.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）

7.大自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。（雨果）

8.毀滅環(huán)境，也是毀滅人類本身。（《寂靜的春天》）

9.我征服了一切，卻站在墓碑之間。（卡倫?布里克森）

10.小鳥在天空消失的日子，人們還在無知地繼續(xù)歌唱。（谷川俊太郎）

11.人類是自然之子，沒有自然，就沒有了人所依附的一切。（畢淑敏）

12.人是萬物的尺度，我看到的是人類貪食一切，成了萬物的靈柩，（張曉

風(fēng)）

13.每一張紙都是一截樹木為我們粉身碎骨以后的遺容，我們理當(dāng)感恩懷德。

（張曉風(fēng)）

14.自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開；誰順從它，誰就承

受其恩典。（佚名）

15.人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加

以珍惜。（甘哈曼）

16.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是

這些物質(zhì)的垃圾。（惠特曼）

17.一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼里也有一千個(gè)《周易》。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。一一《周易》

相關(guān)事例及觀點(diǎn)

1.青藏鐵路設(shè)計(jì)野生動(dòng)物通道

青藏鐵路在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)沿線野生動(dòng)物的生活習(xí)性和遷徙規(guī)律，在相應(yīng)的地段

設(shè)置了野生動(dòng)物通道，以保障野生動(dòng)物的正常生活、遷徙和繁衍°在設(shè)計(jì)野生動(dòng)

物的通道時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)不僅吸納了野生動(dòng)物專家、環(huán)保部門的建議，也征求了當(dāng)

地牧民的意見，最終在沿線建立了33個(gè)野生動(dòng)物通道。

2.支付寶推出“螞蟻森林”,倡導(dǎo)用戶低碳生活

2016年8月，支付寶正式推出螞蟻森林，用戶步行替代開車、在線繳納水電

煤、網(wǎng)絡(luò)購票等行為節(jié)省的碳排放量，將被計(jì)算為虛擬的“綠色能量”,用來在

手機(jī)里養(yǎng)大一棵棵虛擬樹。虛擬樹長(zhǎng)成后，螞蟻森林就會(huì)在地球上種下一棵真樹,

以培養(yǎng)和激勵(lì)用戶的低碳環(huán)保行為。2019年9月，“螞蟻森林”項(xiàng)目獲聯(lián)合國(guó)

“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。

3.“六老漢”三代人治沙造林

1981年六位村民為挽救黃沙侵襲的家園，奮不顧身地向八步沙挺進(jìn)。年過半

百的他們撼下指印，在浩瀚大漠里栽植樹苗，帶領(lǐng)全家投身于治沙造林事業(yè)之中。

十多年過去，八步沙第二代治沙人接過了父輩的擔(dān)子，持之以恒地進(jìn)行著防沙治

沙工作。2019年，中央宣傳部向全社會(huì)發(fā)布了八步沙林場(chǎng)“六老漢”三代人治沙

造林先進(jìn)群體的感人事跡，表彰他們綠色發(fā)展的理念與堅(jiān)韌不拔的精神，并授予

“時(shí)代楷模”的稱號(hào)。

4.萊茵河在人們的大肆破壞下“死”去

萊茵河是歐洲民族的“母親河”，但在早期的歐洲人眼里，河流必須加以

“馴化”、“調(diào)教”、”一條河流需要的只是一張河床”。于是他們開始清除了

大量河曲、支流、島嶼，在這期間河流泥沙大量淤積、流域附近的物種也大量滅

絕。工業(yè)革命時(shí)期，萊茵河又承受著一切人類生活的垃圾，工業(yè)污染，河流的自

凈能力近乎到了崩潰的邊緣。等人們回過神來，河流早已仿佛死掉了。

5.我們可以從自然界給我們的教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”人類與自然災(zāi)

害的每一次較量，都是一次反思、修正的契機(jī)。認(rèn)真從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、

汲取智慧和力量，在經(jīng)歷這場(chǎng)磨難之后，我們的社會(huì)一定能更加完善、更有韌勁。

（人民日?qǐng)?bào)評(píng)論）

6.要把環(huán)保督察工作進(jìn)行到底

生態(tài)和環(huán)境保護(hù)問題不容小視，破壞綠山青山就是在破壞國(guó)家的生態(tài)文明建

設(shè)，我們應(yīng)當(dāng)像對(duì)待和查處經(jīng)濟(jì)貪腐問題一樣，來面對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的現(xiàn)象。畢

竟，給子孫后代留下湛藍(lán)的天空和青山綠水的家園，是我們應(yīng)有的責(zé)任，必須要

把環(huán)保督察工作進(jìn)行到底。（中青評(píng)論）

7.社會(huì)各界要一起保護(hù)野生動(dòng)物

“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”保護(hù)野生動(dòng)物，需要社會(huì)各界的共

同努力。親近自然、喜愛動(dòng)物某種程度上是人類天性，但這種喜愛不能扭曲成侵

擾、占有。保護(hù)野生動(dòng)物，就是保護(hù)人類自己。少一點(diǎn)獵奇和傲慢、多一點(diǎn)尊重

和敬畏，還“籠中雀”一片自由、安全的天空，也是為我們共創(chuàng)一個(gè)美好家園。

（人民日?qǐng)?bào)評(píng)論）

相關(guān)題目及精彩段落

題目：天地人和，清泉明月

論語有言：“天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美?！睍r(shí)代不斷發(fā)

展，而環(huán)境越發(fā)惡劣，人與自然和諧相處的必要性早已不言而喻，唯有和諧，才

能有“明月松間照，清泉石上流”那般洞蕭牧歌般的恬適生活。

天地人和，迫在眉捷?；瘜W(xué)污水導(dǎo)致畸形青蛙數(shù)量猛升；長(zhǎng)期開發(fā)和過度破

壞使祁連山遍體鱗傷：10年間消失了一半的昆蟲：亞馬遜雨林的持續(xù)大火.....

《寂靜的春天》中疫病蔓延、鳥類死亡、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物絕育，蘋果樹不再產(chǎn)果的畫面

即將成為現(xiàn)。天地，實(shí)為緊要。

清泉明月，攜手共筑。想要構(gòu)建清泉明月的和諧社會(huì)，一定依靠大家共同的

力量。對(duì)白色治理起到重要作用的“限塑令”；共享快遞的提出；上海市垃圾分

類的實(shí)施……都離不開群眾的力量，我們應(yīng)攜起手來，共創(chuàng)美好未來！

題目：心懷感念與敬畏,方能共存與和諧

走過茹毛飲血、刀耕火種的時(shí)代，浸潤(rùn)“天人合一”的觀念，面對(duì)我們置的

自然，人們?nèi)绻膽迅心钆c敬畏，更能領(lǐng)略自然之美，與其和諧共存。

心，懷感念，則可相互依存。心懷感念于自然，可以讓生命延續(xù)，進(jìn)而守護(hù)我

們共同的家園。最溫?zé)岬纳}搏在最酷烈的地方永恒跳動(dòng)。索南達(dá)杰用血肉之

軀為藏羚羊擋子彈，以永恒的射擊姿勢(shì)詮釋信仰。如今，可可西里再無槍聲，他

守護(hù)的不只是高原上的精靈，更是人類善良的錄魂和之潔的家園。正是因?yàn)橛H南

達(dá)杰對(duì)自然心懷感念，而壬是由于有無數(shù)個(gè)索南達(dá)杰，我們與自然才可相互依存。

心懷敬畏，則可和諧共處。而對(duì)自然，人類從未能從容，唯有知曉敬畏，才

能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。在瓦爾登湖畔，梭羅守著一座木屋，耕地種豆，

與禽獸飛鳥為鄰，幾乎已經(jīng)和自然融為一體。在這片心靈圣地，踐行著他所崇尚

生命與自然、自由與獨(dú)立的人生哲學(xué)，也透過它來提醒世人：心懷敬畏于自然,

才可和諧共處。

人與自然從來都不是征服與被征服的關(guān)系，人類需心懷感念與敬畏，與自然

相互依存、和諧共處，方能實(shí)現(xiàn)千秋萬代的發(fā)展，共建美麗中國(guó)，共創(chuàng)美好家國(guó)。

青年一代，我們?cè)谛袆?dòng)！

題目：共筑生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)物我合一

蘇軾言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！濒?/p>

迅說：“林木伐盡，水澤涌枯，將來的一滴水將和血液等價(jià)?！彼罅_強(qiáng)調(diào)“非人

類自然的內(nèi)在價(jià)值，土撥鼠、樹木或湖泊都有其內(nèi)不價(jià)值”。

從古至今，人類已從愚蠢地征服自然時(shí)期進(jìn)化為敬畏自然的文明時(shí)期，新時(shí)

代領(lǐng)路人提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，體現(xiàn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的

責(zé)任之重，也督促你我為生態(tài)文明建設(shè)續(xù)力。

徜若沒有大肆砍伐，修筑皇宮，或許黃土高原不會(huì)是如今千溝萬壑之景；徜

若沒有無意帶入澳大利亞的兔子，就不會(huì)物種入侵，兔群泛濫成災(zāi)。人類無意無

知的行為對(duì)自然造成不可逆的損害，但人類也為其過錯(cuò)進(jìn)行著最大程度的補(bǔ)救：

塞罕壩由荒漠變綠洲，是幾代塞罕壩人的共同努力；田納陸河梯級(jí)開發(fā)，使生態(tài)

人類雙受益。

生態(tài)興則文明興。我們是炎黃子孫，也是自然的兒女；保護(hù)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)中

華民族承族發(fā)展的歷史需要，更是反哺自然母親的恩情。

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對(duì)立俱損，言和共生

《莊子?齊物論》有言：“天地與我并生，而萬物與我為一。”人與自然是

休戚與共的命運(yùn)共同體，槍響之后，沒有贏家，握手言和，才可共生共長(zhǎng)。

當(dāng)張牙舞爪的大熊與手持長(zhǎng)槍的人各在天平一端，各自為營(yíng)，誰將占據(jù)上風(fēng),

成為贏家？答案顯而易見：要么俱損，要么共生，槍響之后，絕無贏家。

由道觀之，物無貴賤。人與自然當(dāng)平等相待，當(dāng)共享地球資源，在藍(lán)天白云

下同呼吸共命運(yùn)?？呻S著人類的發(fā)展與進(jìn)步，他們用濃墨替天空蒙上黑紗，為河

水系上黑絲帶c他們將森林夷為平地，圍湖造田，填海造陸，無限擴(kuò)大自己的生

存空間，用百尺高樓來炫整自己的聰明才智。這一切，恰如詩人紀(jì)伯倫所言：“樹

木是大地在天空寫的詩，人們將其砍伐造紙，以便在上面寫下自己的無知和弱智?！?/p>

就這樣，人類宣告著征服自然的偉大計(jì)劃，將自己與自然推上了天平兩端，兩端

一旦失衡，便無勝負(fù)，唯兩敗耳。

“鵬鸚巢于深林，不過一枝；霰鼠飲河，不過飽腹。”人類卻無此覺悟，他

們的貪婪與野心，欲將森林占盡，將河流飲竭，想占有世間全部的美好。殊不知，

對(duì)生態(tài)無節(jié)制索取，破壞基因庫，便是自掘墳?zāi)?。人與自然有著“鏡面效應(yīng)”，

你對(duì)自然的行徑有多惡劣，他讓你食的惡果便有多苦，多難咽。此次疫情便是天

平失衡的報(bào)應(yīng)。人類對(duì)野生動(dòng)物的濫捕濫殺，最終換來的是病毒肆虐，封城停滯

——人與自然兩敗俱傷。

兩敗俱傷是天平失衡的惡果。若人類迷途知返，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，維持好動(dòng)態(tài)平

衡，誰言不可共生共贏？

獅子和螞蟻一樣偉大，小草和人類同樣重要。只有人類擺正自己的位置，尊

重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然，那一樹一樹的花開，一陣一陣的風(fēng)拂，才會(huì)伴著

生生不息的美好，給我們帶來01園牧歌般的和諧與詩意。

值得慶幸，縱有不和諧的音符微微跳動(dòng)，愛護(hù)自然的主旋律仍于祖國(guó)各地奏

鳴。綠水、藍(lán)天、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)在我國(guó)打響?！熬G水青山便是金山銀山”的理念，

深入人心。綠色發(fā)展政策被有力貫徹……我看到人與自然和諧共生的美好希望從

人心的地平線上升起，一寸一寸的照亮大江南北，灑遍長(zhǎng)城內(nèi)外，綴滿人間山河。

對(duì)立俱損，言和共生。槍不上膛，熊便不再咆哮，天平才可穩(wěn)當(dāng)，人與自然

才能真正握手言和。讓我們將和諧共生的理念貫徹到底，相信終有一朝，人與自

然可共享人間四月天。

美文欣賞

天人合一是一種境界一一天人感應(yīng)、物我交感的實(shí)踐

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要

概念，指天和人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。

天人合一也是一種生活態(tài)度，是對(duì)宇宙萬物、人類社會(huì)、自己生命的一種體

認(rèn)和把握。人與天是一個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的整體，共同維護(hù)著宇宙的平衡和

秩序，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，反映了古代中國(guó)人對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與自

身關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

天人合一強(qiáng)調(diào)天和人的關(guān)系相互依存、相互影響，人作為宇宙中的一個(gè)微小

存在，與天地萬物都有著彼此維系。人類是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最

具有智慧和創(chuàng)造力的存在，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，是一種整體

性的思考方式。

天人合一思想源于六千多年前伏羲氏時(shí)代?！断缔o下傳》：“古者伏羲氏之

王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身,

遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，八卦的每一卦體都

由三個(gè)線段組成，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，

稱之為“天地人三才”，這是天人合一最早的說法，儒、道、釋諸家對(duì)天人合一

的哲學(xué)思想則各有闡述。

儒家對(duì)天人合一哲學(xué)作出了最重要的貢獻(xiàn)?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裉熘?

下質(zhì)諸人性?！拔粽呤ト酥饕滓玻瑢⒁皂樞悦?。是以立天之道，日陰與陽；

立地之道，日柔與剛；立人之道，曰仁與義”。世界是“人與天地參”，參，即

叁，表示天、地、人以及三者的有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展C《論語?陽貨篇》：“天何

言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”,天就是創(chuàng)造了人和萬物的自然界，是

四時(shí)運(yùn)行、萬物生長(zhǎng)的自然界。《序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后

有男女”，荀子《天論》：“列星隨旋，日月遞婚，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨

博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成，夫是之謂天”，天之

道是“始萬物”，地之道是“生萬物”，人之道是“成萬物”，三者不可分割，

生成與實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的，這就是天人合一。

孟子：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，

人之道也”，誠(chéng)是天的根本屬性，思誠(chéng)即求誠(chéng)（認(rèn)識(shí)誠(chéng)），合乎誠(chéng)的境界是人之

道，誠(chéng)是天人合一的理論指向?？鬃又畬O子思作《中庸》:“誠(chéng)者物之始終，不

誠(chéng)無物”，誠(chéng)為天的本性，是天地萬物存在的根本，修誠(chéng)以達(dá)天人合一境界。

漢王充《論衡》提出了天人感應(yīng)、物我交感的思想。漢董仲舒：“事各順于

名，名各順于天。天人之際，合而為一”，“天地人，萬物之本也。天生之，地

養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，

合以成體，不可一無也”，第一次明確天與人合而為一。宋張載：“乾稱父，坤

稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，

物吾與也”，人和萬物是天地所生，人只是天地中一物，人與自然是統(tǒng)一整體,

“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。

程潁、程頤和朱熹為代表的宋儒程朱學(xué)派，以天理為最高哲學(xué)范疇，發(fā)展了

天人合一哲學(xué)，“天只以生為道”，天理即生，生是宇宙的本體，在生生不息的

天道中，陰陽二氣化生，產(chǎn)生天地萬物和人?！叭伺c天地一物也”，故“仁者以

天地萬物為一體”。朱熹把宇宙本體解釋為生，即生命精神和生長(zhǎng)之道：“蓋仁

之為道，乃天地生物之心，即物而在：情之未發(fā)而此體已具，情之已發(fā)而其用不

窮。誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是”,天地之心使萬物生長(zhǎng)

化育，賦予每一件事物以生的本質(zhì)，從而生生不息。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于生,

生就是仁，是天地之心，眾善之源，百行之本。

明代王陽明認(rèn)為，天地萬物與人原為一體，“大人之能以天地萬物為一體,

非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。.....是乃根于天命之性，

而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德”。清初王夫之發(fā)展張載的思想，強(qiáng)調(diào)“天

地之氣日新”，萬事“一物兩體”，“以合為一者，既分一為二之所固有”，天

地人一體，人與自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎

地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離也”。

道家的天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然、天道和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，尊重萬

物生命力，追求平和寧靜，超脫世俗境界。老子《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬

物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，這是對(duì)天地萬物的尊重和與之和諧相處

的態(tài)度。天指自然、天道。天人合一，指人與道合而“天地與我并生，萬物與我

為一”，即天人相合相應(yīng)。

天人合一的核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、天道的和諧統(tǒng)一，追求內(nèi)心平和寧靜，超

脫世俗境界。人道是天道的一部分，兩者相互影響、相互促進(jìn)。超脫世俗，放下

世俗欲望和煩惱，追求精神自由和內(nèi)心寧靜，與自然的和諧共處。遵循天人合一

原則，人們可以更好地融入自然，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步,

并追求更高的精神境界。把天人合一作為一種內(nèi)心修煉，遵循自然規(guī)律，培養(yǎng)謙

遜、仁愛、公正的良好道德品質(zhì)，天道與人道的相互影響和相互促進(jìn)，內(nèi)心平和

寧靜，個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步。

佛教的天人合一是指內(nèi)外環(huán)境之間的和諧與平衡C只有當(dāng)我們與自然界和周

圍的人建立起平等、和諧、互惠的關(guān)系時(shí).，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一。保

持清明、平靜和關(guān)注，并持續(xù)修行正念，努力將我們的思想、言行和行為帶入這

個(gè)有序的能量場(chǎng)中。

天人合一與佛家《心經(jīng)》“色即是空，空即是色”是一個(gè)道理。天，為天道。

天道是一種規(guī)律，不受任何人或者事物的影響，默默地按照自己的規(guī)則運(yùn)行著。

天道的運(yùn)行，就是膨脹，膨脹到極點(diǎn)，