2024屆高考語(yǔ)文閱讀中論據(jù)證明論點(diǎn)示例與特練

2024屆高考閱讀中論據(jù)證明論點(diǎn)示例與特練

考點(diǎn)：

1.傅小平《余華長(zhǎng)篇新作〈文城〉推出》與李勤余《余華教作文引爭(zhēng)議，

背后的真問(wèn)題是什么？》一一論據(jù)支撐觀點(diǎn)

2.夕君《喜劇未必都要笑中帶淚》與蘇暉《喜劇美學(xué)特征的現(xiàn)代闡釋》

——論據(jù)支撐中心論點(diǎn)

3.錢鐘書《通感》、劉泰隆《荷香月色詩(shī)情畫意一一讀＜荷塘月色》》與

孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》一一論據(jù)支撐材料二“通感”

觀點(diǎn)

4.孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》與肖瑛《“家”作為方法：

中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》一一不能用在材料一作為論據(jù)

【考點(diǎn)研究】

一、常見(jiàn)考點(diǎn)

L論據(jù)支撐觀點(diǎn)

2.論據(jù)支撐中心論點(diǎn)

3.論據(jù)支撐材料二“通感”觀點(diǎn)

4.不能用在材料一作為論據(jù)

【考點(diǎn)示例】

一、傅小平《余華長(zhǎng)篇新作〈文城〉推出》與李勤余《余華教作文引爭(zhēng)

議，背后的真問(wèn)題是什么？》——論據(jù)支撐觀點(diǎn)

【考點(diǎn)解讀】

1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤

3.論據(jù)支撐觀點(diǎn)

4.概括材料一的評(píng)論要點(diǎn)

5.篩選并整合文本信息

材料時(shí)隔8年，那個(gè)寫《活著》的余華又活了！他的長(zhǎng)篇新作《文城》將由新經(jīng)典?北京十月

1文藝出版社出版，

《文城》繼續(xù)在人生、命運(yùn)、時(shí)代等余華曾深刻挖掘的主題上求索，書寫一個(gè)人在命運(yùn)浪

濤里的尋找，以及一群人在時(shí)代洪流中的選擇。在溪鎮(zhèn)人最初的印象里，林祥福是一個(gè)身上披

戴雪花，頭發(fā)和胡子遮住臉龐的男人，有著垂柳似的謙卑和田地般的沉默寡言。哪怕后來(lái)成了

萬(wàn)畝蕩和木器社的主人，他身上的謙卑和沉默依舊沒(méi)有變。他的過(guò)去和一座謎一樣的城聯(lián)系在

了一起，沒(méi)人知道他為什么要找一個(gè)不存在的地方。他原本不屬于這里，他的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的北

方。為了一個(gè)承諾他將自己連根拔起，漂泊至此。往后的日子，他見(jiàn)識(shí)過(guò)溫暖赤誠(chéng)的心，也見(jiàn)

識(shí)過(guò)冰冷無(wú)情的血。最終他徒勞無(wú)獲，但許多人的牽掛和眼淚都留在了他身上。

自1990年代《活著》出版以來(lái)，從張藝謀改編同名電影，將福貴的經(jīng)歷搬上熒幕，到易祥

千璽手寫讀后感，“隨著福貴走在灑滿鹽的路上”，一代代讀者，不分老幼，不分城鄉(xiāng)，一遍

遍讀他的作品，從小說(shuō)中看到現(xiàn)實(shí)，在感動(dòng)中獲得力量?！痘钪纷屆總€(gè)讀過(guò)福貴故事的人都

相信，生活是屬于每個(gè)人自己的感受，不屬于任何別人的看法。

透過(guò)《文城》，讀者也將在那個(gè)熟悉的余華身上，窺見(jiàn)他令人耳目一新的一面.余華曾這

樣談寫作：“一個(gè)夢(mèng)，讓一個(gè)記憶回來(lái)了，然后一切都變了?！币苍S正是因此，他的許多小說(shuō)

都在書寫記憶，不管是個(gè)人的，還是集體的。

在《文城》中，余華繼續(xù)追尋一段被歷史記憶封存的時(shí)光，同時(shí)，他也突破以往的創(chuàng)作，

把故事背景上溯至《活著》之前那個(gè)更殘酷的清末時(shí)代。余華在講述這段往事時(shí)，承續(xù)了民間

敘事的風(fēng)格，不動(dòng)聲色地融入魔幻色彩，從不同視角講述了林祥福、紀(jì)小美以及與他們相連的

各色人物的愛(ài)恨悲歡、顛沛起伏，牽引出軍閥混戰(zhàn)、匪禍泛濫的時(shí)代之演。

“我只要寫作，就是回家。”余華曾這樣說(shuō)，“我的每一次寫作都讓我回到南方。我現(xiàn)在

敘述里的小鎮(zhèn)已經(jīng)是一個(gè)抽象的南方小鎮(zhèn)了，是一個(gè)心理的暗示，也是一個(gè)想象的歸宿?！倍?/p>

在《文城》中，余華不僅書寫熟悉與親切的南方小鎮(zhèn)，還描繪種著高粱玉米的黃河北邊?！段?/p>

城》也將見(jiàn)證一個(gè)我們?cè)煜さ挠嗳A的回歸一一那個(gè)采用底層視角、關(guān)注普通人“活著”的壯

美故事、將歷史司時(shí)代真正融入人物生活的余華，他是一位忠實(shí)的敘述者，也是一位耐心的聆

聽(tīng)者。

這樣的余華有著獨(dú)特的文學(xué)力量，能夠令自身經(jīng)歷截然不同的讀者，與他的文字產(chǎn)生情感

上的相通與共鳴C正如他所說(shuō)，“我們總是在不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同語(yǔ)言的作家那里，讀

到自己的感受，甚至是自己的生活。假如文學(xué)中真的存在某些神秘的力量，我想可能就是這些

（摘編自傅小平《余華長(zhǎng)篇新作《文城〉推出》，2021年02月22日《文學(xué)報(bào)》）

材料這幾天，一張著名作家余華在某培訓(xùn)機(jī)構(gòu)活動(dòng)中演講《如何在中高考中寫好作文》的照片，

2在社交媒體上熱傳。很多人都對(duì)此表示迷惑不解，還有人把此事直接上升到了“文學(xué)己死”的

高度。

余華能不能教高考作文？以余華今時(shí)今日在中國(guó)文學(xué)界的地位，當(dāng)然有資格在公開(kāi)場(chǎng)合談

論一下高考作文,

有人認(rèn)為，余華是大作家，但未必了解高考作文怎么寫。此類質(zhì)疑不無(wú)道理，但又有些小

題大做。首先，聽(tīng)一場(chǎng)演講就能學(xué)會(huì)寫作文本身就是天方夜譚；其次，余華演講的主旨也不是

教學(xué)，而是鼓勵(lì)廣大考生積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，希望他們愛(ài)上文學(xué)。

所以，完全沒(méi)必要給余華扣上一個(gè)“文學(xué)已死”的大帽子。但余華教作文引發(fā)的爭(zhēng)議，背

后還有值得探究的真問(wèn)題。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里，余華所代表的純文學(xué)和高考作文所代表的應(yīng)試作文，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并

不完全一致。我們當(dāng)下的作文教學(xué)或者說(shuō)語(yǔ)文教育，該以何種方式接納文學(xué)，很受社會(huì)關(guān)注。

最典型的例子，就是2020年浙江省高考滿分作文《生活在樹(shù)上》。文章辭藻華麗、引經(jīng)據(jù)

典，驚艷了閱卷老師，得到滿分。但當(dāng)被公布在互聯(lián)網(wǎng)上后，它遭到的卻是“群嘲”一一這位

小作者不會(huì)“說(shuō)人話”，華麗的語(yǔ)言之下，只有貧乏的思想。

平心而論，小作者沒(méi)有錯(cuò)，高考作文本來(lái)就是要講技巧的；網(wǎng)友們也沒(méi)有錯(cuò)，沒(méi)有人喜歡

無(wú)病呻吟、賣弄技巧的文章。問(wèn)題出在，優(yōu)秀的高考作文和優(yōu)秀的文學(xué)作品，未必是重合的。

因此，我們不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：一位能夠在高考作文中獲得高分的考生，可能應(yīng)試技

巧高超，但很可能不懂文學(xué)，也對(duì)文學(xué)沒(méi)有多少興趣。這種情況無(wú)疑是遺憾的一一我們培養(yǎng)出

了很多擁有應(yīng)試技巧卻未必有充足人文素養(yǎng)的“人才”。

余華的文學(xué)造詣再高，也未必是那個(gè)適應(yīng)考試形勢(shì)的教練員。余華和高考作文聯(lián)系在一起，

依然是一件值得欣慰的好事。社會(huì)在呼吁、政府在關(guān)心、高考在改革，這一切都在潛移默化中

改變?nèi)藗兊挠^念一一高考作文的分?jǐn)?shù)，不該是人生的目標(biāo)。

語(yǔ)文和文學(xué)都需要“出圈”“破界”，互通有無(wú)，加強(qiáng)交流，以人為本，放眼未來(lái)。唯有

如此，才能為國(guó)家培養(yǎng)更多全面發(fā)展、擁有更高素養(yǎng)的人才。

（摘編自2021年3月13日《光明日?qǐng)?bào)》李勤余《余華教作文引爭(zhēng)議，背后的真問(wèn)題是什么？》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

問(wèn)

A.《文城》突破了《活著》的民間敘事風(fēng)格，融入魔幻色彩，從不同視角講述林祥福們的愛(ài)

恨悲歡、顛沛起伏以及時(shí)代之歹法。

題

1B.《文城》講述林祥福、紀(jì)小美以及與他們相連的各色人物的故事，書寫歷史記憶，作品在

時(shí)間和空間上都有新的突破。

C.2020年浙江高考滿分作文《生活在樹(shù)上》辭藻華麗、引經(jīng)據(jù)典，驚艷了閱卷老師，但華麗

的語(yǔ)言之下，只有貧乏的思想。

D.優(yōu)秀高考作文和優(yōu)秀的文學(xué)作品，未必是重合的。高考作文獲高分的考生，應(yīng)試技巧高超，

但大多不懂文學(xué)，對(duì)文學(xué)沒(méi)有興趣。

B

答

案

本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

解

A.“突破了《活著》的民間敘事風(fēng)格”錯(cuò)誤，材料一原文表述：“余華在講述這段往事時(shí)，承

續(xù)了民間敘事的風(fēng)格”，注意是“承續(xù)”，不是“突破”。

析

C.“華麗的語(yǔ)言之下，只有貧乏的思想”錯(cuò)誤，原文為“但當(dāng)被公布在互聯(lián)網(wǎng)上后，它遭到的

卻是‘群嘲'……華麗的語(yǔ)言之下，只有貧乏的思想”，可見(jiàn)，這是互聯(lián)網(wǎng)上“群嘲”觀點(diǎn)。

1）.“應(yīng)試技巧高超，但大多不懂文學(xué)，對(duì)文學(xué)沒(méi)有興趣”錯(cuò)誤，材料二原文“可能應(yīng)試技巧高

超，但很可能不僮文學(xué)，也對(duì)文學(xué)沒(méi)有多少興趣”，選項(xiàng)改變了原意。

故選Bo

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

問(wèn)

A.過(guò)于在意高考作文分?jǐn)?shù)，導(dǎo)致很多學(xué)生擁有應(yīng)試技巧卻沒(méi)有充足的人文素養(yǎng)，這反映出當(dāng)

下語(yǔ)文教育的不足。

題2

B,語(yǔ)文和文學(xué)都必須“出圈”“破界”，以人為本，放眼未來(lái)，才能為國(guó)家培養(yǎng)更多全面發(fā)

展、擁有更高素養(yǎng)的人才。

C.讀過(guò)余華小說(shuō)的人，都能從小說(shuō)中看到現(xiàn)實(shí)，在感動(dòng)中獲得力量，相信生活是屬于自己的

感受，不屬于任何別人的看法。

D.兩則材料都談到了余華的影響，材料一側(cè)重于寫余華的文學(xué)力量，材料二側(cè)重于寫余華引

起的對(duì)當(dāng)下作文教學(xué)的思考。

C

答

案

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解

C.“讀過(guò)余華小說(shuō)的人，都能……”錯(cuò)誤，以偏概全，材料一原文：“自199（）年代《活著》

出版以來(lái)……從小說(shuō)中看到現(xiàn)實(shí)，在感動(dòng)中獲得力量?！痘钪纷屆總€(gè)讀過(guò)福貴故事的人都相

析信，生活是屬于每個(gè)人自己的感受，不屬于任何別人的看法”，說(shuō)的是《活著》，不是余華的

小說(shuō)。

故選C。

下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

問(wèn)

A.作家阿來(lái)曾跟記者說(shuō)：“我可以跟你討論任何話題，但請(qǐng)不要是高考作文。我沒(méi)有關(guān)注?！?/p>

他認(rèn)為高考作文與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系不大。

題3

B.作家梁曉聲認(rèn)為很多高考學(xué)生只有情調(diào)，沒(méi)有情懷，沒(méi)有情愫，沒(méi)有真情實(shí)感。有無(wú)情懷

和情愫是一般的作文和好作文的區(qū)別。

C.作家葉永烈點(diǎn)評(píng)高考作文，覺(jué)得高考作文應(yīng)該對(duì)語(yǔ)文起到“指揮棒”的作用，高考作文命

題要大氣，讓語(yǔ)文教學(xué)走得更好。

I).北大教授孔慶東對(duì)北大培文杯大賽選手說(shuō)，要尊重高考作文的規(guī)矩，同時(shí)保持文學(xué)夢(mèng)，兩

種作文都寫出來(lái)，成為一代新人。

1)

答

案

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解

材料二的觀點(diǎn)是討論高考作文和文學(xué)作品之間的關(guān)系，在材料最后給出的觀點(diǎn)是“語(yǔ)文和文學(xué)

都需要“出圈”“破界”，互通有無(wú)，加強(qiáng)交流，以人為木，放眼未來(lái)”，據(jù)此二者之間既是

析

獨(dú)立，又可相互促進(jìn)。

A、B、C三項(xiàng)都割裂了兩者之間的聯(lián)系。

D.“要尊重高考作文的規(guī)矩，同時(shí)保持文學(xué)夢(mèng)，兩種作文都寫出來(lái)，成為一代新人”體現(xiàn)了二

者之間既是獨(dú)立，又可相互促進(jìn)的觀點(diǎn)。

故選Do

材料一是對(duì)余華推出了長(zhǎng)篇新作《文城》的評(píng)論文章，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理概括材料一的評(píng)論要點(diǎn)。

問(wèn)

題4

①小說(shuō)主題：關(guān)注人生、命運(yùn)、時(shí)代。②題材創(chuàng)新：把故事背景設(shè)定在前作少有著墨的清末年

答

代。③敘述特色：承續(xù)民間敘事風(fēng)格，融入魔幻色彩，從不同視角講述故事。④藝術(shù)效果：忠

實(shí)敘述、耐心聆聽(tīng)，令讀者產(chǎn)生共鳴，具有獨(dú)特的文學(xué)力量。

案

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解

結(jié)合“《文城》繼續(xù)在人生、命運(yùn)、時(shí)代等余華曾深刻挖掘的主題上求索，書寫一個(gè)人在命運(yùn)

浪濤里的尋找，以及一群人在時(shí)代洪流中的選擇”可知，小說(shuō)的主題：關(guān)注人生、命運(yùn)、時(shí)代。

析結(jié)合“他也突破以往的創(chuàng)作，把故事背景上溯至《活著》之前那個(gè)更殘酷的清末時(shí)代”可知，

小說(shuō)題材創(chuàng)新：把故事背景設(shè)定在前作少有著墨的清末年代。

結(jié)合“余華在講述這段往事時(shí)，承續(xù)了民間敘事的風(fēng)格，不動(dòng)聲色地融入魔幻色彩，從不同視

角講述了林祥福、紀(jì)小美以及與他們相連的各色人物的愛(ài)恨悲歡、顛沛起伏，牽引出軍閥混戰(zhàn)、

匪禍泛濫的時(shí)代之煬”可知，小說(shuō)的敘述特色是：承續(xù)民間敘事風(fēng)格，融入魔幻色彩，從不同

視角講述故事。

結(jié)合“那個(gè)采用底層視角、關(guān)注普通人'活著’的壯美故事、將歷史和時(shí)代真正融入人物生活

的余華，他是一位忠實(shí)的敘述者，也是一位耐心的聆聽(tīng)者”“這樣的余華芍著獨(dú)特的文學(xué)力量，

能夠令自身經(jīng)歷截然不同的讀者，與他的文字產(chǎn)生情感上的相通與共鳴”可知，小說(shuō)的藝術(shù)效

果是：忠實(shí)敘述、耐心聆聽(tīng)，令讀者產(chǎn)生共鳴，具有獨(dú)特的文學(xué)力量。

“余華和高考作文聯(lián)系在一起，依然是一件值得欣慰的好事”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二談?wù)勥@

問(wèn)

樣說(shuō)的理由。

題5

①可以引導(dǎo)考生思考人生、命運(yùn)、時(shí)代等主題，書寫屬于自己的思想感受，而不是玩弄技巧。

答

②能夠引發(fā)人們對(duì)“當(dāng)下的作文教學(xué)或者說(shuō)語(yǔ)文教育，該以何種方式接納文學(xué)”的關(guān)注，呼喚

教學(xué)改革，讓青年學(xué)生愛(ài)上文學(xué)，提高人文素養(yǎng)。③促進(jìn)語(yǔ)文和文學(xué)“出圈”“破界”，互通

案

有無(wú)，加強(qiáng)交流，為國(guó)家培養(yǎng)更多全面發(fā)展、擁有更高素養(yǎng)的人才.

解本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

解結(jié)合材料一“《文城》繼續(xù)在人生、命運(yùn)、時(shí)代等余華曾深刻挖掘的主題上求索，書寫一個(gè)人

桁在命運(yùn)浪濤里的尋找，以及一群人在時(shí)代洪流中的選擇”和材料二“一位能夠在高考作文中獲

斫得高分的考生，可能應(yīng)試技巧高超，但很可能不懂文學(xué)，也對(duì)文學(xué)沒(méi)有多少興趣。這種情況無(wú)

疑是遺憾的一一我們培養(yǎng)出了很多擁有應(yīng)試技巧卻未必有充足人文素養(yǎng)的‘人才'”可知，可

以引導(dǎo)考生思考人生、命運(yùn)、時(shí)代等主題，書寫屬于自己的思想感受，而不是玩弄技巧。

結(jié)合材料二“在大多數(shù)人的潛意識(shí)里，余華所代表的純文學(xué)和高考作文所代表的應(yīng)試作文，評(píng)

價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不完全一致。我們當(dāng)下的作文教學(xué)或者說(shuō)語(yǔ)文教育，該以何種方式接納文學(xué)，很受社

會(huì)關(guān)注”可知，能夠引發(fā)人們對(duì)“當(dāng)下的作文教學(xué)或者說(shuō)語(yǔ)文教育，該以何種方式接納文學(xué)”

的關(guān)注，呼喚教學(xué)改革，讓青年學(xué)生愛(ài)上文學(xué)，提高人文素養(yǎng)。

結(jié)合材料二”語(yǔ)文和文學(xué)都需要‘出圈''破界'，互通有無(wú)，加強(qiáng)交流，以人為本，放眼未

來(lái)。唯有如此，才能為國(guó)家培養(yǎng)更多全面發(fā)展、擁有更高素養(yǎng)的人才”可知，能夠促進(jìn)語(yǔ)文和

文學(xué)“出圈”“破界”，互通有無(wú)，加強(qiáng)交流，為國(guó)家培養(yǎng)更多全面發(fā)展、擁有更高素養(yǎng)的人

才。

二、夕君《喜劇未必都要笑中帶淚》與蘇暉《喜劇美學(xué)特征的現(xiàn)代闡釋》

——論據(jù)支撐中心論點(diǎn)

【考點(diǎn)解讀】

1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

2.論據(jù)支撐中心論點(diǎn)

材料無(wú)論舞臺(tái)藝術(shù)還是影視劇，給人帶來(lái)歡樂(lè)的喜劇總是頗受歡迎，歡笑間不僅獲得了審美愉

1悅，也緩解了精神壓力。隨著創(chuàng)作實(shí)踐深入發(fā)展，喜劇形成了一些創(chuàng)作模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中，

笑中帶淚被認(rèn)為是高級(jí)的喜劇。于是觀眾看到，不少本來(lái)很好笑的作品，總會(huì)有一個(gè)悲情乃至

刻意煽情的尾巴。這常常令人疑惑：這是喜劇嗎？

什么是喜??？魯迅先生說(shuō)“喜劇是將人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”；黑格爾則認(rèn)為，喜

劇就在于指出一個(gè)人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑?？傮w來(lái)說(shuō)，在歐洲傳統(tǒng)觀

念中，喜劇主要是對(duì)負(fù)價(jià)值的諷刺和暴露，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)正向價(jià)值的認(rèn)可。相較而言，從中國(guó)古

典的喜劇創(chuàng)作、喜劇理論來(lái)看，以肯定審美客體的價(jià)值來(lái)寄托理想的樂(lè)觀主義精神，則占據(jù)主

流。

可見(jiàn)，優(yōu)秀喜劇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，在笑聲中傳遞溫情、催人淚下當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，在笑

聲中反思自我、觀照世界，也頗有價(jià)值。不同的訴求之間沒(méi)有高下之分，僅僅是偏好差異。其

實(shí)，觀眾對(duì)藝術(shù)作品的風(fēng)格、類型通常比較寬容，他們?cè)诤醯氖琴|(zhì)量是否上乘、觀感是否優(yōu)越，

至于笑中是否帶汨，則并不是重點(diǎn)。相比之下，容易自我畫地為牢的反而是創(chuàng)作者。畢竟，主

創(chuàng)處心枳慮的“引導(dǎo)”，配合音樂(lè)渲染、舞臺(tái)技術(shù)手段輔助，讓觀眾哭出來(lái)實(shí)在是太過(guò)容易，

“喜頭悲尾”“要貧嘴十強(qiáng)行拔高煽情”這類能夠快速上手、批量生產(chǎn)的套路，已經(jīng)引起不少

人的厭倦。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，一部看起來(lái)笑中帶淚的喜劇取得了成功，人們可能就想當(dāng)然地認(rèn)為，其成

功秘訣就在于笑中帶淚，但實(shí)際上果真如此嗎？未必。一部作品真正走進(jìn)觀眾的心里，靠的是

高品質(zhì)創(chuàng)作帶來(lái)的情感與價(jià)值認(rèn)同，觀眾記住一部作品，并非因?yàn)樽约嚎吹倪^(guò)程中流了多少眼

淚，而是作品中的人和事，與自己的情感和人生達(dá)成了有效的共情與共鳴。主創(chuàng)在創(chuàng)作的時(shí)候，

要考慮的是如何把故事講好、把情感表達(dá)好，而不是煞費(fèi)苦心地琢磨怎么讓觀眾笑中帶淚。

說(shuō)到底，喜劇創(chuàng)作不能從單一的預(yù)期效果出發(fā)設(shè)置相應(yīng)的橋段，而是要從創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)、

從生活出發(fā)，抓住生活中那些值得贊揚(yáng)的、需要批評(píng)的點(diǎn)，心懷溫暖善意，用喜劇的手段將其

表現(xiàn)出來(lái)，只要觀眾會(huì)心一笑，帶不帶淚又有什么要緊呢？

（摘編自夕君《喜劇未必都要笑中帶淚》）

材料喜劇意識(shí)是喜劇的靈魂。喜劇意識(shí)的鮮明與否是判別藝術(shù)作品是否具有喜劇性及其審美價(jià)

2值高低的主導(dǎo)性因素。喜劇意識(shí)是喜劇的審美主體以鮮明的主體意識(shí)，反思人類社會(huì)及人類自

身的丑惡、缺陷加弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其反常、不協(xié)調(diào)等可笑之處，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越。這

里包含三層意思：

首先，反思是主體對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，喜劇較之于悲劇而言，更需要主體具有強(qiáng)烈的反思

意識(shí)。雖然悲劇與喜劇都以給精神提供自由為目的，但喜劇比悲刷具有更加獨(dú)立了題材的審美

價(jià)值，喜劇創(chuàng)作主體相對(duì)于悲劇創(chuàng)作主體更需要一種自由的審美心境。喜劇中的反思，就意味

著對(duì)對(duì)象進(jìn)行評(píng)飾和剖析，既對(duì)生活的真實(shí)也對(duì)人類自身的真實(shí)予以揭示，從中發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)

及人類自身普遍存在的弱點(diǎn)與弊病。作家將某種理想或某種尺度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考察人生事相，

發(fā)現(xiàn)其中的荒謬與反常，并將之表現(xiàn)出來(lái)，喜劇的欣賞者便能通過(guò)笑聲對(duì)作家的理想或評(píng)價(jià)尺

度予以肯定，人類便能愉快地獲得自我確信和精神解放。西方傳統(tǒng)諷刺喜劇作家阿里斯托芬、

莫里哀、果戈理、契訶夫、馬克?吐溫等，創(chuàng)作了一系列成功的諷刺喜劇，對(duì)社會(huì)弊病及人性

弱點(diǎn)進(jìn)行反思和揭露?，F(xiàn)代喜劇則體現(xiàn)出人類的自嘲的特征，作家把嘲笑的矛頭指向包括自己

在內(nèi)的處于荒謬境地的人類整體。從這一點(diǎn)而言，現(xiàn)代喜劇作家更需具有一種深邃的反思意識(shí)。

其次，喜劇是人類智慧的高度顯現(xiàn)，只有在人的思維能力達(dá)到相當(dāng)高度階段時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。

卓別林所謂“未開(kāi)化的民族沒(méi)有喜劇”是非常精辟的。喜劇的創(chuàng)造者都是智者，他們善于運(yùn)用

自己的智慧，巧妙血不露聲色地揭穿對(duì)象的矛盾，以使喜劇作品用人發(fā)笑，并引人深思。

再次，喜劇需要反思與智慧，而反思、智慧與自由、超越有著必然的聯(lián)系，反思的目的就

是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越。人類通過(guò)反思可以獲得精神的自由，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

喜劇作家在自己的藝術(shù)天地里，享有比悲劇作家更大的創(chuàng)作自由，喜劇比悲劇更能突出人的主

體地位，使人在其中得到比悲劇更直接、更愉快的自我確信和精神解放。

喜劇意識(shí)與悲劇精神的載體不同。悲劇精神既體現(xiàn)在悲劇人物身上，也同樣存在于悲劇的

創(chuàng)作主體和欣賞主體身上。但喜劇意識(shí)則為創(chuàng)作主體和欣賞主體所具備，而喜劇人物不一定擁

有。喜劇的創(chuàng)作者以高揚(yáng)的主體意識(shí)，站在一定時(shí)代與社會(huì)的高度，居高臨下地審視人類及人

類社會(huì)的丑惡、缺陷和弱點(diǎn)，從而使自己從對(duì)象世界中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)定自我與現(xiàn)實(shí)的超越。

同時(shí)，他也將欣賞主體提升到自己的地位，一起來(lái)觀照對(duì)象世界中的矛盾失調(diào)，使之在自我肯

定中，理性認(rèn)識(shí)得以加強(qiáng)；或者作家通過(guò)對(duì)欣賞主體判斷力和思維模式的嘲弄，使之“能夠愉

快地和自己的過(guò)去訣別”，在自我否定中，理性認(rèn)識(shí)得到超越。

（摘編自蘇暉《喜劇美學(xué)特征的現(xiàn)代闡釋》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（）

問(wèn)

A.中國(guó)與歐洲在傳統(tǒng)喜劇理解上存在明顯差異，中國(guó)以肯定審美客體的價(jià)值為主，歐洲以諷

刺和暴露審美客體的負(fù)價(jià)值為主。

題1

B.相較而言，喜劇比悲劇具有更加獨(dú)立于題材的審美價(jià)值，喜劇創(chuàng)作主沐更加需要一種自由

的審美心境，以及強(qiáng)烈的反思意識(shí)。

C.材料二中卓別林“未開(kāi)化的民族沒(méi)有喜劇”的論斷，從人的思維能力發(fā)展角度來(lái)看是十分

精辟的，但難免帶有種族歧視的偏見(jiàn)。

D.喜劇意識(shí)為創(chuàng)作主體和欣賞主體所具備，喜劇人物不一定擁有；這與悲劇精神存在于創(chuàng)作

主體、欣賞主體和悲劇人物中不同。

C

答

案

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

解

C.“但難免帶有種族歧視的偏見(jiàn)”錯(cuò)誤。材料二中寫“喜劇是人類智慧的高度顯現(xiàn)，只有在人

的思維能力達(dá)到相當(dāng)高度階段時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。卓別林所謂‘未開(kāi)化的民族沒(méi)有喜劇’是非常精辟

析

的。喜劇的創(chuàng)造者都是智者……”，據(jù)此看出是寫“喜劇美學(xué)特征”，并未提及種族歧視的相

關(guān)內(nèi)容。

故選Co

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

問(wèn)

A.話劇《陽(yáng)臺(tái)》沒(méi)有一味追求“笑中帶淚”，而因其嚴(yán)密精巧、嬉笑怒罵、極具魅力且發(fā)人

深省的內(nèi)容，收到了良好的市場(chǎng)反饋。

題2

B.舞蹈《雙截棍》搭配說(shuō)唱元素與中國(guó)傳統(tǒng)功夫，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》將民族音樂(lè)與西洋

音樂(lè)完美結(jié)合，而贏得觀眾的青睞。

C.某部笑中帶淚的喜劇成功后，追隨者競(jìng)相效仿，改變情節(jié)的原有邏輯：賦予作品“讓人哭

出來(lái)的尾巴”，藝術(shù)精神可圈可點(diǎn)。

D.舞臺(tái)小品《你好，李煥英》展現(xiàn)出真摯而又充滿遺憾的母女深情，它在笑中帶淚的思路上

做到了很高的完成度，這值得點(diǎn)贊。

A

答

案

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解

材料一中心論點(diǎn)即標(biāo)題所示“喜劇未必都要笑中帶淚”。

A.《陽(yáng)臺(tái)》沒(méi)有一味追求“笑中帶淚”，而是以內(nèi)容俘獲觀眾的心，可以支撐材料一的中心論

析

點(diǎn)。

B.《雙截棍》《梁祝》一為舞蹈、一為樂(lè)曲，均不具備喜劇性質(zhì)，不能支撐材料一的中心論

點(diǎn)。

C.突出喜劇主創(chuàng)人員強(qiáng)行賦予作品“讓人哭出來(lái)的尾巴”，追求“笑中帶淚”，不能支撐材

料一論點(diǎn)。

D.點(diǎn)明《你好，李煥英》是“笑中帶淚”模式的代表作，不能支撐材料一中心論點(diǎn)。

故選Ao

【考題對(duì)接】

一、錢鐘書《通感》、劉泰隆《荷香月色詩(shī)情畫意一一讀〈荷塘月色）》

與孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》——論據(jù)支撐材料二“通感”

觀點(diǎn)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料：

宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見(jiàn)》第七則別

抒己見(jiàn)，加以嘲笑：”此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧‘；桃李‘‘爭(zhēng)春'則有之，紅杏‘鬧春'，

余實(shí)未之見(jiàn)也。'鬧'字可用，則‘吵‘字、‘斗'字、'打'字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》

有一句“小星鬧若沸"，紀(jì)啊《蘇文忠公詩(shī)集》卷二在句旁抹一道墨杠子，力口批：“似流星?！边@表

示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽?shī)

文里常把“鬧”字用來(lái)形容無(wú)“聲”的景色，不必少見(jiàn)多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩(shī)句都是“通感”

或“感覺(jué)挪移”的例子。

在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身

各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)后形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似

乎會(huì)有鋒芒。諸如此類在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說(shuō)“光亮”也說(shuō)“響亮”，把形容光輝的“亮”

字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語(yǔ)以及現(xiàn)代西語(yǔ)常說(shuō)的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺(jué)和

聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根的想象力比較豐富，他說(shuō)：“音樂(lè)的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩

漾完全相同，那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡?！边@算得哲學(xué)家對(duì)通

感的巧妙解釋。

（摘編自錢鐘書《通感》）

材料二：

閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩(shī)情畫意。朱自清先生以詩(shī)人的心去感受荷塘月色，不但游目騁

懷地觀察，而且嚴(yán)辨淄濯地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無(wú)邊的荷香月色”。

作者所寫的月色是荷塘里的月色，所寫的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫面有

立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩(shī)情的安排。這樣的描寫，離

不開(kāi)作者嫻熟而有個(gè)性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。

但更令人贊賞的是，由于作者對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新

穎的手法，即古典詩(shī)歌中常有的“通感”，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多

見(jiàn)的。

描寫的細(xì)，來(lái)自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說(shuō)明問(wèn)

題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又

有兩回親聽(tīng)到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”，以為不

能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲”》）。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種

縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為

背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹(shù)

影，層層鋪陳，步步開(kāi)拓，細(xì)膩

地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩(shī)，花和光以外還有詩(shī)”“山

水田園固然有詩(shī)……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺(jué)，一些觸覺(jué)，也都可以有詩(shī)”（《詩(shī)與感覺(jué)》）。

藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺(jué)去發(fā)現(xiàn)這些“詩(shī)”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努

力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩(shī)”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，

從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。

除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語(yǔ)言也有突出的特色。朱自清語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自

己所主張的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不歐化的口語(yǔ)”來(lái)繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的

藝術(shù)境界是要通過(guò)高質(zhì)量的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無(wú)不重視語(yǔ)言的鍛煉。《荷塘月色》的語(yǔ)

言藝術(shù)確是達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地（《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”》）。

《荷塘月色》之無(wú)限動(dòng)人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的

恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美。

（摘編自劉泰隆《荷香月色詩(shī)情畫意一一讀＜荷塘月色》》）

材料三：

1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P川，他的兩個(gè)孩子在揚(yáng)州他的父親那里。但他與父

親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣的心情表露在《荷

塘月色》中，就是開(kāi)頭的一句話：“這幾天心里頗不寧?kù)o。”而這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自

由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自

由的流露，和政治性的自由是沒(méi)有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加貼近朱先生的本意，至少

也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說(shuō)：“只有參加革命或者反革命，才能解決

自己的惶惶然?！薄爸皇窃谛袨樯现鲝堃环N生活的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活”“還

是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避'”“這兒天似乎有些異樣，像一個(gè)獵人在無(wú)盡的森

林里……是團(tuán)亂麻。也可以說(shuō)是團(tuán)火。似乎掙扎著，耍明白些什么，但似乎什么也沒(méi)有明白”。

這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的賁任問(wèn)題，而不能絕對(duì)地作政治的抉擇。

（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李漁與紀(jì)的兩位大家對(duì)"鬧"字的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明古人對(duì)〃通感"手法運(yùn)

用的妙處還未能領(lǐng)會(huì)。

B.”通財(cái)之誼〃原指交情深的朋友間錢財(cái)往來(lái)，文中指眼、耳、舌、鼻、

身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。

C.《荷塘月色》中描寫層次豐富，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，濃淡相宜，疏

密有致，離不開(kāi)作者嫻熟而有個(gè)性的藝術(shù)技巧。

D.孫紹振對(duì)《荷塘月色》中“這幾天心里頗不寧?kù)o〃的解讀，比較深

刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。

2.下列語(yǔ)句中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二〃通感〃觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。

B.高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C.微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。

D,樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里

也辨得出。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《荷塘月色》之所以富有詩(shī)意，是朱自清以敏銳的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)了荷塘月

色中的〃詩(shī)"。

B.《荷塘月色》之無(wú)限動(dòng)人，就在于作者融情入景，即景抒情，那荷塘

景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。

C.朱自清提倡文學(xué)語(yǔ)言要〃順口"〃順耳""順眼"，他的《荷塘月色》

確實(shí)做到了。

D.對(duì)《荷塘月色》情感中〃自由〃的理解，不能僅從政治的角度，也

要從倫理的角度。

4.請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二給〃通感〃下一個(gè)定義。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一第①段的行文脈絡(luò)。

一、錢鐘書《通感》、劉泰隆《荷香月色詩(shī)情畫意一一讀＜荷塘月色〉》

與孫紹振《超出平常的自己和倫埋的自由》【答案】

1.A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.〃說(shuō)明古人對(duì)‘通感’手法運(yùn)用的妙處還未能領(lǐng)會(huì)〃以偏概全，作為

古代批評(píng)家，李漁與紀(jì)啊未能領(lǐng)會(huì)"通感"手法，并不能代表所有古人

的見(jiàn)解。

故選Ao

2?C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.運(yùn)用了擬人和比喻，"肩并肩"是擬人，”凝碧的波痕”是比喻。

B.運(yùn)用了比喻，“峭楞楞如鬼一般"。

C.運(yùn)用了〃通感〃的手法，〃清香〃本應(yīng)從人的嗅覺(jué)的角度來(lái)寫，但作

者用〃渺茫的歌聲〃這種聽(tīng)覺(jué)角度加以形容，準(zhǔn)確傳達(dá)出香味的清淡、

飄渺、若有若無(wú)?？梢宰鳛檎摀?jù)來(lái)支撐材料二〃通感〃觀點(diǎn)；

D.運(yùn)用了比喻和擬人，〃像一團(tuán)煙霧〃是比喻，〃楊柳的豐姿〃是擬人。

故選Co

3.B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."就在于作者融情入景，即景抒情”歸因片面，原文是"《荷塘月色》

之無(wú)限動(dòng)人，還在作者融情入景，即景抒情〃，即《荷塘月色》無(wú)限動(dòng)

人的原因不止〃融情入景，即景抒情〃。

故選Bo

4.通感是在描寫對(duì)象時(shí)，突破一般經(jīng)驗(yàn)，使各種感官產(chǎn)生的感覺(jué)（如視

覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等）可以彼此打通或交通，不分界限，從

而產(chǎn)生的一種奇特而新穎的藝術(shù)手法。

【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念的含義，篩選整合信息的能力。

給“通感”下定義，首先確定其屬概念，它是一種“藝術(shù)手法”；

然后從文中篩選出對(duì)“通感”這一概念的解釋：結(jié)合材料一“視覺(jué)、聽(tīng)

覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身

各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限”概括出“使各種感官產(chǎn)生的感覺(jué)（如視

覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等）可以彼此打通或交通，不分界限”；

結(jié)合材料二第二段“由于作者對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破

一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法”概括出“在描寫對(duì)象時(shí)”“突

破一般經(jīng)驗(yàn)”“一種奇特而新穎的手法”。

最后用“通感是……的藝術(shù)手法”的單句形式來(lái)表述。注意語(yǔ)言的邏輯

性。

5.①首先，弓I用宋祁《玉樓春》中使用〃通感”的名句〃紅杏枝頭春意

鬧〃，說(shuō)明李漁不解此詩(shī)句"通感"奧秘。②然后，引用蘇軾《夜行觀

星》中使用〃通感〃的詩(shī)句"小星鬧若沸〃，并說(shuō)明紀(jì)的〃不懂〃。③

最后，總結(jié)說(shuō)明前文所引詩(shī)句均是〃通感〃或"感覺(jué)挪移”的例證，表

明所持態(tài)度。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

首先，“宋祁《玉樓春》有句名句：'紅杏枝頭春意鬧?！袄顫O《笠

翁余集》卷八《窺詞管見(jiàn)》第七則別抒己見(jiàn)，加以嘲笑……”引用宋祁

《玉樓春》中使用“通感”的名句“紅杏枝頭春意鬧”，說(shuō)明李漁不解

此詩(shī)句“通感”奧秘。

然后，“蘇軾少作《夜行觀星》有一句‘小星鬧若沸'，紀(jì)啊《蘇文忠

公詩(shī)集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：'似流星。'這表示他不懂

蘇軾那句……”引用蘇軾《夜行觀星》中使用“通感”的詩(shī)句“小星鬧

若沸”，并說(shuō)明紀(jì)的“不懂”。

最后，“宋祁的詞句和蘇軾的詩(shī)句都是‘通感'或'感覺(jué)挪移’的例子”

總結(jié)說(shuō)明前文所引詩(shī)句均是“通感”或“感覺(jué)挪移”的例證，表明所持

態(tài)度。

二、孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》與肖瑛《“家”作為方法:

中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》一一不能用在材料一作為論據(jù)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國(guó)文化傳