高考語文模考思辨類作文匯（審題立意+范文12篇）

高考語文模考思辨類作文匯（審題立意+范文12篇）1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。樹的枝頭鮮花盛開，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆悅耳，但古人造字時(shí)卻叫它“末”。樹根埋在地下，樸實(shí)無華，寂靜無聲，但古人造字時(shí)卻叫它“本”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】審題：材料由對比鮮明的兩段內(nèi)容組成。一是樹枝和樹根特點(diǎn)的對比，樹枝美麗、喧囂，樹根樸實(shí)、沉穩(wěn)。二是古人對樹枝和樹根的不同態(tài)度對比，稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，寄寓了古人對樹枝、樹根的褒貶之情。理清了兩則材料的內(nèi)涵，我們就可以從不同的角度切入立意。從樹枝與樹根的關(guān)系切入。二者既是統(tǒng)一的關(guān)系，樹根長年累月默默輸送養(yǎng)分，帶來了樹枝的繁華熱鬧，由此，可以隱喻“厚積‘勃’發(fā)”、“臺(tái)前幕后”；二者也可以是對立關(guān)系，樹根樸實(shí)，樹枝招搖，究其原因是樹根成熟穩(wěn)重，樹枝喧囂浮動(dòng)。由此，可以隱喻人生應(yīng)該沉穩(wěn)踏實(shí)，固本強(qiáng)基。從古人對樹枝、樹根的不同態(tài)度切入。古人稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，可以看出古人貶樹枝，贊樹根，究其本質(zhì)，則是啟示我們?yōu)槿艘?shí)穩(wěn)重。而當(dāng)今社會(huì)，許多人卻是“本末倒置”，尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，一味追求光鮮亮麗的人生，忽視踏實(shí)勤奮的工作。由此，可以針砭時(shí)弊，探究其背后的根源。行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，如可以列舉國家非遺傳人數(shù)十年潛心躬耕，終成大器，也可結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，指出舍本逐末的危害，亦可將二者綜合運(yùn)用，形成正反對比論證，使文章論證得更為嚴(yán)密。立意：1.固“本”強(qiáng)“末”。2.厚積才能“勃”發(fā)。3.臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。4.沉穩(wěn)人生，拒絕浮華。5.耐得住寂寞，才能守得住繁華。6.養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂?！緝?yōu)秀作文】養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂樹根深埋地下，寂靜無華，卻稱之為“本”；樹枝蔥蘢繁盛，花香彌漫，卻稱之為“末”。人生亦是如此，正如《論語》所記載：“君子務(wù)本，本立而道生?！比诵杏谑?，理應(yīng)固本強(qiáng)基，砥礪深耕，壯大自己的根系，方能有源源不斷的給養(yǎng)，使人生之花始終搖曳于歲月的枝頭。林逋于《省心錄》中有言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成?！背砷L之路如木之生長，非一日之功，唯有腳踏實(shí)地，靜心沉淀，方能有所成就。養(yǎng)得深根，是一種人生的大智慧。人生是一場漫長的馬拉松，一時(shí)的長短快慢并不意味著什么，最終決定勝負(fù)的是看誰更有力量跑得最久、跑得最遠(yuǎn)。然而縱觀當(dāng)下社會(huì)，許多人卻是“本末倒置”。尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，為了敲開理想工作的大門，過度包裝自己的簡歷，搖身變成無所不能的“全才”，卻最終在實(shí)踐中暴露自己的“華而不實(shí)”，從而陷入信任危機(jī)，甚至面臨辭退。所以我們不妨在開始時(shí)就放慢腳步，扎根地下，踏實(shí)躬耕，沉淀自己，厚積“勃”發(fā)。古往今來，腳踏實(shí)地是亙古不變的真理。我們唯有拒絕浮華，耐得住寂寞，一步一個(gè)腳印，方能踏出堅(jiān)實(shí)的人生。中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法國家級(jí)代表性傳承人張伯禮院士幼年時(shí)便潛心研究中醫(yī)藥學(xué)，他翻遍中醫(yī)古方，熟記每一味中藥的藥性藥理，在中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法領(lǐng)域砥礪深耕，于新冠疫情嚴(yán)重之際，采用純中醫(yī)中藥的方法治病救人，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)“三個(gè)零”的成果，為疫情防控作出重大貢獻(xiàn)。用百倍心血，開一劑良方，數(shù)十年的潛心鉆研為他積蓄了蓬勃的力量，終在古稀之年，獲得了“共和國勛章”，彰顯人生價(jià)值。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，身為新時(shí)代青年的我們也應(yīng)遠(yuǎn)離喧囂，扎根地下，涵養(yǎng)力量?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土?！痹谶@個(gè)風(fēng)云變幻、快速發(fā)展的時(shí)代，青年一輩當(dāng)日積跬步，以致千里。東漢張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，終成“草書之祖”；天才少女武亦姝，高中時(shí)詩詞儲(chǔ)備量便已驚人，最終斬獲《中國詩詞大會(huì)》冠軍；外賣小哥雷海利用工作之余，讀書背詩，最終驚艷眾人。他們無一不在啟示我們，青年立身于世，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁，沉淀自我。腳踏實(shí)地，則根本固，大事可成。工欲善其事，必先利其器。身為新青年的我們，更應(yīng)明白其中的真諦。我們當(dāng)不馳于空想，不騖于虛聲，肩負(fù)起時(shí)代的重任，涵養(yǎng)根本，使民族復(fù)興的大樹枝繁葉茂。2.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。材料一：據(jù)交警部門統(tǒng)計(jì)的相關(guān)數(shù)據(jù)，快遞外賣騎手交通違法案件呈不斷上升趨勢。頻繁的交通違法行為，既無法保證快遞員自身生命安全，又危及行人及其他相關(guān)人員的安全。有文章指出，外賣系統(tǒng)的算法催逼著外賣員瘋狂地奔波在路上，疲于奔命，與死神賽跑。材料二：2022年11月30日,美國OpenAI發(fā)布了一款名為ChatGPT聊天機(jī)器人程序。ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進(jìn)行對話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動(dòng)，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、論文等任務(wù)。材料三：真正危險(xiǎn)的不是計(jì)算機(jī)開始像人那樣去思考，而是人類開始像計(jì)算機(jī)一樣思考?！猍美]費(fèi)因曼諸如AI、大數(shù)據(jù)運(yùn)用之類的新科技，使人工智能產(chǎn)業(yè)成為熱點(diǎn)，科技創(chuàng)新成為熱門話題，人們的生活方式也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。請結(jié)合所給的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料一聚焦“外賣系統(tǒng)”算法，引發(fā)人們對于科技的思考。隨著科技的發(fā)展，平臺(tái)大數(shù)據(jù)的算法是越來越先進(jìn)了，外賣小哥的速度也越來越快了，本是好事，但轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于“疲于奔命，與死神賽跑”。在算法里，外賣員也只是保證準(zhǔn)時(shí)完成送餐任務(wù)中的一環(huán)，或者系統(tǒng)里的一個(gè)點(diǎn)，而不是生活中的一個(gè)人。但是，從外賣小哥自身出發(fā)，他也是生活中的普通一員，他也需要養(yǎng)家糊口，他的意外毀掉的將是一個(gè)家庭。但其實(shí)，針對這一切，算法本無辜，最重要的其實(shí)還是設(shè)置算法和享受算法成果的顧客們，能否對外賣小哥多一份理解，多一份寬容，讓他們更從容。材料二則介紹ChatGPT這種智能聊天機(jī)器人的強(qiáng)大功能。對這一點(diǎn)，毫無疑問它可以在日常生活、各種工作場景中給人們帶來生活上的便利與工作方面的便捷，如減輕人們工作負(fù)擔(dān)，降低工作成本，服務(wù)于人類等。但是，正如近日各大高校紛紛禁止學(xué)生用ChatGPT完成作業(yè)這一新聞所顯示的，過度依賴于看似萬能的計(jì)算機(jī)、人工智能，人類的創(chuàng)造性、能動(dòng)力將會(huì)大大退化。最終，我們可能只能淪為機(jī)器的奴役。而這也正是材料三想要說明的道理?！坝?jì)算機(jī)開始像人那樣去思考”說明科技與人工智能的高速發(fā)展并不值得憂慮，而真正值得我們擔(dān)憂的，是“人類開始像計(jì)算機(jī)一樣思考”，也就是人類思維能力、創(chuàng)新能力的退化。由此可見，不管是計(jì)算機(jī)，還是人工智能，科技的發(fā)展究竟是福是禍，決定權(quán)在于人類，就在于人類是否能用好科技發(fā)展的成果?！坝煤谩钡囊馑际前l(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避其風(fēng)險(xiǎn)，讓科技為人類所用，而不是讓科技操控人類。寫作開頭，可先列舉機(jī)器人代替人類做事的種種現(xiàn)象，然后分析一些對人類產(chǎn)生不良影響、引發(fā)人類恐慌的不利現(xiàn)象，以及科技促進(jìn)人類發(fā)展與生活的有利現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明人類不斷探索科技的目的是為了更好地解放我們自己，讓生活更美好；因此，我們要為科技的使用設(shè)定邊界，不要為了避免眼前的危險(xiǎn)而承受更大的風(fēng)險(xiǎn)，或是為了貪圖當(dāng)前的安逸而喪失了獨(dú)立思考與生活的能力。最后，可以針對我們?nèi)绾螌Υc處理科技發(fā)展展開思考。在談做法時(shí)，可持辯證的眼光加以分析，最后提出明確的觀點(diǎn)：在現(xiàn)代社會(huì)，只有人類與科技和諧相處各司其職，同時(shí)人類在使用便捷科技發(fā)展成果時(shí)仍積極主動(dòng)地保持獨(dú)立思考與勞動(dòng)，我們才能擁有更和諧的社會(huì)，才能走向更美好的未來。立意：1.對科技發(fā)展既要樂觀以待，也要秉燭憂思。2.科技只能為我所用，而不能替代人類勞動(dòng)。3.莫讓科技泯滅人情。4.做專精人員，讓技藝傍身。【優(yōu)秀作文】讓科技為生活賦能，讓你我為科技賦能自賽因斯先生步入國門，科學(xué)與技術(shù)便如影隨形，相伴你我左右。如今，我們早已不用再高喊賽先生這洋味十足的名銜追趕他人的步伐，我們欣慰地看到，科技已在祖國生根發(fā)芽，滲透進(jìn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是，我們卻也看到，在外賣平臺(tái)系統(tǒng)的算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下，騎手的配送時(shí)間不斷被壓縮，為避免差評、維持收入，他們不得不選擇逆行、闖紅燈等危險(xiǎn)行為。這個(gè)系統(tǒng)最大限度地取代人腦，騎手們不需要自己動(dòng)腦，只需要根據(jù)系統(tǒng)的提示、導(dǎo)航去完成工作。這讓人們意識(shí)到：AI同樣可以把人“逼”成機(jī)器?？萍际恰疤焓埂边€是“魔鬼”？實(shí)際上，技術(shù)的革新總會(huì)給人們帶來某些困惑。比如，第二次工業(yè)革命把人類帶進(jìn)了電氣時(shí)代。福特汽車發(fā)明的生產(chǎn)流水線，實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；a(chǎn)，極大地提高了生產(chǎn)效率，應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了技術(shù)革新。流水線的生產(chǎn)模式，也一直沿用至今。然而，生產(chǎn)的高效化卻帶來了人的工具化，流水線上的工人長期重復(fù)從事一種簡單勞動(dòng)，像機(jī)器的附屬物。但是，在中國發(fā)展史上，我們卻也能看到，“兩彈一星”的國之重器，是科技；萬物互聯(lián)的宏偉藍(lán)圖，仍是科技。“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”，夢想的實(shí)現(xiàn)，靠的是科技；“稻下避暑，禾下乘涼”，民生的保障，還是離不開科技。毋庸置疑，科技正為生活的各個(gè)角落“賦能”，為“復(fù)興號(hào)”列車提供更為強(qiáng)勁的動(dòng)力；放眼整個(gè)賽區(qū)，風(fēng)馳電掣的清潔能源汽車，由“工業(yè)巨獸”華麗轉(zhuǎn)身的國家大跳臺(tái)，這是巴赫所稱賀的“科技真正的潛力”。而這份潛力，正由新時(shí)代的我們不斷挖掘與開發(fā)，為你我賦能，為中國賦能。然而，站在更深遠(yuǎn)的視角眺望，科技為我們的生活賦能，其背后卻是一個(gè)個(gè)大寫的“人”，在為科技“賦能”，推動(dòng)著科技的進(jìn)步，延續(xù)著文明的血脈。“給文明以歲月”，反觀中華文明綿延數(shù)千年而不止息，其中最為基礎(chǔ)與客觀的一點(diǎn)便是科學(xué)的存續(xù)；而科學(xué)的薪火，正是靠一個(gè)個(gè)響亮的名字傳遞至今的。從趙爽弦圖到楊輝三角，從《天工開物》對中華科技火種的堅(jiān)守到祖沖之、祖暅“碾壓式”領(lǐng)跑世界的學(xué)術(shù)成就，沒有人能否認(rèn)是這些巨擘為科技注入了無限能量，默默地推動(dòng)著中華文明的延續(xù)與發(fā)展。如今，中華科技熾熱的接力棒已然傳遞到你我的手中?！熬硬仄饔谏?，待時(shí)而出之”，這是對科學(xué)精神的最佳詮釋，也是向新時(shí)代的你我提出的使命與要求。正如《三體》所言，“弱小和無知從來不是生存的障礙，傲慢才是”，我們應(yīng)以“板凳甘坐十年冷”的科學(xué)姿態(tài)，挺進(jìn)在時(shí)代的旗幟下?？萍紴槟阄疑钯x能，而新時(shí)代的你我，則應(yīng)循著“賽先生”的足跡，用雙手，為科技賦能。也許，在新時(shí)代的百花園里我們并不耀眼，可若干年后回首，我們定會(huì)為自己在文明長河里發(fā)過的光而驕傲。讓我們一同，借科技之力，給文明以歲月，給歲月以文明。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”……認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到這些因素的影響。對于這種現(xiàn)象你有何看法？請寫一篇文章做課前演講，表達(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度，自定立意、自擬標(biāo)題，不要套作抄襲，不少于800字。【審題立意】審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文題。材料列舉了影響人們判斷的因素，如古人、權(quán)威、書本、大多數(shù)人的看法等，以上列舉的因素影響我們對事物的認(rèn)識(shí)?！白怨乓詠怼?，代表古人之言、傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！爸麑＜冶硎尽保頇?quán)威言論、名家觀點(diǎn)?！皶险f”，代表書本、課堂、學(xué)校教育知識(shí)?！按蠖鄶?shù)人認(rèn)為”，從眾、趨俗、隨大流，認(rèn)為真理掌握在多數(shù)人手里。不少古人說、專家說、書本說、主流觀點(diǎn)，確實(shí)有合理之處，也不乏精華。每個(gè)人的學(xué)識(shí)和認(rèn)知能力又都是有限的，難免會(huì)被他人看法或外部觀點(diǎn)所影響。因而，保持謙卑心態(tài)，具有學(xué)習(xí)精神，適當(dāng)?shù)亟梃b古人、回歸傳統(tǒng)、尊重權(quán)威、推崇名家、博覽群書、博采眾長、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，當(dāng)然是好的、對的、應(yīng)該的。但是，以上的這些不能取代個(gè)人的個(gè)性思考、自主判斷、獨(dú)立意識(shí)、執(zhí)著精神、創(chuàng)新思維。我們要學(xué)會(huì)敢于審視、拷問、質(zhì)疑、否認(rèn)、批判甚至顛覆，而不能陷入為迷信古人、固守傳統(tǒng)、盲從權(quán)威、唯書本論、隨波逐流、從眾趨俗的認(rèn)知誤區(qū)。避免獨(dú)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的錯(cuò)誤。當(dāng)然也要合理肯定或辯證評價(jià)“古人說”“書本說”等，避免批判過頭、矯枉過正?？忌趯懽鲿r(shí)，可選的材料很多，行文思路也相對靈活，可以選擇名人事例來論證質(zhì)疑權(quán)威的可貴，可以談質(zhì)疑權(quán)威的意義和盲從權(quán)威的危害，也可以結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)談如何面對權(quán)威等。也可以寫不能隨波逐流，盲從別人，要堅(jiān)持自我，有自己的主見。特別注意“課前演講”的文體要求，符合演講稱的基本格式，要有一定的現(xiàn)場交流感。立意：1.拒絕盲從，堅(jiān)守自我認(rèn)知。2.敢于質(zhì)疑，方能進(jìn)步。3.要具有批判精神。4.自將秋水洗，不為他言蔽?！緝?yōu)秀作文】獨(dú)立思考，拒絕盲從老師、同學(xué)們：大家好！很榮幸借用這次課前演講，和大家聊聊有關(guān)獨(dú)立思考、拒絕盲從的話題?！度诵缘娜觞c(diǎn)》一書曾提到過“要想成為真正的人，必須先是個(gè)不盲從的人”。是的，盲從的人必定是個(gè)沒有智慧的人，真正的智者不會(huì)是一株墻頭草，而會(huì)是一個(gè)意志堅(jiān)定的釘子，堅(jiān)持自己的正確立場，堅(jiān)持真理。而盲從必會(huì)像錯(cuò)誤的指向標(biāo)，引導(dǎo)我們墜入錯(cuò)誤的深淵。丁肇中是著名的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，他測電子的半徑得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與其他物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不相符，他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考，重做實(shí)驗(yàn)后證明之前的科學(xué)家實(shí)驗(yàn)結(jié)果都錯(cuò)了。后來丁肇中得出了一個(gè)啟示：做物理實(shí)驗(yàn)，不要盲從專家的結(jié)論。丁肇中敢于堅(jiān)持己見，反對專家的結(jié)論的行為是大膽的，又是令人欽佩的，與盲目隨從的人比較，便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧了。春秋時(shí)期的東施，是個(gè)丑女，她看到美女西施因心口痛捂著胸口、皺著眉頭的樣子很美，便向西施學(xué)習(xí)，本來容貌就丑，又皺起了眉頭，本來形體就含胸駝背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人恥笑。東施效顰的故事足以證明盲從的可笑。這不免引起了我們的深思。為什么丁肇中會(huì)令人欽佩，而東施會(huì)令人恥笑呢？原因很簡單，丁肇中敢于提出自己獨(dú)特的見解與想法，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)；而東施卻不研究實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只單純效仿表面形式。所以說，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做自己心靈的主人。當(dāng)今我們這個(gè)浮華喧囂的世界，冠之以專家、教授和大師的“權(quán)威人物”有許多。如有許多人打著養(yǎng)生專家的旗號(hào)，出書、做報(bào)告、給人治病，斂了許多財(cái)，也坑害了許多人。我想不是他們騙術(shù)高明，也不是他們的騙語華麗，而是他們頭上的光環(huán)太耀眼。當(dāng)然，很多權(quán)威非一日煉成，自有其高于凡人之處常常能振聾發(fā)聵，一語驚醒夢中人。但并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都值得效仿，不是所有的權(quán)威都能信奉，奉勸朋友們，面對那些所謂的頭銜、稱號(hào)，請獨(dú)立思考，拒絕盲從。因?yàn)楠?dú)立思考，哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本改革；韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，給文學(xué)注入新的血液。而因?yàn)槊模瑬|施效顰終成笑話，燕國壽陵人邯鄲爬行鑄成錯(cuò)誤人生。只有獨(dú)立思考，拒絕盲從，才可使我們走向正確的道路，獲得更多的收獲，擁有更完美的人生。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“科學(xué)與哲學(xué)來自閑暇。”當(dāng)代著名幻想小說家尼爾·蓋曼說：“轟轟烈烈的生活可能會(huì)提供創(chuàng)作素材，但更多的靈感來源于平淡的閑暇時(shí)光?！鳖亴幷f：“勤奮雖然是好事，但如果太累了，可能就會(huì)擠占?jí)粝搿㈧`感的空間，弄不好反而限制了創(chuàng)新。”上面的材料引發(fā)你什么樣的感想與思考？請結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】審題：這是一則引語類材料作文題。材料所給的三則名人名言，都強(qiáng)調(diào)了適當(dāng)閑暇的重要性。在亞里士多德看來，適當(dāng)?shù)拈e暇能夠激發(fā)人對于科學(xué)與哲學(xué)的想象力。在尼爾·蓋曼看來，那些看似平淡的閑暇時(shí)光反而能給人更多的靈感。在科學(xué)家顏寧看來，過度勤奮與忙碌反而會(huì)限制人思考，而適當(dāng)?shù)目臻e，確能使人因?yàn)樗伎级鴵碛懈嗟膭?chuàng)新能力。這一切看似與中國人追求勤奮的價(jià)值觀背道而馳。中國人信奉天道酬勤，認(rèn)為勤奮符合天理人道的自然規(guī)律；傳統(tǒng)的中國人講求“鞠躬盡瘁，死而后已”，篤信勤能補(bǔ)拙、業(yè)精于勤……在中國人的眼里，修身、齊家、治國、平天下都離不開勤奮。所以，我們常常自豪地宣稱:“中華民族是勤勞偉大的民族?！钡牵覀円残枰J(rèn)識(shí)到，材料所說的“閑暇”，并非偷懶、消極無為，而是正如德國哲學(xué)家叔本華所說的：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而庸者，總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感?！蔽覀冃枰幸稽c(diǎn)空間給自己思考，讓自己的心靈休養(yǎng)生息，而不是在機(jī)械式忙碌中變成了不會(huì)思考的機(jī)器。因此，寫作時(shí)，應(yīng)先闡述清楚材料中閑暇與忙碌、勤奮的關(guān)系。首先可說明，閑暇的本質(zhì)是放下、空心、自由、多元選擇……人生如此，才能通往幸福。自古以來，中國人是世界上最勤勞和忙碌的人民?！扒谟泄?，戲無益”的古訓(xùn)深入人心。但在科技進(jìn)步為我們減去幾乎所有體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)的今天，過分強(qiáng)調(diào)勤奮工作，是對休閑和自由價(jià)值的某種漠視和忽視。西方大哲亞里士多德、羅素都主張休閑對于人類文明、幸福、繁榮有重要意義。有閑暇，才能接觸許多美好事物，諸如藝術(shù)修養(yǎng)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。此后，也可對閑暇與懶惰進(jìn)行一定的區(qū)別，以完善自己的論證：閑暇不代表庸庸碌碌、無所作為，我們要在享受清閑的過程中，不斷思考，不斷豐實(shí)內(nèi)心，做到厚積薄發(fā)。在行文中，也可以針對現(xiàn)實(shí)中躺在功勞簿上的現(xiàn)象、啃老而無所為的現(xiàn)象進(jìn)行批判。立意：1.于閑暇中覓靈魂充實(shí)。2.多給自己一點(diǎn)思考的閑暇空間。3.即使忙碌，也要有點(diǎn)思考與欣賞的閑暇時(shí)光?！緝?yōu)秀作文】素處以默，妙機(jī)其微西塞羅說：“我空閑的時(shí)候，常常是我最忙的時(shí)候?！边@句看似矛盾的話不禁讓我眼前一亮，人世間滾滾紅塵、萬物萬象，紛繁雜亂，縱使你腰纏萬貫，也未必真有“空閑”的時(shí)候；即使有，也可能在寶貴的閑暇時(shí)光里不能停下身心的慣性運(yùn)動(dòng)。這樣想來，塵世紛繁，亦不過一池白蓮，半畝靜塘。所以，我們應(yīng)該擁有一些適當(dāng)?shù)拈e暇時(shí)光。首先，真正的空閑，不是指無事可做之時(shí)。一個(gè)人若是內(nèi)心皎潔如新月之光輝，明澈如山間之清泉，即使身邊事務(wù)繁多，也不能影響到他內(nèi)心的“空閑”一絲一毫，此正所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。小隱之人不能隱于功名利祿的漩渦中心，乃是其內(nèi)心不夠“空閑”，不能做到“坐忘”，定力不夠也。故其須以身外環(huán)境之清靜來達(dá)到內(nèi)心的清靜。那么，人“空閑”了，為何又要忙呢？忙什么？忙著以文化之華實(shí)填補(bǔ)心中腦中之“空閑”，以知識(shí)之精華灌溉眼中手中的空虛。美國康奈爾大學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究表明，人的眼睛總是在不斷尋找落點(diǎn)，若一段時(shí)間內(nèi)找不到落點(diǎn)，人就會(huì)因?yàn)榻箲]和迷茫而失明。這也是“雪盲癥”的原因。人的心與眼睛一樣，也在不斷地尋找落點(diǎn)，心，總得看到點(diǎn)什么、以什么為目標(biāo)才行。而文化和知識(shí)，即是人心最好的“落點(diǎn)”。此時(shí)須以文化和思想灌溉心靈，促進(jìn)人格和性靈的成長。灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，還有另一方面卻更為重要。閑暇之時(shí)，人們可以與自己相處。生活的節(jié)奏太快，我們必須常常停下腳步，等一等落后的靈魂，自己陪伴著自己，過內(nèi)在的生活。有一點(diǎn)人們常常誤解，那就是并非只有自己一人在一個(gè)獨(dú)立的無他人的空間里才叫做“獨(dú)處”。獨(dú)處是指一個(gè)人面對自己，與自己的靈魂對話。由此可以看出獨(dú)處的重要性了。周國平說：“人們總是用很少的時(shí)間進(jìn)食，用很長的時(shí)間消化?！豹?dú)處就是那個(gè)消化世界的過程。非獨(dú)處的集體活動(dòng)時(shí)我們學(xué)到了許多知識(shí)、道理、經(jīng)驗(yàn)，而惟有通過獨(dú)處才能內(nèi)化成自己心靈的營養(yǎng)。有些人害怕與自己獨(dú)處，大概是因?yàn)檫B他自己都感覺到了自己的空洞和乏味，故其必須找點(diǎn)別的消遣才能直面自己吧。塵世紛繁，不過一池白蓮，半畝靜塘，只要明白了這點(diǎn)，我們就能像西塞羅一樣在空閑時(shí)充實(shí)地忙碌，直面自己，素顏修行。素處以默，妙機(jī)其微。5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：漢語里有“容錯(cuò)”和“容錯(cuò)率”兩個(gè)詞語。容錯(cuò)：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤情況。容錯(cuò)率：指允許錯(cuò)誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯(cuò)率越高，對效果的影響越小，容錯(cuò)率越低，對效果的影響越大。材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。同時(shí)，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”?！都臼蠈⒎ヮ咊А分?，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾是過與？”沒有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。上述材料談的是“容錯(cuò)”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成長呢？請根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫一篇文章，闡述你的看法和理由。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！緦忣}立意】審題：題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個(gè)概念——“容錯(cuò)”與“容錯(cuò)率”，并對容錯(cuò)率對效果的影響做了解說。第二則材料主要是羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容錯(cuò)”的價(jià)值。綜合起來，前者是“容錯(cuò)”與“容錯(cuò)率”在理論層面的闡釋，后者是其在實(shí)踐層面的具體表現(xiàn)，二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。所謂“容錯(cuò)”，意指對錯(cuò)誤的容納，對犯錯(cuò)者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤情況。“容錯(cuò)”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識(shí)，可以為人營造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是所有的錯(cuò)誤都適用于容錯(cuò)機(jī)制，這里的“錯(cuò)”不是一般性的違法亂紀(jì)，而是非主觀性錯(cuò)誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯(cuò)誤。所以“容錯(cuò)”須有度，要正確界定小失誤、小錯(cuò)誤和重大錯(cuò)誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯(cuò)”要區(qū)別對待，如小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來處理，而對于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯(cuò)誤言論，在社會(huì)上造成嚴(yán)重影響的，就不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時(shí)主要是圍繞“容錯(cuò)”與否展現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯(cuò)”存在的價(jià)值和意義，可以闡釋“不容錯(cuò)”更有利于人的成長，可以闡釋“容錯(cuò)率”存在的價(jià)值和意義，還可以根據(jù)“容錯(cuò)”主體的不同來進(jìn)行思考，主體可以是自己，也可以是其他個(gè)體或集體。本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）作文話題的確定：要求考生以“容錯(cuò)”為話題進(jìn)行思考。（2）寫作重點(diǎn)在于：“更有利于人的成長”，同時(shí)，從“似乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生需要在“容錯(cuò)”和“不容錯(cuò)”之間進(jìn)行比較權(quán)衡。（3）對寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通過對“容錯(cuò)”的理論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對“容錯(cuò)”與否產(chǎn)生更富思辨性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯(cuò)”還是“不容錯(cuò)”，前提只有一個(gè)：更有利于人的成長。行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對于“錯(cuò)誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀點(diǎn)，可采用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點(diǎn)；接著闡釋“容錯(cuò)”的概念，分析錯(cuò)誤的類型或原因，明確“容錯(cuò)”的意義，可以立足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯(cuò)”利于自己、他人或團(tuán)體的成長的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯(cuò)”后的做法，最后收束全篇。立意：1.容錯(cuò)有度，才能助力成長。2.工作精益求精，生活海納百川。3.懷容錯(cuò)大度之心，賞海闊天空之景。4.成長困難重重，應(yīng)有容錯(cuò)之心。【優(yōu)秀作文】合理容錯(cuò)，助力成長古人云，人非圣賢，孰能無過。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，可大可小，而容錯(cuò)是對待錯(cuò)誤的一種態(tài)度。相較于孔子不能容冉有之錯(cuò)，我則認(rèn)為，合理容錯(cuò)更有利于人的成長。容錯(cuò)需有度。有度的容錯(cuò)，可避免釀成大錯(cuò)，亦不會(huì)造成不可挽回的后果。所謂容錯(cuò)，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤的情況，但容錯(cuò)一旦超出了限定范圍就會(huì)造成巨大的損失。所以，容錯(cuò)需有度。就如一個(gè)國家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌性”，就是法理不外乎人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯(cuò)誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法，對于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯(cuò)誤，絕對不能容忍。面對學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤也需容錯(cuò)，在學(xué)習(xí)中，我們要允許自己犯錯(cuò)誤，不容錯(cuò)會(huì)讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯(cuò)絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯(cuò)偷懶的借口，要善于反思，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。容錯(cuò)有度，才能在錯(cuò)誤中不斷成長。容錯(cuò)后需正確引導(dǎo)，使犯錯(cuò)者改正錯(cuò)誤，從而不斷提升自我。知錯(cuò)就改是人人稱贊的美好品德，而我們也要給犯錯(cuò)者提供一個(gè)改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，即容錯(cuò)；犯錯(cuò)后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯(cuò)誤，從而使其不斷提升。秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。這些王侯將相，皆因能容他人之錯(cuò)而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對。如果一位將軍因包容小錯(cuò)而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲毫錯(cuò)誤，又怎么能保證子女不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯(cuò)，更能正確引導(dǎo)，從而使其改正錯(cuò)誤，不斷提升。容錯(cuò)需一個(gè)公平公正的前提：容己之錯(cuò)，亦能容他人之失。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對自己“寬容大度”，卻對他人的錯(cuò)誤過分苛責(zé)，甚至吹毛求疵。一位革命家曾說過，道德是用來律已的，而不是用來責(zé)人的。同樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯(cuò)，又怎能夠要求別人做到盡善盡美呢！所以，我們不僅要合理包容自己的錯(cuò)誤，也要包容他人之錯(cuò)，這樣我們才能擁有海納百川的心胸。海納百川，有容乃大。人皆會(huì)犯錯(cuò)，所以，容錯(cuò)很有必要，而合理容錯(cuò)更是不可或缺。只有容錯(cuò)有度，正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯(cuò)中不斷進(jìn)步茁壯成才。6.閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。世上總有一些人，做事時(shí)“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}立意】審題：“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。“是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”，這一個(gè)“是否”揭示了問題的兩面性。材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)從不同角度去看待問題。如果簡單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子將他的著力點(diǎn)放在“而為之”中的“為”這個(gè)字上。縱觀孔子一生，他就是這樣一個(gè)身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游列國，游說四方，雖“累累若喪家之犬”，卻不改其志?？鬃記]有因?yàn)檠讻鍪缿B(tài)就失去信心，也沒有因?yàn)檎物L(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對所行之道充滿信心，有毅力且堅(jiān)定。雖然孔子的‘知其不可而為之’也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極入世挽救世道，懷著社會(huì)責(zé)任心和憂患意識(shí)，不知辛苦地四處呼吁，行“知其不可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，樹立自信心和堅(jiān)定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進(jìn)取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從而增加成功的幾率。但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，這里強(qiáng)調(diào)了量力而行的觀點(diǎn)。因此在審題時(shí)，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度立意?！懊髦豢蔀槎鵀橹狈譃槎喾N情況，比如，這件事根本就沒有做成的希望，或者希望很渺茫，那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄，就好比“挾泰山以超北?！?，超出人類能力范圍的事我們就不要去做；但有些事看起來似乎難度很大，但通過我們的艱苦卓絕的努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不能輕易放棄，要堅(jiān)持去嘗試；甚至，有些事我們明明知道做不成，但它有價(jià)值，這個(gè)價(jià)值并非只是“經(jīng)濟(jì)”的考量，我們還可以從政治的、文化的、精神意義的角度去考慮，那么我們也要“明知不可為而為之”，就像我們的抗美援朝精神，明明知道沖上去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國和人民，無數(shù)年輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理清了這些，我們寫作時(shí)就有了突破口。具體寫作時(shí)切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點(diǎn)深入論述就能說清楚我們的觀點(diǎn)?？梢韵冉缍ā懊髦豢蔀槎鵀橹钡暮x；然后分析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在何種情況下放棄“明知不可為而為之”的合理性。從而得出結(jié)論：鼓勵(lì)“明知不可為而為”，但要考慮自身的力量是否能夠“為”。立意：1.“為”需結(jié)合自身實(shí)力。2.量力而行是一種明智。3.“知不可為而為之”，爭取做到最好。【優(yōu)秀作文】在泥潭里舞蹈世上總有一些人，做事時(shí)“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？誠然，自身的力量在我們想要成功完成認(rèn)定的事情時(shí)占據(jù)支配地位，但如果盲目地相信自己“認(rèn)定”的事情，我們往往會(huì)落入狂妄的陷阱，失敗的深淵。因此，做事時(shí)，我們不應(yīng)忽視自身力量。其實(shí)，“不可為”在當(dāng)今社會(huì)往往有著兩層含義。一是“不能為”，也就是“做不到”，我們往往受限于自身的能力，但這并不應(yīng)該成為阻擋我們追尋腳步的障礙。正如史鐵生在遭受肉體上的巨大打擊之后，坦然面對自己的局限，積極進(jìn)取的人生觀戰(zhàn)勝了消極頹廢的思想，促使他走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，開啟了新的人生。個(gè)人能力的局限或許會(huì)影響我們的成敗，但不能阻止我們的追求。二是“不應(yīng)為”，也就是那些觸犯道德底線甚至法律的人，他們明知自己走在通向黑暗的路上，但為了一己私欲“知不可為而為之”，不擇手段追求財(cái)富或地位，這種病態(tài)的追求會(huì)使他們的欲望不斷膨脹，最終注定滅亡。因?yàn)樗麄兊乃魉鶠榕c我們自我實(shí)現(xiàn)的需求相背離，更與人類共同體的利益背道而馳。但是，這是否證明了我們不應(yīng)挑戰(zhàn)自我的追求？其實(shí)不然，王蒙曾言：“生命就是一場燃燒，是一場能量的釋放?！泵總€(gè)人出生都沒有能力，卻背負(fù)著責(zé)任，是責(zé)任首先給了我們意義，我們才學(xué)會(huì)如何去追尋責(zé)任以外的東西。疫情期間，多少醫(yī)護(hù)人員明明也和普通人一樣有自己的小家庭，卻還是義無反顧地奔赴了抗疫前線，這不是因?yàn)樗麄冏陨碛凶銐虻牧α?，而是因?yàn)樗麄冇小爸豢蔀槎鵀橹钡男拍?，有人類命運(yùn)共同體的信念。這是他們生命的燃燒，是他們能量的釋放。因而，由此觀之，自身的力量從來都不會(huì)成為我們實(shí)現(xiàn)自我的障礙。尼采贊頌人的生命意志，強(qiáng)大而不可阻擋，“知不可為而為之”是“知難為而為之”而非知“不應(yīng)為而為之”。在我們追尋自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，自身的能力決定了腳下的道路是否泥濘，但是我的目光始終向前，朝著人類命運(yùn)共同前進(jìn)的方向。我們不知下一秒自己會(huì)不會(huì)死去，所以不要被自身所束縛。正如王爾德曾言：“不要虛擲你的美好時(shí)光，不要追求那些無知、平庸和低俗的東西。盡情去追求，什么都別錯(cuò)過?！钡拇_，什么都別錯(cuò)過，哪怕是在泥潭里舞蹈，在鐐銬下大笑。7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝?，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛、互助、同情等；勇，指勇敢無畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長。振華中學(xué)各班將舉行以“知·仁·勇”為主題的班會(huì)，圍繞上述材料展開討論，請思考三者之間的聯(lián)系，寫一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和感悟。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】審題：材料中孔子說的是有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑；仁者存有公心，去除私欲，樂天知命，不患得患失，所以不會(huì)憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，所以不會(huì)懼怕?！吨杏埂穫?cè)重強(qiáng)調(diào)的是智、仁、勇這三樣品德，是天底下最重要的品德。由此可見，儒家傳統(tǒng)道德中非?？粗刂恰⑷?、勇，并認(rèn)為這是成為君子的重要前提。注意最后一句話，“知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長”，這就說明當(dāng)代社會(huì)青年成長也離不開這三個(gè)方面，考試可聯(lián)系自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)進(jìn)一步思考如何錘煉這三種品質(zhì)，不斷成長。試題要求思考三者之間的聯(lián)系寫一篇發(fā)言稿。寫作時(shí)，可以首先解釋清楚仁、智、勇這三個(gè)詞語各自的內(nèi)涵。比如，可說“知者不惑”指的是“不斷地求取知識(shí)，以減少自己對世界事物而產(chǎn)生的困惑”；“仁者不憂”即為“真誠地待人如己，不再為個(gè)人得失而憂愁”。而這里尤其要注意對“勇”要有正確的理解，從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不是憑一時(shí)意氣用事的匹夫之勇。之后，應(yīng)對三者關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂怼１热?，可以說“智”是前提，只有智者才能擁有準(zhǔn)確的辨識(shí)力，知道是非善惡，實(shí)現(xiàn)“仁”并不斷追逐“勇”。也可說，“仁”是前提，可以從德與才的關(guān)系展開思辨分析，同時(shí)說明只有堅(jiān)持“勇”才能在正確道路上不斷提升“智”的水平。寫作時(shí)注意發(fā)言稿的格式要求。立意：1.在追逐仁智的道路上勇敢前行。2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。3.知、仁、勇，成長三部曲。【優(yōu)秀作文】仁智勇兼顧，人格高境界親愛的老師們、同學(xué)們：大家好！《論語·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑颊f，智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個(gè)重點(diǎn)。可見，我們?nèi)粢蔀橛兄腔郏腥实?，有勇氣的人，就必須達(dá)到這一人格修養(yǎng)的最高境界。知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運(yùn)的征服者。”在加利福尼亞的淘金熱中，一位少年發(fā)現(xiàn)，加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等他們淘到金子時(shí)，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)富翁了?？梢?，智慧可以讓人找到機(jī)會(huì)，事倍功半，更容易取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會(huì)走上一條不歸路。君不見化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問之人成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)?？梢姡腔塾缅e(cuò)了地方。仁者不憂。善良的人不會(huì)感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國相國孟嘗君叫門客去他的封地上收債，門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問他為何沒有收回債時(shí)，他卻說：“我雖沒有收回債，卻幫助您買回了仁?！焙髞砻蠂L君落難時(shí)跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭先恐后迎接并保護(hù)孟嘗君，這讓他真正體會(huì)到仁義的價(jià)值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而沒有勇氣付之實(shí)踐，那仁義的價(jià)值無從談起?？梢?，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。勇者不懼。“勇敢和堅(jiān)決是美德的靈魂。”張海迪被稱為是中國的“保爾”。小時(shí)患上重病，導(dǎo)致她高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識(shí)幫助周圍的人；寫作和翻譯了許多作品，幫助人們勵(lì)志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會(huì)成功，還會(huì)適得其反?？梢姡抡呷孕柚腔鄣膸兔?。看來，我們的時(shí)代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界。仁義，讓我們遇到需要幫助的人時(shí)盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時(shí)下定決心，不退縮不放棄；智慧，讓我們做事情時(shí)，運(yùn)用才智解決問題。因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者倶備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功的長路越走越寬廣。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。唐代詩人白居易的《白氏長慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)·不可思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實(shí)在是太不懂常識(shí)了，是在騙人吧！”智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而反問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有此事？”“當(dāng)然了！我何止讀書破萬卷啊？”李渤回答?！澳敲茨阕x過的萬卷書，都存在哪里呢？”智常禪師順著話題問李渤。李渤抬起手，指著自己的頭腦說：“當(dāng)然都保存在這里了?！敝浅６U師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”李渤聞言，立即恍然大悟，豁然開朗。以上故事中的“須彌藏芥子，芥子納須彌”雖是禪語，卻也可以表明一種“個(gè)體與世界”的存在關(guān)系。世界至大，包含無數(shù)個(gè)體，正如高廣的須彌山；個(gè)體雖小，卻也可以如芥子納須彌一樣，懷抱世界。作為高三的學(xué)子，你們即將走出高中校園，走向更加廣大的世界，那么小小的“你”和大大的“世界”會(huì)是怎樣的關(guān)系？請你以“我與世界”為話題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】審題：從題旨上講，意在引導(dǎo)考生思考個(gè)體與世界、時(shí)代的關(guān)系，隱含的意思在于考生對個(gè)體之外的世界有所關(guān)注、思考，繼之以行動(dòng)上的擔(dān)當(dāng)。作文材料有兩部分關(guān)鍵信息點(diǎn)。一是故事材料部分，意在闡明關(guān)鍵句“須彌藏芥子，芥子納須彌”的內(nèi)涵，引出小與大、個(gè)體與整體的關(guān)系；二是引導(dǎo)語部分，意在限制話題范圍，強(qiáng)調(diào)禪語“小”與“大”的關(guān)系，要運(yùn)用在“我”與“世界”的關(guān)系上。同時(shí)，結(jié)合故事材料語和引導(dǎo)語部分，“須彌藏芥子，芥子納須彌”中顯然更強(qiáng)調(diào)“芥子納須彌”部分，而“懷抱世界”與情境指令“高三學(xué)子即將走向世界”，更是表明學(xué)子要對外在社會(huì)、世界有參與意識(shí)。寫作時(shí)可由概述故事引入話題，進(jìn)而亮出觀點(diǎn)。論證時(shí)可先論述“須彌藏芥子”，論述每個(gè)人體都包含在世界之中，世界是由無數(shù)個(gè)體組成的，我們要有個(gè)人與整體的關(guān)聯(lián)意識(shí)；接著論述“芥子納須彌”，可由魯迅先生的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”引入，論證“我”會(huì)影響社會(huì)、甚至可以改變世界，說明個(gè)人應(yīng)當(dāng)有能動(dòng)性，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)；最后回到寫作身份，作為即將邁入大學(xué)門檻、接觸更廣闊世界的青年，當(dāng)充分認(rèn)識(shí)“我”對于世界的意義，要胸懷世界，積極有為。立意：1.放眼看世界，我輩需擔(dān)責(zé)。2.世界與我有關(guān)，我要改變世界。3.胸懷世界，青年有為?！緝?yōu)秀作文】我與世界同在蘇子在《赤壁賦》中喟嘆：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！边@是將自我與世界對立起來，因而凸顯出世界的浩大與自身的渺小。天地間有無數(shù)“蜉蝣”，此即“須彌藏芥子”，而作為“芥子”的東坡居士最終走出思想的困惑，領(lǐng)悟到“是造物者之無盡藏也”，而決定“共適”于天地山川，此之謂“芥子納須彌”。有“須彌藏芥子”的認(rèn)知，雖不能體現(xiàn)出人類的大智慧，但至少反映出人有自知之明。在自然面前，有敬畏，知不足。之后，就產(chǎn)生了人類的分野：一類人悲觀厭世，消極絕望；既然人生如此渺小，還不如放浪形骸，及時(shí)行樂，就如李白《將進(jìn)酒》詩云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！绷硪活惾藙t能以博大的胸懷積極擁抱世界，與世界同呼吸共命運(yùn)，既成就了自己，又影響了他人，更造福了世界。作為高三學(xué)子，我們即將走出校園，告別狹小的“四角的天空”，面向廣闊的社會(huì)。我們必然會(huì)面臨人生的“岔道口”，做出人生的“二選一”。究竟是“芥子納須彌”，還是“芥子”臣服于“須彌”，這考量著我們青年人的勇氣與智慧。小小的我面對著大大的世界，若說沒有渺小的人生之嘆，那是虛妄自大。其實(shí)，廣藏“芥子”的“須彌山”，無須告別校園才能領(lǐng)略；高中三年的學(xué)習(xí)生涯，早讓我明白了自己“芥子”的身份。我以及我身邊的每一位同學(xué)，誰人不是“芥子”？誰人不是被巍峨的“須彌山”所包藏？我們“三更燈火五更雞”，“挑燈夜戰(zhàn)”的目的不就是想逾越“須彌山”，從而將“須彌山”納入眼底融于心里嗎？可以想象，確切來說，根本就無需想象，當(dāng)我跨出校園的大門，面向更廣大的世界時(shí)，眼前的“須彌山”必定是高入云霄，甚至是伴有風(fēng)雨雷電。雖然我不能保證自己內(nèi)心絕無忐忑，但我絕對可以保證自己已提前做好迎難而上的思想準(zhǔn)備。將小小的我融入大大的世界，是我的人生理想；但我也知道，這絕非是口頭上說說就能實(shí)現(xiàn)的，若沒有扎實(shí)的技能和充沛的知識(shí)，我的“融入”除了形式的“悲壯”，并不能給這個(gè)世界帶來多少實(shí)質(zhì)性的改變，所以，我以為，我們在“融入世界”之前，先要了解眼前這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，把握時(shí)代的脈動(dòng)，避免因沖動(dòng)魯莽帶來無謂的犧牲。只有與時(shí)代同呼吸，與世界同頻共振，個(gè)人才能真正地與世界融為一體。你我是高三學(xué)子，你我是新時(shí)代青年。世界需要無數(shù)有理想、有道德、有知識(shí)、有勇氣、有智慧的有為青年，這是新時(shí)代對青年人的呼聲?！绊殢洝鄙畈?zé)o數(shù)“芥子”，但誰能否認(rèn)“芥子”的不凡？你，我，都是那“芥子”中的一枚，雖渺小卻偉大！9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)下，很多人倡導(dǎo)簡約的理念，也有不少人肯定繁復(fù)的價(jià)值。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】“簡約與繁復(fù)”，是一道二元對立命題論述題，引導(dǎo)學(xué)生思考簡約表達(dá)和繁復(fù)表達(dá)各自的美學(xué)價(jià)值，兩個(gè)概念并不是非黑即白的關(guān)系，簡約有簡約的價(jià)值，繁復(fù)也并非一無是處，要看具體的情境。審美上，簡約留白，蘊(yùn)藉含蓄，富于意味；繁復(fù)濃墨重彩，鋪陳渲染，也具有特別的意蘊(yùn)；二者甚至可以并存于一篇之中，也不存在孰優(yōu)孰劣，關(guān)鍵看一個(gè)“度”的問題。生活中，簡約意味著做減法，簡單樸實(shí)，心境平和；繁復(fù)似乎是貶義，意味著做加法，追求更多，欲望更多；生活本身就是繁復(fù)的，簡約有時(shí)是一種癡望，但在繁復(fù)中保持簡約的心態(tài)，卻是值得提倡的。或者由此引申的節(jié)儉與奢靡的人生話題，“很多人”“不少人”暗含立場傾向，尤其肯定“簡約”在傳統(tǒng)文化中的地位。命題提供的材料非常簡單，不用花費(fèi)太多時(shí)間審題，但有足夠的開放度，也有足夠思考挖掘的空間，關(guān)鍵是從什么角度思考。切題立意：1.繁復(fù)以享隆重，簡約豐盈精神。2.物質(zhì)極簡成就精神豐盈。3.各有其用，生命兼美?！痉段膮⒖肌空f繁道簡陽春三月，花團(tuán)錦簇，是為繁；清秋之際，水落石出，是為簡；“座上客常滿，杯中酒不空”，是為“繁”；“君子之交淡如水”，是為“簡”；“臺(tái)下十年功”，是為繁；臺(tái)上一分鐘，是為簡。繁與簡，簡與繁，相互對立，又相輔相成，共同構(gòu)成了這個(gè)奇妙的世界。

繁是由簡組成的。二十六個(gè)拉丁字母，組成了紛繁復(fù)雜的英文，組成了一段文明。赤橙黃綠青藍(lán)紫，七種單調(diào)的色彩，卻構(gòu)成了多姿多彩的世界。一個(gè)個(gè)簡簡單單的細(xì)胞卻繁衍出了整個(gè)地球的生命。一切繁雜的背后是由若干個(gè)簡單構(gòu)成的，沒有這種種的簡單，繁是虛無的，就和一幢樓房卻沒有磚瓦一樣。

繁是簡的過程，簡是繁的結(jié)果。一場動(dòng)人的演出，若沒有先期訓(xùn)練的繁，哪來最后成功的簡，而最后的簡，又何嘗不是那一連串繁所要達(dá)到的。生命演化繁紛復(fù)雜，從最初的單細(xì)胞到現(xiàn)在的多細(xì)胞，從海洋到綠地，從低級(jí)到高級(jí)，從恐龍的產(chǎn)生到滅亡，從人類的出現(xiàn)到發(fā)現(xiàn)，變化繁多，令人費(fèi)解的過程，歷經(jīng)了滄海桑田，海陸變遷，而這一切，達(dá)爾文將它歸成了一句再簡單不過的話：“適者生存。”進(jìn)化論成為生命復(fù)雜演化過程的總結(jié)。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒經(jīng)過復(fù)雜怎么來簡單的結(jié)果呢？繁和簡看似“死對頭”，但卻能相互轉(zhuǎn)化。春之繁茂之樹，轉(zhuǎn)眼秋天到，草木凋零，一切又歸為簡單，而來年春風(fēng)召喚下又重新復(fù)蘇。賈府大觀園繁華一時(shí)，羨煞旁人，俯仰之間，已為陳跡，只剩下斷垣殘壁，人去樓空，再“簡”不過了。人之初，性本善，而成長經(jīng)過則會(huì)使一個(gè)單純的人變得更復(fù)雜，或才高八斗，學(xué)富五車，或坑蒙拐騙，無一不精。人生在世，繁盛，繁榮，終究化成一抔黃土長埋地下，一切從簡。簡與繁不是一成不變的，當(dāng)條件改變時(shí)，他們會(huì)變，當(dāng)對象改變時(shí)，他們會(huì)變，當(dāng)心情改變時(shí)，他們也會(huì)變。其實(shí)，繁與簡是一對孿生兄弟，關(guān)鍵在于你是否能穿透外表直觀它的本質(zhì)。一篇好文章，有人遣詞華麗，有人用語平淡，但卻同時(shí)達(dá)到了同一種效果。繁與簡本就沒有固定的差別，其實(shí)繁即是簡，簡即是繁，既能從繁中悟出簡，也可從簡中透露出繁。原子組成了物質(zhì)，物質(zhì)組成了地球，地球組成了太陽系，太陽系組成了宇宙；毛毛蟲經(jīng)過卵、幼蟲，結(jié)繭成蛹的一系列過程，只待最后的破繭成蝶……有人認(rèn)為它們最簡單不過，最平常不過，但倘有人能從中挖掘出愛與美的情感，化為尺幅千里的山水，或者七色音符中的絕唱，這簡單中蘊(yùn)含的大美，就回味無窮。千古流傳的藝術(shù)的繁復(fù)之美，已經(jīng)讓我們說不清哪是繁，哪是簡，卻讓我們感受到了繁簡交融的美。生活就是這樣，不必拒絕外在的繁、簡，讓我們都成為生活之美不可缺少的部分，這才是我們應(yīng)該追求的。10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）小時(shí)候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！緦忣}立意】“發(fā)問”意味著對包括自我在內(nèi)的對象世界的好奇和主動(dòng)追問，是主體性突出的表現(xiàn)，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、不確定的追求；“結(jié)論”意味著客觀性的存在，則是主體性削弱的表現(xiàn)，帶有更多被動(dòng)接受的傾向，呈現(xiàn)靜態(tài)的、確定的取向。同時(shí)，又以“小時(shí)候”“長大后”的時(shí)間跨度作為預(yù)設(shè)的條件，隱含了時(shí)空關(guān)系、條件關(guān)系的變量?？忌瓤芍С帧皳?dān)憂”者，反思年齡的增長所帶來的“好奇心的消散”和“提問能力的喪失”；也可以視其為“正常”，從個(gè)體成長及其認(rèn)知規(guī)律的角度加以證明；還可以認(rèn)可兩種態(tài)度各自的合理性和局限性，表達(dá)“需要警惕，但也不必過于擔(dān)憂”的第三種態(tài)度?！痉段膮⒖肌勘Ｓ幸活w探索的童心老子說：含德之厚，比于赤子；圣人皆孩之；常德不離，復(fù)歸于嬰兒；專氣致柔，能如嬰兒乎？我獨(dú)泊兮，如嬰之未孩。在老子心中，童心童趣或許更加關(guān)聯(lián)他心中無可替代的道。小時(shí)候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。這也許符合成長規(guī)律，無需太過擔(dān)憂，但也不能完全視為正常。如果人的成長必須以失去童心童趣的天性價(jià)值為條件，那一定是世界的資源配置出了問題，主客觀因素沒有很好地調(diào)和，那就是一種損失。喜歡發(fā)問是大部分孩子的特點(diǎn)，口無遮攔，童言無忌，對別人來說有好也有壞，但從求知的角度對自身來說，卻是有利的成長狀態(tài)。古人說，敏而好學(xué)，不恥下問；好問則裕，自用則??；不學(xué)不成，不問不知；善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。普列漢洛夫也說，有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于發(fā)問。都說明了勤問、敢問、樂問、善問是求知和成長的妙法，重要的是應(yīng)該保有求知欲、好奇心和誠敬感，這也是兒童與生俱來的美德善品，只可惜有人慢慢喪失了，完全迷信了結(jié)論，成為思想的懶漢，那就慘了。愛迪生是個(gè)好奇心爆棚的孩子，數(shù)不完的為什么讓他的媽媽和老師應(yīng)接不暇，也讓他吃了不少苦頭，但天性未曾泯滅。天為什么藍(lán)？雨從哪里來？人可以代替母雞孵蛋嗎？二加二為什么等于四？這些小兒科的問題讓人無法回答，這讓他失去了學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在一次火車小火災(zāi)中被打成耳聾，也沒有改變他的童心童趣、探索精神和科學(xué)素養(yǎng)。誰會(huì)想到那個(gè)讓人嘲笑的卡通活寶，竟然成為大發(fā)明家，為人類做出這么多貢獻(xiàn)。當(dāng)然我們不可能都成為愛迪生，但保有童心童趣對人的成長是有利的，對環(huán)境的和諧也有好處。正如老子所說，嬰兒赤子沒有機(jī)心，沒有物欲，專氣致柔，含德深厚，契合大道。相反，如果一個(gè)人眼中、心中、身邊充斥著理所當(dāng)然、一成不變和一本正經(jīng)，那該是多么的乏味和痛苦，唯有拋卻功利，保有率真，保有本心，復(fù)歸于生命的原生態(tài)，才能有精神的煥發(fā)和藝術(shù)的創(chuàng)新。所以，李廣說，終不能復(fù)對刀筆之吏。陶淵明說，我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。李白說，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。蘇軾說，誰怕，一蓑煙雨任平生。朋友，保有一顆童心吧，因?yàn)楹闷?，所以純真；因?yàn)榧冋妫院唵?；因?yàn)楹唵?，所以通達(dá)；因?yàn)橥ㄟ_(dá)，所以滿足；因?yàn)闈M足，所以快樂；因?yàn)榭鞓?，所以幸福。所以，喜歡發(fā)問或者看重結(jié)論，都不必?fù)?dān)憂，因?yàn)槟惚Ｓ刑剿鞯耐?，?jīng)歷了再多的變化，仍然相信美好。11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而無定法?！薄岸ɡ怼?，可理解為不變的原理、規(guī)律；“定法”，可理解為不變的方法、策略。今天，這句名言仍然值得人們深思。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字【審題立意】

（語文暢學(xué)優(yōu)陳保侯）概而言之，三點(diǎn)：概念內(nèi)涵+邏輯關(guān)系+現(xiàn)實(shí)觀照一是概念內(nèi)涵?？忌鷮懽鲿r(shí)首先必須了解什么是“定理”，什么是“定法”。概念內(nèi)涵不清楚，或了解不精準(zhǔn)，后面的寫作再怎么努力，得分都不會(huì)高。觀點(diǎn)內(nèi)涵是文章的內(nèi)核中樞，文之“帥”也。定理：是不變的原理，不變的真理。這一點(diǎn)對于高中生而言不難理，數(shù)理化里的定理太多了，天天解題在用呢。從科學(xué)之理到社會(huì)人文之理，如朱熹“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，就指出中庸之理。定法：可理解為不變的方法、策略，注意重點(diǎn)在“法”上。法是方法，而不是法規(guī)、法則，不能偷換概念。也就是在面對具體事情、解決具體問題時(shí)，所運(yùn)用的方法、策略。二是邏輯關(guān)系?！岸ɡ怼保ˋ）和“定法”(B)之間是一種什么樣的關(guān)系？王夫之認(rèn)為：“天下有定理而無定法”。它告訴我們，世界上有很多不變的原理和規(guī)律，但并不存在一種固定不變的方法和策略。也就是說：“理”是不變的、永恒的在存在，“法”是多樣的、靈活的變通?！袄怼笔堑嚼砟睢⒛繕?biāo)、宗旨和準(zhǔn)則，“法”是方法、途徑和措施?！袄怼敝挥幸粋€(gè)，“法”可以多樣。“有定理”強(qiáng)調(diào)遵循基本規(guī)律，堅(jiān)守目標(biāo)準(zhǔn)則，是“萬變不離其宗”；“無定法”強(qiáng)調(diào)遇事靈活變通，所謂“條條道路通羅馬”?！坝卸ɡ怼笔浅质卣?，“無定法”是創(chuàng)新思維。順應(yīng)規(guī)律是前提，而具體做事時(shí)，人們卻可隨時(shí)隨勢而變通。作文的思辨重點(diǎn)：無定法?！疤煜掠卸ɡ矶鵁o定法?！蓖醴蛑嬲霃?qiáng)調(diào)的，很可能是——依循規(guī)律，不拘成法，因時(shí)因勢而動(dòng)。無定法，強(qiáng)調(diào)我們必須在遵循定理的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用方法和策略，適應(yīng)變化的環(huán)境，找到最佳解決方案。

三是現(xiàn)實(shí)觀照?！疤煜掠卸ɡ矶鵁o定法”，既是一種思想觀念，也是一種哲學(xué)態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中可發(fā)說是一個(gè)普遍的真理。作文時(shí)可以聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，參照這句話進(jìn)“生活化”理解，從而使文章論據(jù)充分、內(nèi)容豐富、寫得深刻?！痉段膮⒖肌恳远ɡ沓杀?，借活法創(chuàng)妙清代大儒船山先生為我們留下一句“天下有定理而無定法”，誠哉斯言！在我們的生活中，既要遵循已有的原理和規(guī)律，以之為本，還要在處理具體事情時(shí)靈活變通，創(chuàng)造妙手，唯有如此，我們的人生之路才能更加平坦通暢。順應(yīng)規(guī)律、抓住原理是我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。中國古人一直信奉“天行有?！钡牡览?，講求順天而為，由此產(chǎn)生了諸多流傳千古的故事和哲思：庖丁之刀能解牛數(shù)千、用十九年而“若新發(fā)于硎”，正是因?yàn)樗篮跆炖?；郭橐駝能受到長安豪富、觀游賣果者的爭迎取養(yǎng)，也是因?yàn)樗茼樐局臁．?dāng)年亂砍濫發(fā)大煉鋼鐵，破壞了自然規(guī)律，換來的卻是華北春季的黃沙漫天；如今興修水利因勢利導(dǎo)，修建三峽水利，基本防范了長江流域的洪澇大災(zāi)。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們要順應(yīng)規(guī)律，按照規(guī)律辦事，才能使事情的趨勢和結(jié)構(gòu)走向我們期望的方向，最終獲得成功。靈活變通、活學(xué)活用是我們出色高效完成事情的必要保證。惠子得到五石之瓠，卻因其“無用”而掊之。反觀莊子卻能突破定式思維，靈活思考，以其浮游于江湖。蜀道自古艱難，黃鶴難飛，猿猱不度，三國時(shí)期魏軍攻蜀事倍功半，但鄧艾卻能靈活變通另辟蹊徑，偷渡陰平直取成都。從以上兩個(gè)事例可以看出，在掌握規(guī)律后，我們首先要有變式思維、逆向思維，靈活變通，學(xué)會(huì)從多角度去分析把握事物；其次要學(xué)會(huì)具體問題具體分析，靈活運(yùn)用方法和策略，以期更高效地解決問題。對于一個(gè)國家而言，順應(yīng)原理規(guī)律與靈活運(yùn)用方法策略應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一，不可偏廢。只會(huì)照搬規(guī)律而不顧實(shí)際情況會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義的泥潭。正如趙括紙上談兵，結(jié)果在長平之戰(zhàn)中全軍覆沒，加速了趙國的滅亡。無視規(guī)律隨心所欲地創(chuàng)造則會(huì)在前行的道路上處處碰壁，最終走進(jìn)死胡同。恰似王莽不顧歷史發(fā)展規(guī)律的改革與變法，也使他的新王朝在歷史的長河中轉(zhuǎn)瞬即逝。因此，在治國理政的過程中，既要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，靈