2024屆高考語文二輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀專題練

信息類文本閱讀專題練（二）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)大運(yùn)河包括京杭大運(yùn)河段、隋唐大運(yùn)河段和浙東運(yùn)河段，全長(zhǎng)3200多公里，

有2500多年的歷史。作為人工創(chuàng)造的偉大工程，大運(yùn)河充分體現(xiàn)了我們的祖先創(chuàng)造自

然、利用自然、與自然和諧共生的成就。

古代中國(guó)如何大規(guī)模地運(yùn)送人員和物資？在較長(zhǎng)E寸間里，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件限制之

下，遺經(jīng)濟(jì)，最高效，最便捷的方式一直都是水運(yùn)。

公元前486年，吳王夫差在今天的揚(yáng)州附近開通邛溝，溝通了淮河和長(zhǎng)江，這被視

為中國(guó)大運(yùn)河的開端。戰(zhàn)國(guó)七雄之一的挹國(guó)開鑿了一條鄭州和商丘之間的運(yùn)河，名為鴻

溝，極大方便了魏國(guó)農(nóng)業(yè)的灌溉和商品貿(mào)易的往來。

秦漢魏晉南北朝時(shí)期，運(yùn)河整體變化不大。隋朝重新統(tǒng)一中國(guó)后，隋煬帝以洛陽為

中心，組織人力開鑿了一條東西走向的大運(yùn)河，即隋唐大運(yùn)河。

繼起的唐朝享受了陶煬帝修建大運(yùn)河的紅利，盛唐氣象有很大一部分功勞應(yīng)該止于

這條大運(yùn)河，大運(yùn)河對(duì)于唐朝統(tǒng)治安危有重要意義。

北宋王朝定都開封.運(yùn)輸條件得到很大改善，漕運(yùn)非常高效，是中國(guó)漕運(yùn)史上的巔

峰時(shí)刻，也促成了北宋開封的極度繁華。后來南宋偏安江南，首都臨安即今天的杭州，

這一時(shí)期浙東運(yùn)河得到了更大的利用，它連接杭州和寧波，南宋的物資通過這條運(yùn)河直

達(dá)海上，順利開啟海上絲綢之路。

元朝為保證北京的物資供應(yīng)，在著名水利專家郭守敬的領(lǐng)導(dǎo)F,以隋唐大運(yùn)河為基

礎(chǔ)，逢彎取曲，開鑿京杭大運(yùn)河，這就是我們今天所看到的京杭大運(yùn)河的基本格局。

明成祖朱棣為修建北京城，從全國(guó)各地征調(diào)人力物力，運(yùn)力大都依靠運(yùn)河。為保證

大運(yùn)河的通暢，還啟動(dòng)了一項(xiàng)重要的水利工程——南旺樞紐，成功地解決了大運(yùn)河的水

源，為明清大運(yùn)河500多年的漕運(yùn)通暢奠定了良好的*礎(chǔ)，也讓北京城愈發(fā)繁榮。南旺

樞紐是整個(gè)大運(yùn)河上科技含量最高的工程，也是17世紀(jì)工業(yè)革命前世界土木工程的最

高技術(shù)成就。

大運(yùn)河修建好之后，為明清王朝的大發(fā)展、大繁榮奠定了良好基礎(chǔ)。為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)

定，清朝的兩位皇帝康熙和乾隆都曾分別六下江南。在這十二次南巡中，兩位皇帝都在

做類似的幾件事：一是巡視河工，指導(dǎo)修治運(yùn)河和黃河；二是體察民間疾苦，免除了沿

途經(jīng)過地方老百姓的地丁錢糧；三是整頓吏治，檢閱生隊(duì)，提拔和罷免一批官員；雷是

增加江南舉子的應(yīng)試名領(lǐng)，籠絡(luò)江南士大夫。通過這些方法，清朝的統(tǒng)治更加穩(wěn)固。

大運(yùn)河不僅是維護(hù)王朝大一統(tǒng)的政治之河，也是古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈。經(jīng)過大運(yùn)

河的連接，中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)的商品交流徹底活躍起來，形成了著名的運(yùn)河經(jīng)濟(jì)帶。

大運(yùn)河的存在，極大地改變了古代中國(guó)的生活，方便了人員的往來，也極大地豐富

了古代中國(guó)人的精神文化世界?，F(xiàn)在的我們，能夠在唐詩宋詞、古典小說、昆曲京劇、

書法繪畫等各個(gè)領(lǐng)域，感受到大運(yùn)河無處不在的影響力。

“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的蘇州：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相

宜”的杭州，經(jīng)過歷代詩人的妙名生花，這些運(yùn)河沿淺的城市歷史瞬間變得鮮活起來。

運(yùn)河沿線的每一座城市，可以說都刻上了大運(yùn)河的歷史基因。比如山東濟(jì)寧，唐朝

大詩人李白和太守賀知章在這里相聚相識(shí)，賀知章邀清李白暢飲，以官印金龜換美酒，

成為美談。杜甫與李白也是在濟(jì)寧相識(shí)相會(huì)。

唐詩宋詞如此，元為明清小說也不例外。關(guān)漢卿《竇娥冤》是他在淮安采風(fēng)所得，

《金瓶梅》的發(fā)生地是大運(yùn)河上的山東臨清，蒲松齡的《聊齋志異》大多帶有運(yùn)河的痕

跡。

戲曲藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大也依托于大運(yùn)河。昆曲取名亍蘇州昆山腔，明代中葉以來獨(dú)領(lǐng)

風(fēng)騷，以蘇州為中心沿運(yùn)河和長(zhǎng)江四處獷散，成為明中葉至清代中葉影響最大的劇種。

與大運(yùn)河直接相關(guān)的書畫作品也非常多，尤其著名的是兩幅國(guó)寶級(jí)名畫，一為北宋

張擇端的《清明上河圖》，5米多長(zhǎng)的畫卷展現(xiàn)了開封的繁華；一為清代徐揚(yáng)的《姑蘇

繁華圖》，12米多長(zhǎng)的畫卷描寫了清代蘇州的富麗。

大運(yùn)河還是民族交融之河。住在蘇州閭門大運(yùn)河邊上的唐伯虎說，“四遠(yuǎn)方言總不

同”，證明當(dāng)時(shí)蘇州居大的民族、語言、風(fēng)俗都不相同。大運(yùn)河沿岸的聊城、德州、濟(jì)

寧、淮安等地，是各民族和諧共生的地方。

大運(yùn)河的存在，為古代中國(guó)的大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮昌盛，作出了杰出的貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立之后，國(guó)家非常重視水利的興修，大運(yùn)河逐步得到治理，借助南水北調(diào)，

大運(yùn)河重新恢復(fù)了全程通水。

2500多年來，大運(yùn)河是中國(guó)歷史的見證者和參與者。大運(yùn)河集中地體現(xiàn)了中華文

明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特性。這條大運(yùn)河不會(huì)只留存于

史料記載中，它是流動(dòng)的、鮮活的，是奔腌不包的國(guó)家記憶、民族記憶。

（摘編自倪玉平《大運(yùn)河，流動(dòng)的歷史記憶》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大運(yùn)河修造的開端在南方，而后經(jīng)過歷代的開蜜貫通，其北端延伸到了北京c

B.北宋與明代對(duì)大運(yùn)河的開發(fā)利用都達(dá)到了極高水平，促進(jìn)了兩代都城的繁榮發(fā)展。

C.大運(yùn)河的連接，促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)形成運(yùn)河經(jīng)濟(jì)帶，從而使商品交流活躍

起來。

D.有輝煌歷史的大運(yùn)河，在新時(shí)期既需保護(hù)繼往，也需轉(zhuǎn)型開來，以獲得持久發(fā)展。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大運(yùn)河工程的偉大，既體現(xiàn)著其對(duì)中國(guó)歷史所起的巨大作用，也體現(xiàn)著祖先與自

然和諧共生等成就。

B.大運(yùn)河的修建，體現(xiàn)了古人的聰明才智和科技水平，說明古代中國(guó)在科技工程方

面的實(shí)力領(lǐng)跑世界。

C.據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代大運(yùn)河沿線各關(guān)一年的稅收占全國(guó)稅收總額的50%?60%,其商品

流通的巨大作用可見一斑。

D.大運(yùn)河沿線城市的變化與發(fā)展與大運(yùn)河本身存在時(shí)間跨度長(zhǎng)、輻射面積廣等因素

有著密切的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.宋太宗評(píng)價(jià)運(yùn)河中之汴河：“東京養(yǎng)甲兵數(shù)十萬，居人百萬家，天下轉(zhuǎn)漕，仰給

在此一渠水?！?/p>

B.乾隆年間，四大徽班坐船經(jīng)大運(yùn)河進(jìn)京獻(xiàn)藝，創(chuàng)造出適應(yīng)南北觀眾口味的京劇，

風(fēng)靡全國(guó)，成為“國(guó)粹”。

C.梁?jiǎn)⒊f：“自運(yùn)河既通以后，而南北一統(tǒng)之基礎(chǔ)，遂以大定?！?/p>

D.大禹用十三年的努力疏通了九條河道，而后九州統(tǒng)一，四境通達(dá)，百姓安居樂業(yè)。

4.文章是按怎樣的順序介紹大運(yùn)河的？請(qǐng)加以梳理。

5.《紅樓夢(mèng)》一書與大運(yùn)河淵源深厚：

（1）黛玉初次入京，是由揚(yáng)州乘船沿運(yùn)河北上；林如海病重捐館揚(yáng)州，黛玉亦走

運(yùn)河水路南下至揚(yáng)州及蘇州；黛玉淚盡而逝，其靈柩沿運(yùn)河回到蘇州。

（2）書中羅列的杭州、揚(yáng)州、常州、蘇州、無錫、淮安、通州都是大運(yùn)河沿線的

繁華城市，將這些地名串聯(lián)起來，就是貫通南北的大運(yùn)河。

（3）書中對(duì)大觀園和宴席的描寫中展示的南北地域物產(chǎn)、民俗、方言等，豐富多

樣，應(yīng)有盡有。

（4）第五H^一回薛寶琴寫的十首懷占詩中，《廣陵懷古》《淮陰懷古》寫的是京杭

大運(yùn)河隋堤沿岸的風(fēng)景。

請(qǐng)結(jié)合材料分析這些內(nèi)容反映出大運(yùn)河在古人的生活中發(fā)揮了怎樣的功用。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《紅摟夢(mèng)》中的人物、事情都有藍(lán)本。世人往往把創(chuàng)造看作空中樓閣，而把寫實(shí)看

作模擬，卻不曉得想象中的空中樓閣也有過去經(jīng)驗(yàn)作為藍(lán)本，若真離棄一切的經(jīng)臉，心

靈便無從活動(dòng)了。《紅樓夢(mèng)》作者的手段是寫生。在逼近真事真情這點(diǎn)特殊風(fēng)格外，實(shí)

事求是這個(gè)態(tài)度又引出第二個(gè)特色來。我們的民眾向來是以團(tuán)圓為美的，無論哪種戲劇

小說，英不以大團(tuán)圓為全篇精彩之處?！都t樓夢(mèng)》作者則不然，他的材料全是實(shí)事，不

能任意顛倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了：《紅樓夢(mèng)》是悲劇。

《紅樓夢(mèng)》的不落窠臼，在我們文藝界中很有革命的精神。我以為《紅樓夢(mèng)》作者

的第一大本領(lǐng)，只是肯說老實(shí)話，《紅樓夢(mèng)》看上去平淡，卻成為我們中國(guó)過去文藝界

中的一部奇書。

《紅樓夢(mèng)》以前的作者大多感情浮動(dòng)，握筆作文，發(fā)泄者多，含蓄者少，所作文章

可以悅俗目，不可以當(dāng)賞鑒?！都t樓夢(mèng)》纏綿琲惻的文風(fēng)恰與之相反，初看時(shí)覺似淡的，

沒有什么絕倫超群的地方，再看幾遍漸漸有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深

永。

所謂百讀不厭的文章，大都有真挈的情感，深隱地含蓄著，非與作者有同心的人不

能知其妙處所在。作者亦只預(yù)備藏之名山，或竟覆了醬被，不深求世人的知遇。并不是

作者有所珍惜隱秘，只是世上一般淺人自己忽略了。

發(fā)于憤怒的文章容易發(fā)泄，發(fā)于哀思的呢，比較容易含蓄，這是情調(diào)的差別，是不

可避免的。但我并非說龍于憤怒的沒有好文章，并且哀思與憤怒有時(shí)是不可分的。但在

比較上立論，含怒氣的文字容易一覽而盡，積哀思的可以漸漸引人入勝，所以風(fēng)格上后

者比前者要高一點(diǎn)?！端疂G傳》與《紅樓夢(mèng)》的兩位作者，都是文藝上的天才，中間才

性的優(yōu)劣是很難說的：不過我們看《水滸傳》，在許多地方覺得有些過火似的，看《紅

樓夢(mèng)》雖不滿人意的地方也有，卻又較讀《水滸傳》的不滿少了些。換句話說，《紅樓

夢(mèng)》的風(fēng)格比較溫厚，《水滸傳》則鋒芒畢露了。這個(gè)區(qū)別并不在乎作者才性的優(yōu)劣，

只在寫書的動(dòng)機(jī)不同。

（摘編自俞平伯《〈紅樓夢(mèng)》研究》）

材料二：

《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格是什么呢？要準(zhǔn)確地把握它，《紅樓夢(mèng)》開卷第一回的“出則”

中有兩處說話，可以說是探索此問題的一把鑰匙。

一是“出則”劈頭的第一句話，也是《紅樓夢(mèng)》的第一句話：列位看官，你道此書

從何而來？說起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味。

二是“出則”結(jié)束時(shí)的一首詩，也是作者自己的（不是按書中人物身份寫的）第一

首詩：

滿紙荒唐吉，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味！

這一頭一尾的兩次說話，其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思，即告訴讀者，《紅樓夢(mèng)》表面上

看來似乎有許多“荒唐”的東西，但實(shí)際上是一部很有“趣味”的書，只是這種“味”

不是僅從表面文字一覽就可領(lǐng)略到的，而必須“細(xì)按”，認(rèn)真索“解”，才能獲得。作

者同時(shí)表示擔(dān)心的是讀者不能“解其中味”。

《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格也就是含蓄。因?yàn)楹?，所以才有“味”；因?yàn)槠洹拔丁焙钣?/p>

中，所以須“細(xì)按”“熟思”，才能獲得。

《紅樓夢(mèng)》的含蓄風(fēng)格，反映在書中可以說是無所不在的，大的如它原來的書名“石

頭記”，以及人物如薛寶釵等形象的塑造、許多大事件如元妃省親等的描述，都是寫得

十分含蓄的；小的如一個(gè)小情節(jié)、人物的一句對(duì)話、一個(gè)燈謎、一個(gè)酒令、一首小詩以

至一個(gè)戲目、一個(gè)人名等，也處處都含蓄有“味”。

《紅樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格的形成，則特別與時(shí)代和作家的身世有著十分直接的聯(lián)系，而

這兩者又是密不可分的。乾、嘉以后考據(jù)學(xué)之大盛，實(shí)際上可以看成是整個(gè)學(xué)術(shù)界的一

種沉默，一些進(jìn)步的政治、學(xué)術(shù)思想，竟也要借助別的形式來表現(xiàn)。清初以來，凡是真

正能揭露些現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，都不得不采用各種不同的委婉含蓄的手法。曹雪芹不但同

樣生活在這個(gè)時(shí)代，而且還有他自身經(jīng)歷的特殊原因，他以一個(gè)罪人之孥的身份，要寫

這樣一部“石頭”都忍不住要說話的長(zhǎng)篇巨著，很難設(shè)想他能超出這種含蓄手法之外。

他怎能不出之以委婉曲折的含蓄筆墨呢？所以《紅樓夢(mèng)》的含蓄風(fēng)格，乃是歷史的必然

產(chǎn)物。

從這個(gè)意義來說，作者采用含蓄的手法，”將真事隱去”，“用假語村言，敷衍出

來“，乃是有不得已的原因的。但作者并沒有因此而受束縛，相反，他以嫻熟的技巧，

得心應(yīng)手地駕馭了這種手法，充分發(fā)揮了它的特點(diǎn)，因而獲得了空前的成功。

《紅樓夢(mèng)》的含蓄有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是表面看來“雖近荒唐”，而“細(xì)按則深

有趣味”。也就是說，它的含蓄并不晦澀難懂，令人看后摸不著頭腦。它就像一個(gè)浩瀚

的海洋，可以取之不盡.因而蔑讀不厭。《紅樓夢(mèng)》以外的小說，恐怕找不出一個(gè)這樣

的例子來。就拿與《紅樓夢(mèng)》有許多相似之處的《金瓶梅》來說吧，它寫的也是一個(gè)家

族的敗落，也反映了十分廣E?的社會(huì)生活，具有重要的認(rèn)識(shí)意義，但讀它很難產(chǎn)生那種

想一讀再讀的興致，主要原因就是里面缺少那種可以使人細(xì)細(xì)咀嚼而感到余味無窮6勺細(xì)

節(jié)。

（摘編自曾揚(yáng)華《〈紅樓夢(mèng)》引論》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》所寫的人、事都是以過去經(jīng)驗(yàn)作為藍(lán)本，經(jīng)過作家的心靈創(chuàng)造、想象

而來的。

B.《紅樓夢(mèng)》是一部奇書，《紅樓夢(mèng)》這類書的作者并不刻意隱秘什么，也并不想，被

世人知遇。

C.《紅樓夢(mèng)》含蓄風(fēng)格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考據(jù)學(xué)，整個(gè)學(xué)術(shù)界一

片沉默。

D.《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》都寫了家族敗落，反映了廣闊的生活，具有重要意義，因而

可咀嚼出無窮余味。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》看一兩遍肯定是不夠的，要多看兒遍，看得越熟，趣味越多，體會(huì)越

多，收獲越多。

B.民眾向來以大團(tuán)圓為美，而曹雪芹為了打破窠臼，用革命性的創(chuàng)造精心設(shè)計(jì)了悲

劇結(jié)局。

C.《水滸傳》在許多地方是過火了一些，不及《紅樓夢(mèng)》溫厚，根本原因是作者創(chuàng)

作的動(dòng)機(jī)不同。

D.因特定時(shí)代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“將真事隱去”，不得已“用

假語村言，敷衍出來

8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》“含蓄風(fēng)格”的一項(xiàng)是（）

A.第五回，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所見的寫妙玉的判詞：“欲潔何曾潔，云空未必空。

可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。”

B.第八回，薛寶釵出場(chǎng)：“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言

寡語，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙?！?/p>

C.第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一"秋''字即景作詩?？戳速Z蘭的詩，賈政“喜

不自勝''；寶玉作完，賈政看了卻只是“點(diǎn)頭不語

D.第九十八回，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好……”說至「好”字,

便渾身冷汗，不作聲了。

9.請(qǐng)說說材料二前五段在文中的作用。

10.材料一中說“發(fā)于憤怒的文章容易發(fā)泄，發(fā)于哀思的呢，比較容易含蓄”。請(qǐng)以你的

閱讀積累，列舉兩例簡(jiǎn)要說明發(fā)于哀思的作品是如何“含蓄”的。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

我國(guó)自古就有衣冠上國(guó)、禮儀之邦、華夏大地等美譽(yù)?！跋?，大也。中國(guó)有禮儀之

大，故稱夏；有服幸之美，謂之華。華、更一也?！保诐}達(dá)：《春秋左傳正義》卷五

六）可見華夏之稱，含有悠久禮儀與精美服飾等內(nèi)涵c《周易?系辭下》載：“黃帝、

堯、舜垂衣裳而天下治?！边@說明服制在中國(guó)古代社會(huì)的重要地位。悠遠(yuǎn)多姿的華夏服

飾，不僅美觀大方，體現(xiàn)了華夏民族的審美追求，而且蘊(yùn)含著濃厚的禮儀內(nèi)涵，在中華

傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。華夏服飾的文化內(nèi)涵豐富，主

要體現(xiàn)在紀(jì)儀道德和天人合一等方面。

將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。春秋時(shí)期的深衣、

漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的

美觀大方與紛繁多彩。同時(shí)，古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同

來區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服飾，成為貴族的重要

標(biāo)識(shí)，平民百姓只能（穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。并且尊貴者的服飾

亦有嚴(yán)格的區(qū)別，不同級(jí)別人員的服飾不同，不可逾制。于是，在朝廷內(nèi)部形成了以服

飾為重要身份標(biāo)志的官場(chǎng)秩序。

禮服制度是古代中央集權(quán)社會(huì)的重要象征。帝王通過等級(jí)秩序統(tǒng)治四方，通過禮服

展示嚴(yán)格的等級(jí)之分。比如，冕服是王公貴胄祭祀時(shí)的專有服飾，不同等級(jí)的貴族配以

不同規(guī)格的冕服。在傳院社會(huì)，禮服制度作為一種禮治之道，得到世人的認(rèn)可，在社會(huì)

秩序中起著重要的作用。禮服服務(wù)于禮治，是華夏服飾的重要特色。華夏服飾傳承發(fā)展

了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。禮制作為權(quán)力等級(jí)劃分的途徑和

形式，在服飾上主要表現(xiàn)為色彩、樣式、圖案、配飾、材質(zhì)等有明確區(qū)別，不可擅自使

用，而且不同場(chǎng)合具有不同的服制規(guī)定。不同場(chǎng)合穿不同服飾，表明了服飾與禮儀的深

度融合。盡管在不同朝代禮儀有所不同，服飾也有很大變化，但其肉在的關(guān)系變化不大，

故而可以說服飾是華夏禮儀的重要標(biāo)志之一。

華夏“唯德是命”的文化特色在服飾上有鮮明展現(xiàn)。道德包羅在萬事之中，服飾是

其中重要的部分。華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德

的規(guī)范和內(nèi)涵。它蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵非常豐富，主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，服飾傳達(dá)著道德情感。不同服飾傳達(dá)的情感不同，吉服、喪服、祭服分別表

達(dá)著喜悅、哀思、敬慕之情?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠?成公十三年》）故而

歷代帝王特別重視祭服，視祭服為最尊貴的服飾，祭服做工精細(xì)而美觀，以示對(duì)天地、

鬼神、祖先等萬物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子贊美禹具有眾多美好品德，其中一項(xiàng)

為“惡衣服，而致美乎蔽冕”（《論語?泰伯》），即他平時(shí)穿著破爛，而祭祀的冕服很

精美，說明他具有恭敬之情。

冕服作為禮服的代表，是吉禮時(shí)所穿。它精美端莊，紋孽豐富，冤冠、玄衣、穗裳、

白羅大帶箏繡有多種紋章。不同紋章寄寓者不同的內(nèi)涵和深意。以天子足服“十二紋章”

為例，其玄衣肩部織有日、月、龍；袖部紋有火、華蟲、宗彝……由此可見，華夏服飾

的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn)，表達(dá)著人們的崇拜敬

畏乏情，顯示出穿著者謙卑恭敬的態(tài)度。

其次，服飾具有道德規(guī)范作用。深衣的這一特色最為顯著。它不僅設(shè)計(jì)典雅美觀，

而且具有深厚的儒家更化內(nèi)涵和道德教化意蘊(yùn)。據(jù)《禮記?深衣》記載，深衣的裁制方

式蘊(yùn)含多種意義：“秧圓以應(yīng)規(guī)?！眻A形的袖口象征圓規(guī)，提醒人們要守規(guī)矩；方形的

交領(lǐng)如矩，用以象征品行方正。深衣“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”的設(shè)計(jì)形制，每一個(gè)細(xì)節(jié)

無不是道德的告誡。

再次，服飾體現(xiàn)道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）

君子既要重視內(nèi)在品德的修養(yǎng)提升，也要注意外在服飾的莊重得體，內(nèi)外兼修，才是道

德水平與素質(zhì)品位的良好展現(xiàn)。《禮記.曲禮上》寫道：“冠毋免，勞毋袒，署毋褰裳?！?/p>

要求君子無坎不要脫帽，勞作時(shí)不要敞衣露體，熱天也不要敞開裙子。此外，佩飾是服

飾的一部分，佩飾也內(nèi)含道德意蘊(yùn)。古人配飾對(duì)'‘玉"情有獨(dú)鐘，冕服冠冕的掛玉更是

精美絕倫。不是因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格?？鬃釉f“玉之美，有如君子之德C”

他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、德、道等君子的品節(jié)C

祭天禮是吉禮的重要部分。祭服遂被視為“順天道”之術(shù)，尤能反映“唯天為大”

的大人合一思想。尊貴隆重的皇帝冕服最能體現(xiàn)這一點(diǎn)、?！抖Y記-郊特牲》記載：“祭

之日，王被袞以象天。戴冕，球十有二減.，則天數(shù)也?！奔漓霑r(shí)，天子披繡有日月星辰

的龍袍，以對(duì)應(yīng)天地乾坤：所戴冠冕掛玉碟十二旗，與一年十二個(gè)月呼應(yīng)；碟和玉為五

色，以應(yīng)五方。由此可見，天子的服飾應(yīng)天地之氣、合四季之時(shí)，充分展現(xiàn)了儒家天人

合一的思想。

通過服飾與天地相和合，從而帶來福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一

種習(xí)俗、文化和信仰。不僅天子服飾如此，尋常服飾也具有這一特色。比如，深衣既展

示了恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美德，也充分表達(dá)了天人合一的理念。深衣

袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融：領(lǐng)口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能

使人體悟天道之圓融，感受地道之方正，身合人間之正道，行劫進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)知，生活

起居順應(yīng)四時(shí)之序，從而實(shí)現(xiàn)人生的順遞圓滿、怡然自得。

綜上所述，華夏大地蔚為壯觀的服飾具有豐富的百美價(jià)值和特殊的文化意蘊(yùn)。它作

為禮的一種外在呈現(xiàn)形式，可以用來分尊卑、治天下，體現(xiàn)了禮制的特色；它內(nèi)蘊(yùn)濃厚

的道德內(nèi)涵，具有勸誡警醒的作用：它含有大人合一等哲學(xué)理念，表達(dá)人與天地相合的

期望?？梢哉f，華夏服飾不僅集歷代完備的服飾制度、多樣的服飾品類、獨(dú)特的著裝藝

術(shù)、精湛的制作工藝于一體，展現(xiàn)了服章之美，而且與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度、道德規(guī)范、

思想觀念等緊密相連，具有深邃的儒家文化內(nèi)涵，彰顯出中華文明的獨(dú)特魅力。

（節(jié)選自孔麗《服章之美與禮儀之大》

材料二：

中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文化和藝術(shù)的成長(zhǎng)土煨是一致的，都是在儒道文化的交

互影響下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展起來的。魏晉南北朝時(shí)期人」門開始對(duì)自然美作出真正的欣賞，

劉融將自己的美學(xué)思想的觀點(diǎn)以“自然”為基礎(chǔ)敞開，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深植根

于中國(guó)美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土康之中。受其影響最深的尤其是中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝

造型，呈其寬衣型。這不僅表明了中國(guó)古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女

性的自然質(zhì)補(bǔ)、寧薛致遠(yuǎn)的風(fēng)韻和個(gè)性——這就是中國(guó)服飾美學(xué)特有的儒道精神。

而之所以產(chǎn)生這種假特的服飾民族個(gè)性，是有其特定的文化淵源的。因?yàn)榈兰颐缹W(xué)

思想強(qiáng)調(diào)道法自然。追求虛靜，自然而然，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。

即服飾也應(yīng)如人一般，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長(zhǎng)。因此中國(guó)傳

統(tǒng)的女性服飾才呈以寬衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺，同時(shí)體現(xiàn)融己于

自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合

一”理念。中國(guó)古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方

面的豐富化體現(xiàn)。這個(gè)特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自

然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛美之

心，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級(jí)和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)的過于單一化

的補(bǔ)充。

另外，儒家重禮和佚序，以仁、義為道德典范，強(qiáng)調(diào)美和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。

在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級(jí)、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾

的特點(diǎn)更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)都與

其所主張的社會(huì)正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學(xué)觀念也不例

外，都必須顯示出中國(guó)封建社會(huì)特有的政治功能。這是因?yàn)槿寮宜枷腴L(zhǎng)期在中國(guó)歷史中

處正統(tǒng)地位，其對(duì)中國(guó)古代的服飾觀念的深刻的浸潤(rùn)不言而喻，所以儒學(xué)觀念對(duì)中國(guó)的

服裝基本造型定型有著深遠(yuǎn)的影響。

因此、中國(guó)傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)服飾以社會(huì)倫理為標(biāo)準(zhǔn)、

摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國(guó)古代

人民對(duì)大自然的深刻認(rèn)識(shí)，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。

（節(jié)選自《青年文學(xué)家》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.悠遠(yuǎn)多姿的華夏服飾具有豐厚的文化蘊(yùn)含，華夏之稱的由來也與之密切相美，

且在儒家文化中也有著不可替代的作用。

B.華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、降祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn)。因

此，作為禮服的代表吉禮時(shí)所穿的冕服，精美端莊，紋章豐富。

C.中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型，深受以自然為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)乃

至服飾美學(xué)的影響。

D.從某種意義上說，道家的道法自然的美學(xué)思想，與儒家的“天人合一'’觀念不謀

而合。

12.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一整體采用總分總論述結(jié)構(gòu)，從禮儀、道德、天人合一三個(gè)方面對(duì)華夏服

飾的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入的闡釋。

B.材料一，在論述華夏服飾與禮儀的融合時(shí)，說明通過服飾可區(qū)分尊卑，劃分等

級(jí)，且運(yùn)用舉例論證加以強(qiáng)化，如一般貴族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故

被稱為“布衣”“黔首”。

C.材料二論述了中國(guó)服飾美學(xué)特有的儒道精神，亦即中國(guó)傳統(tǒng)服飾所滲透的儒道

兩大思想內(nèi)核。

D.材料一和材料二都充分論述了中國(guó)服飾文化的豐富蘊(yùn)含，突出其重要的價(jià)值與

意義，觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)謹(jǐn)有致。

13.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

A.“規(guī)者，行舉手以為容?！保ā抖Y記?深衣》）用粗口象征圓規(guī)，是因?yàn)槿藗冃袨榕e

止都是通過舉手來表示，提醒人們要守規(guī)矩，依禮而行。

B.玄端為先秦時(shí)通用的朝服及士禮服，每幅布都是正方形，無章彩紋飾，用玄色，

暗合正直端方的道德規(guī)范。

C.宋代男子常以服飾佩玉表達(dá)自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是為了時(shí)刻

提醒自己要溫和高雅，做到大方得體，端莊淑惠。

D.我國(guó)傳統(tǒng)服飾的行為主體方式是前開型的大襟或?qū)罂钍?，前開衣最開始始于

我國(guó)，產(chǎn)生于軒轅黃帝時(shí)期。

14.華夏文化“唯德是命”，請(qǐng)簡(jiǎn)述華夏服飾在“德”方面的論證思路。

15.同是論述服飾與“天人合一”的關(guān)系，材料一與材料二的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)

要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無與倫比的。在中國(guó)古代文學(xué)史上，山水文

學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)

之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融''的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因

素。

中國(guó)古代人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)c與西方人不同，中國(guó)人是以藝術(shù)

化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天

人合一”成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生

理想相適應(yīng)，中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國(guó)古代

哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國(guó)古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，

直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以

自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，模仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合

表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長(zhǎng)。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的

人生感受，才更能領(lǐng)喀、感受自然山水的美，進(jìn)而將對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。

因而注重于對(duì)于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自

然景物作為媒介，這樣妁表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長(zhǎng)和發(fā)展。另一方面，

西方亞里士多德的模仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對(duì)整個(gè)宇宙人生的模仿，但它所

強(qiáng)調(diào)的主要是對(duì)于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對(duì)

自然景物的表現(xiàn)。而中國(guó)人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏6勺生

命活力，其物感說中“利”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常

地卻是指自然的景物。總之，中國(guó)人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，

追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的

發(fā)展。巡視中國(guó)山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，

亦或假山水以諷刺時(shí)政.一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無非困境抒發(fā)，情景

合一。

情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)

的自然物象；重視情，印重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對(duì)于自然的自覺審美正起于

客觀物象與主體情思的對(duì)應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對(duì)于山水

藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交

融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情，不，文學(xué)中的山水成份不斷增利，

由只言片語6勺寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的消

渭細(xì)流匯成了浩瀚的江海。

（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）

材料二：

山水詩在宋齊以后,與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝

術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己

的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別

是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強(qiáng)調(diào)自

己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與翻照忘求的境界是一致的，或者可以

說，正是詩人面對(duì)深山景物的“昨照"和''坐忘"，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的

合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到

生命與大自然的融合。

山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被

視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士辗奶厣??？侦o能最大限度地體現(xiàn)

出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時(shí)空意識(shí)來探討意境的形

成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成

的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛符的內(nèi)心

境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過

藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。

人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，而在山水

詩里得到了集中的反映。因此，了解中國(guó)山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我

們對(duì)山水詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國(guó)山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且

可以從這一個(gè)特殊角度了解中國(guó)人文精神的特質(zhì)，對(duì)我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變

生存環(huán)境也很有意義。

（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然——盛唐山水詩的審美追求》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“天人合一”的哲學(xué)觀念促成了“情景交融”美學(xué)原則的產(chǎn)生，且直接影響了中國(guó)

山水文學(xué)的發(fā)展。

B.在表現(xiàn)自然景物方面，表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的區(qū)別在于對(duì)外物是感知并表

達(dá)出來，還是僅作樣貌模仿。

C.中國(guó)人重視心與物交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)

實(shí)感受。

D.盛唐山水詩人以靜照忘求的方式營(yíng)造清朗空靜的意境，創(chuàng)造了典范的意境美，

彰顯了中國(guó)人文精神的特質(zhì)。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了中國(guó)山水詩發(fā)展和中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方

式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。

B.西方古典美學(xué)受到模仿說理論的影響，較少表現(xiàn)對(duì)自然景物的觀照和體悟，缺

乏對(duì)藝術(shù)內(nèi)在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

C.盛唐山水詩善于通過藝術(shù)的處理最大限度體現(xiàn)出清朗空凈的意境之美，進(jìn)而形

成了澄懷觀道，靜照忘求的審美觀照方式。

D.中國(guó)古代山水文學(xué)創(chuàng)作既是對(duì)自然環(huán)境的利用，又是對(duì)自然環(huán)境的超越，這一

理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所借鑒。

18.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)的藝術(shù)境

界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”——陸機(jī)《文

賦》

B.“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”——謝榛《四溟詩話》

C.”不能作景語，又何能作情語邪？”一王夫之《姜齋詩話》

D.“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀?物色》

19.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特色。

20.中國(guó)占代山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勌拼娙顺＝ǖ摹额}破山寺后

禪院》成為名篇的原因。

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬簌此都寂，但余鐘磬音。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的

色彩體系，獨(dú)特的“五色體系'’成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐

富色彩的表現(xiàn)語言，有功于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承C

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袑ⅰ份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，

青、黃、赤、白、黑也；言施于緡帛也。''由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、

黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的籃、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)

中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。

西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概■念，正色即原邑，間色是正色混合的結(jié)果。所謂

"正色論''即"五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系統(tǒng)治者視

五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)鐵序進(jìn)

行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史

上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映C

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千

年來，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、

過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。

春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊

國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)

范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁''的目的，反對(duì)“以紫奪朱紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事

件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微

星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱"紫禁城''由此而來?！白稀碧臁?/p>

"黃'’地、"紅"人的"天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽家鄒行集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。

陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被

對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇

帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象

征色彩，不可僭越。

（摘編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二

中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也

廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，膨成了一套獨(dú)特的東方色彩

文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩