考研教育碩士(EdM)教育綜合(外國(guó)教育史)歷年真題試卷匯編3-(含答案解析)

辨析題---為題目類型1.17—18世紀(jì)德國(guó)中等學(xué)校的主要類型是實(shí)科中學(xué)。(2018年南京師大)名詞解釋題---為題目類型2.“蘇格拉底法”／產(chǎn)婆術(shù)(2020年上海師大、2018年華東師大、2014／2018／2020年華中師大、2012年湖南師大、2011／2012／2013年東北師大、2011年北京師大、2011／2013／2015年浙江師大、2010／2012年南京師大、2010年西南大學(xué))3.中世紀(jì)大學(xué)(2013年西南大學(xué))4.“快樂之家”(2019年浙江師大、2016年西北師大)5.英國(guó)公學(xué)(2020年南京師大、2017年東北師大、2011年陜西師大)6.大學(xué)區(qū)制(2016年山東師大)7.初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)(2016年浙江師大)8.《1988年教育改革法》(2014年東北師大)9.恩物(2015年西北師大、2013年西南大學(xué)、2012年北京師大)10.《教育詩篇》(2015年東北師大)11.昆西教學(xué)法(2011年福建師大)12.學(xué)校即社會(huì)(2019年華東師大)13.《民主主義與教育》(2019年西北師大)14.教育即生活(2020年華東師大)簡(jiǎn)答題---為題目類型15.簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。(2011／2012年華南師大)16.簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的興起原因、特征及意義。(2018年南京師大、2012／2013年福建師大、2010年陜西師大)17.簡(jiǎn)述美國(guó)的《國(guó)防教育法》的主要內(nèi)容。(2020年浙江師大、2016／2019年東北師大、2016年福建師大、2014年華東師大、2014年山東師大、2011／2016年陜西師大)18.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育心理學(xué)化思想。(2013／2015年陜西師大、2013年西南大學(xué))19.簡(jiǎn)述杜威關(guān)于教育制度的基本主張。(2019年南京師大)20.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教學(xué)階段論。(2020年陜西師大)21.簡(jiǎn)述夸美紐斯的班級(jí)授課制。(2020年華東師大)論述題---為題目類型22.試比較古代斯巴達(dá)和雅典的教育體制。(2019年東北師大)23.論述夸美紐斯教育思想的主要觀點(diǎn)。(2017年中央民族、2016年西南大學(xué)、2012／2016年浙江師大、2011年湖南師大)24.論述赫爾巴特的道德教育理論。(2012年華東師大、2012年華南師大)25.評(píng)述蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育思想。(2020年天津師大、2017年中央民族、2016年北京師大、2010年華中師大)26.對(duì)杜威和赫爾巴特的教學(xué)過程理論加以比較，并談?wù)勀銓?duì)這兩種理論的基本觀點(diǎn)的理解。(2020年浙江師大、2016年陜西師大、2014年華南師大)

辨析題---為題目類型1.17—18世紀(jì)德國(guó)中等學(xué)校的主要類型是實(shí)科中學(xué)。(2018年南京師大)【正確答案】錯(cuò)誤。在17—18世紀(jì)，德國(guó)中學(xué)的主要形式是文科中學(xué)，它相當(dāng)于英國(guó)的文法學(xué)?；蚬珜W(xué)。這種學(xué)校于1537年由斯圖謨創(chuàng)辦，尤重古典。這一時(shí)期的文科中學(xué)既保持了古典傳統(tǒng)，更把升學(xué)預(yù)備教育和培養(yǎng)上層職業(yè)者(醫(yī)生、律師、牧師、官吏等)作為重要任務(wù)。由于工商業(yè)的發(fā)展，城市生活的日漸豐富和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)科教育隨之興起。1708年，虔信派信徒席姆勒在哈勒創(chuàng)辦了“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)”，此后在各地都有發(fā)展。在19世紀(jì)德國(guó)中等教育的改革中，實(shí)科中學(xué)得以迅速發(fā)展，于1832年得到了政府認(rèn)可。實(shí)科中學(xué)是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。它注重自然科學(xué)和實(shí)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，為平民子弟提供了受教育的機(jī)會(huì)，也為社會(huì)培養(yǎng)了一批實(shí)用人才，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，適應(yīng)了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來的需要。因此，題干的說法是錯(cuò)誤的。名詞解釋題---為題目類型2.“蘇格拉底法”／產(chǎn)婆術(shù)(2020年上海師大、2018年華東師大、2014／2018／2020年華中師大、2012年湖南師大、2011／2012／2013年東北師大、2011年北京師大、2011／2013／2015年浙江師大、2010／2012年南京師大、2010年西南大學(xué))【正確答案】“蘇格拉底法”南蘇格拉底提出，又稱“問答法”“產(chǎn)婆術(shù)”，是一種師生對(duì)話的方法，也是西方教育史上最早的啟發(fā)式教學(xué)法。蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛存的形式存在于人的內(nèi)心，教師的任務(wù)不在于傳授知識(shí)，而在于通過交談和討論，消除錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒學(xué)生的意識(shí)。這一方法主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。這一方法有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然該方法的使用需要一定的條件：受教育者需有探索真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識(shí)積累；教育對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。3.中世紀(jì)大學(xué)(2013年西南大學(xué))【正確答案】中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)。中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類：一類是“南方型”大學(xué)，又稱為“學(xué)生”大學(xué)；另一類是“北方型”大學(xué)，又稱為“先生”大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)按學(xué)科一般劃分為四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院做準(zhǔn)備；神學(xué)院是地位最高的學(xué)院。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度有直接聯(lián)系，獲得文學(xué)碩士學(xué)位之后可選擇其他三科，之后獲得“博士”學(xué)位。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講解和辯論。中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)有世俗性、國(guó)際性、獨(dú)立自主性等。4.“快樂之家”(2019年浙江師大、2016年西北師大)【正確答案】維多里諾在帕多瓦從事了數(shù)年的文法和數(shù)學(xué)教學(xué)工作后，于1423年在孟都亞創(chuàng)辦了一所宮廷學(xué)校，名為“快樂之家”，成為當(dāng)時(shí)歐洲最好的宮廷學(xué)校和歐洲大陸人文學(xué)校的范例，該校成為人文主義學(xué)校的發(fā)源地?！翱鞓分摇杯h(huán)境優(yōu)美，招收的大部分學(xué)生是貴族子弟，也招收少數(shù)富有天分的貧苦學(xué)生。學(xué)生一般六七歲入學(xué)，修業(yè)年限為15年。“快樂之家”實(shí)施體育、德育、智育并重的方針，開設(shè)了以古典語文為中心、內(nèi)容十分廣泛的人文主義課程。還比較重視體育教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種體育鍛煉。教學(xué)方法多元化，實(shí)用性強(qiáng)。在學(xué)生管理方面，主張實(shí)行學(xué)生自治。5.英國(guó)公學(xué)(2020年南京師大、2017年東北師大、2011年陜西師大)【正確答案】公學(xué)是英國(guó)專門為上層特權(quán)階級(jí)設(shè)立的一批沒備條件較好、水準(zhǔn)較高的私立教學(xué)機(jī)構(gòu)，被稱為英國(guó)教育的“活化石”。這種學(xué)校由私人或公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員，其學(xué)生在公開場(chǎng)所接受教育。較之一般的文法學(xué)校，其師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。其教育目的是培養(yǎng)未來的具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層的人物。公學(xué)的課程注重人文學(xué)科，側(cè)重古典語和外語教學(xué)，宗教教育也是其重要的組成部分。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，被稱為“英國(guó)紳士的搖籃”。最為人稱道的是伊頓公學(xué)、溫徹斯特公學(xué)、圣保羅公學(xué)等九大公學(xué)。6.大學(xué)區(qū)制(2016年山東師大)【正確答案】1806年，拿破侖在教育上設(shè)立了帝國(guó)大學(xué)。帝國(guó)大學(xué)是掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門。帝國(guó)大學(xué)設(shè)總監(jiān)、審議會(huì)和總督學(xué)署。帝國(guó)大學(xué)的總監(jiān)為最高長(zhǎng)官，由拿破侖直接任命。1808年，法國(guó)全國(guó)被劃分為27個(gè)“大學(xué)區(qū)”，每個(gè)大學(xué)區(qū)分管幾個(gè)省的教育行政工作。大學(xué)區(qū)設(shè)總長(zhǎng)、學(xué)區(qū)審議會(huì)和區(qū)管學(xué)。學(xué)區(qū)內(nèi)的教師都要由帝國(guó)大學(xué)的總監(jiān)任免，公立、私立學(xué)校的開辦也要經(jīng)帝國(guó)大學(xué)的總監(jiān)認(rèn)可。1808年3月，拿破侖頒布《帝國(guó)大學(xué)令》，規(guī)定法國(guó)的教育要培養(yǎng)忠于帝國(guó)、忠于皇帝的公民；規(guī)定仍要把天主教作為法國(guó)學(xué)校教育的思想基礎(chǔ)，使中央集權(quán)的教育制度合法化。7.初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)(2016年浙江師大)【正確答案】初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)后半期美國(guó)的教育改革運(yùn)動(dòng)。初級(jí)學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育。它的主要特點(diǎn)是招收高中畢業(yè)生，學(xué)制兩年，授以比高中稍廣一些的普通教育和職業(yè)教育方面的知識(shí)；由地方社區(qū)以及私人團(tuán)體和教會(huì)開辦，不收費(fèi)或收費(fèi)較低；學(xué)生就近入學(xué)，可以走讀，無年齡限制，也無入學(xué)考試；課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級(jí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。美國(guó)初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國(guó)高等教育大眾化和民主化進(jìn)程的產(chǎn)物，適應(yīng)了美國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，成為美國(guó)高等教育的重要組成部分，構(gòu)成美國(guó)高等教育體系中的一個(gè)重要層次。8.《1988年教育改革法》(2014年東北師大)【正確答案】1988年，英國(guó)通過了《1988年教育改革法》。該法案的主要內(nèi)容包括：(1)實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一課程，確定在5～16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程(核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程)。(2)建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次(7歲、11歲、14歲、16歲各一次)考試。(3)改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策。原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中央教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)。(4)賦予家長(zhǎng)為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利，規(guī)定建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校。(5)還對(duì)高等教育的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算作出了新的規(guī)定?！?988年教育改革法》被看作自《巴特勒法案》以來英國(guó)教育史上又一里程碑式的教育改革法案，強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。9.恩物(2015年西北師大、2013年西南大學(xué)、2012年北京師大)【正確答案】恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品，即教具或玩具。恩物的教育價(jià)值在于幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律，它作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁地認(rèn)識(shí)自然。恩物分為8種，包括彩球、球體、立方體、圓柱體、正立方體積木、長(zhǎng)方體積小、可以分割的大立方體、可以分割組合的積木。兒童用恩物做游戲可以認(rèn)識(shí)各種幾何體、數(shù)目、顏色，比較大小、整體、部分等，為以后的觀察和認(rèn)識(shí)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。福祿培爾認(rèn)為真止的恩物需要滿足三個(gè)條件：①能使兒童理解周圍的世界，又能表達(dá)他對(duì)這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；②每種恩物應(yīng)包含前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；③每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念——整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。10.《教育詩篇》(2015年東北師大)【正確答案】《教育詩篇》是蘇聯(lián)早期教育家馬卡連柯的代表作?！督逃娖窋⑹隽私甜B(yǎng)院的流浪兒童，在一種新的教育理論和方法指導(dǎo)下，從不遵守紀(jì)律的烏合之眾，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體，成為蘇維埃新人的故事?！督逃娖飞鷦?dòng)地體現(xiàn)了馬卡連柯新型的教育觀點(diǎn)，真實(shí)地反映了他創(chuàng)造性的教育工程。11.昆西教學(xué)法(2011年福建師大)【正確答案】昆西教學(xué)法，又稱昆西制度。它強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神；主張因材施教；最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想；提出教學(xué)應(yīng)和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；主張對(duì)課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。12.學(xué)校即社會(huì)(2019年華東師大)【正確答案】“學(xué)校即社會(huì)”是杜威提出的教育觀點(diǎn)，是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校與生活相聯(lián)系的基本保證。杜威認(rèn)為教育既然是一種社會(huì)生活的過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。變式：辨析：“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的改組和改造”是赫爾巴特的核心理論。(2019年陜西師大)13.《民主主義與教育》(2019年西北師大)【正確答案】《民主主義與教育》是美國(guó)著名教育家杜威的代表作，與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為三大里程碑式的著作。在本書中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材等問題提出了獨(dú)特的見解?！睹裰髦髁x與教育》使美國(guó)教育由赫爾巴特主義轉(zhuǎn)入了杜威主義，并影響了其他國(guó)家。14.教育即生活(2020年華東師大)【正確答案】“教育即生活”是杜威提出的關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)。杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為，兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務(wù)。與此相對(duì)應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”，教育既然是一種社會(huì)生活的過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”?！皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校與生活相聯(lián)系的基本保證。簡(jiǎn)答題---為題目類型15.簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。(2011／2012年華南師大)【正確答案】斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人。為了保證這樣的教育目的，教育在斯巴達(dá)被當(dāng)作國(guó)家的事業(yè)，并具有嚴(yán)格的國(guó)家性質(zhì)，完全由國(guó)家控制。整個(gè)斯巴達(dá)教育的實(shí)施過程分為三個(gè)階段：嚴(yán)格的新生兒體格檢查；受國(guó)家嚴(yán)格監(jiān)督的家庭教育；公共教育。16.簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的興起原因、特征及意義。(2018年南京師大、2012／2013年福建師大、2010年陜西師大)【正確答案】(1)中世紀(jì)大學(xué)的興起原因。西歐封建制度進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期之后，王權(quán)日漸強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，形成一批新興的市民階層，提出新的文化要求，追求學(xué)問成為時(shí)尚。同時(shí)十字軍東征使成千上萬的基督徒到東方，加強(qiáng)了不同文化的交流。這兩方面的原因使得傳統(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足社會(huì)需要，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開始出現(xiàn)，其中，中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。(2)中世紀(jì)大學(xué)的特征。①中世紀(jì)大學(xué)的組織形式。根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類，一類是以波隆那大學(xué)為代表的“南方型”大學(xué)，又稱為“學(xué)生”大學(xué)；另一類是以巴黎大學(xué)為代表的“北方型”大學(xué)，又稱為“先生”大學(xué)。②中世紀(jì)大學(xué)的課程及培養(yǎng)目標(biāo)。中世紀(jì)大學(xué)按學(xué)科一般劃分為四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院做準(zhǔn)備；神學(xué)院是地位最高的學(xué)院。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度有直接聯(lián)系，獲得文學(xué)碩士學(xué)位之后可選擇其他三科，之后獲得“博士”學(xué)位。③中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法：主要是講解和辯論。④中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：世俗性、國(guó)際性、獨(dú)立自主性等。(3)中世紀(jì)大學(xué)的意義。中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，雖然有其明顯的局限性，但是應(yīng)該肯定的是，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)基礎(chǔ)，為高等教育發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，具有非常重要的歷史意義。首先，樹立了學(xué)術(shù)自由、探求真理的典范。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，尤其是中世紀(jì)大學(xué)擁有極大的自主權(quán)，推行學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)學(xué)者和學(xué)生探求真理，為人類文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)代大學(xué)成為先進(jìn)文化的聚集地，與中世紀(jì)大學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中奠定的地位是分不開的。其次，形成了學(xué)術(shù)中心，推動(dòng)了思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)推行學(xué)術(shù)自由，匯集了大量學(xué)者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，傳播了社會(huì)文化，直接成為傳承文化的橋梁。最后，早期中世紀(jì)大學(xué)形成了初步的學(xué)科劃分和學(xué)位制度，為后期大學(xué)發(fā)展提供了許多有意義的辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。17.簡(jiǎn)述美國(guó)的《國(guó)防教育法》的主要內(nèi)容。(2020年浙江師大、2016／2019年東北師大、2016年福建師大、2014年華東師大、2014年山東師大、2011／2016年陜西師大)【正確答案】進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，隨著國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，美國(guó)教育又面臨著改革。1957年，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國(guó)朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲。1958年9月2日，美國(guó)總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布了《國(guó)防教育法》，該法案共10章，主要內(nèi)容有：(1)加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(即“新三藝”)的教學(xué)。(2)提高師資的質(zhì)量。(3)加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育。(4)加強(qiáng)“天才教育”。(5)增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國(guó)防教育法》的內(nèi)容不斷得到修正。《國(guó)防教育法》是作為改革美國(guó)教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的，法案冠以“國(guó)防”二字足以說明美國(guó)當(dāng)局對(duì)這次改革的重視程度，認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，教育與國(guó)家的安危和國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。該法的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。18.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育心理學(xué)化思想。(2013／2015年陜西師大、2013年西南大學(xué))【正確答案】赫爾巴特是教育史上第一個(gè)試圖把教育理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的教育家。赫爾巴特認(rèn)為，心理學(xué)是教育學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)，是建立科學(xué)教育學(xué)的首要科學(xué)。赫爾巴特把任何一種心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為觀念活動(dòng)。因而他認(rèn)為，教育必須不斷擴(kuò)大兒童的觀念，而要擴(kuò)大兒童的觀念主要靠教學(xué)傳授知識(shí)。赫爾巴特認(rèn)為，觀念有同化作用，這就是說，人們心靈中已有的舊觀念可以同化、吸收新的觀念，使自己得到補(bǔ)充、豐富，并在原有的基礎(chǔ)上形成新的觀念。他把這個(gè)過程稱為“統(tǒng)覺”。統(tǒng)覺在教學(xué)過程中具有重大意義，整個(gè)教學(xué)過程主要是統(tǒng)覺的過程，即新觀念與舊觀念的同化和吸收的過程。在統(tǒng)覺論指導(dǎo)下提出了教育過程四階段論：明了(確切講授新知識(shí))、聯(lián)想(新知識(shí)要與舊知識(shí)建立聯(lián)系)、系統(tǒng)(作出概括和結(jié)論)、方法(把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際)。同這四個(gè)階段相應(yīng)的心理狀態(tài)是：注意、期待、探究和行動(dòng)。之后他的門徒將之發(fā)展為五階段教學(xué)法：預(yù)備(喚起學(xué)生的原在觀念和吸引學(xué)生的注意)、呈現(xiàn)(教師清晰地講授新教材)、聯(lián)系(使新舊知識(shí)形成聯(lián)系)、統(tǒng)合(幫助學(xué)生進(jìn)行抽象和概括，形成新的統(tǒng)覺團(tuán))、應(yīng)用(以適當(dāng)方法應(yīng)用新知識(shí))。五階段教學(xué)法在世界上產(chǎn)生了重要影響。此外，他還系統(tǒng)研究了興趣和注意等心理學(xué)問題。赫爾巴特深入地研究了人的意識(shí)內(nèi)在活動(dòng)，并力圖揭示其規(guī)律性，要求把教學(xué)牢固地建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上。這對(duì)于促進(jìn)教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)心理科學(xué)的研究以及教育心理學(xué)的產(chǎn)生和形成起了積極作用。19.簡(jiǎn)述杜威關(guān)于教育制度的基本主張。(2019年南京師大)【正確答案】(1)兒童管理觀。杜威的兒童管理觀是建立在“兒童中心論”的基礎(chǔ)上的。杜威的兒童管理觀非常明確，就是把兒童放在一個(gè)重要的位置上，以一種民主的管理方式和方法來為兒童提供全面、有效的活動(dòng)，使兒童明確活動(dòng)的意義，促進(jìn)兒童積極主動(dòng)地發(fā)展和生長(zhǎng)。具體來說，杜威的兒童管理觀表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：給兒童以自由、尊重兒童的主體性和主動(dòng)性、師生平等參與、提倡學(xué)生自治。(2)教師管理觀。教師管理觀是杜威民主教育管理思想的重要組成部分，也是其參與性民主的重要體現(xiàn)。他認(rèn)為，民主主義為每個(gè)成員提供了充分的機(jī)會(huì)與資源，使人們通過參與其中的政治、社會(huì)與文化的生活而完全實(shí)現(xiàn)其特別的能力。因此，民主主義的實(shí)現(xiàn)不是通過外在的灌輸或遵循既定的規(guī)則，而是依賴人們對(duì)社會(huì)共同利益的參與程度。(3)課程管理觀。杜威認(rèn)為課程與教材必須建立在社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為出發(fā)點(diǎn)來考慮。于是，在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，他提出了“從做中學(xué)”為中心的活動(dòng)性和經(jīng)驗(yàn)性的課程論思想，主張以活動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材，主張以“教材心理化”來使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。(4)教學(xué)管理觀。杜威認(rèn)為，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式，把教學(xué)的重心從任何可以想到但不在學(xué)生的地方轉(zhuǎn)移到學(xué)生和兒童的身上。在新型的教學(xué)組織形式下，兒童是教學(xué)過程中的主體，兒童的興趣和兒童的活動(dòng)被作為教學(xué)內(nèi)容的主要依據(jù)。教師作為教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，是引導(dǎo)和刺激兒童的興趣正確發(fā)展的，是和兒童平等的，而并非凌駕于兒童的興趣和活動(dòng)之上。(5)學(xué)校組織觀。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，學(xué)校是人類社會(huì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。它是一個(gè)有目的的社會(huì)組織，其中包括了一個(gè)由成熟人組成的群體和一個(gè)由未成熟人組成的群體。學(xué)校的任務(wù)就是由成熟群體把社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳遞給尚未成熟的群體，使他們能夠以某種方式去感受、期望、思考，并按照習(xí)慣來處事做人。就杜威的學(xué)校組織觀來看，他是以民主主義為核心，以社會(huì)雛形為邊界，提出了學(xué)校是一種社會(huì)生活的觀點(diǎn)，形成了他的人本化的學(xué)校組織觀。(6)教育行政管理觀。杜威認(rèn)為，學(xué)校的教育管理者和其他一些人士要把學(xué)校中的專業(yè)決策權(quán)從外行的校董會(huì)手中轉(zhuǎn)移到內(nèi)行手中，使學(xué)校的決策系統(tǒng)從學(xué)校外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部；他們還要處理好教師的民主問題。20.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教學(xué)階段論。(2020年陜西師大)【正確答案】赫爾巴特依據(jù)其統(tǒng)覺心理學(xué)提出了教學(xué)形式階段理論，認(rèn)為教學(xué)過程是學(xué)生觀念體系形成的過程。赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。他認(rèn)為，興趣活動(dòng)可劃分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心和審思。在此基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)形式階段論，包括四個(gè)階段：(1)明了(清晰)：當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意，這時(shí)，學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)，教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。(2)聯(lián)合(聯(lián)想)：由于表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這時(shí)，興趣活動(dòng)處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生無拘束地談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。(3)系統(tǒng)：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)行審思，興趣活動(dòng)處于要求階段，這時(shí)，需要采用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。(4)方法：新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識(shí)。赫爾巴特的教學(xué)形式階段論是在嚴(yán)格按照心理學(xué)過程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學(xué)模式。在這個(gè)意義上講，不僅反映了人類對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展，而且具有廣泛的實(shí)踐意義。但也因機(jī)械化傾向遭到人們的批評(píng)。21.簡(jiǎn)述夸美紐斯的班級(jí)授課制。(2020年華東師大)【正確答案】夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教育家，其代表作有《大教學(xué)論》等。為了實(shí)現(xiàn)普及教育、提高教學(xué)效率，夸美紐斯總結(jié)各教派學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的初步經(jīng)驗(yàn)，提出并全面系統(tǒng)地論述班級(jí)授課制度。他主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級(jí)，作為教學(xué)的組織單元，每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙其他的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，每班又分成許多小組，每組10人，選出一個(gè)組長(zhǎng)，幫助教師管理小組同學(xué)。采用這一教學(xué)組織形式，擴(kuò)大了教育對(duì)象，提高了教學(xué)效率，促進(jìn)了學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。此外，為了提高教學(xué)的效能，與學(xué)年制和班級(jí)授課制配套，夸美紐斯還制定了一套考試規(guī)則。論述題---為題目類型22.試比較古代斯巴達(dá)和雅典的教育體制。(2019年東北師大)【正確答案】(1)斯巴達(dá)教育。斯巴達(dá)作為古希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦，地處內(nèi)陸地區(qū)，與外界交往極不方便。作為一個(gè)奴隸制國(guó)家，斯巴達(dá)不僅實(shí)行專制的奴隸主貴族統(tǒng)治，而且經(jīng)常與其他城邦發(fā)生戰(zhàn)斗。正是在這樣的背景下，斯巴達(dá)形成了以體育和軍事訓(xùn)練為特征的教育制度。其目的是培養(yǎng)體格強(qiáng)壯、富有勇武精神和愛國(guó)精神、善于戰(zhàn)斗并具有持久斗志的武士。為了保證這樣的教育目的，教育在斯巴達(dá)被當(dāng)作國(guó)家的事業(yè)，并具有嚴(yán)格的國(guó)家性質(zhì)，完全由國(guó)家控制。整個(gè)斯巴達(dá)教育的實(shí)施過程分為三個(gè)階段：第一階段是實(shí)行嚴(yán)格的新生兒體格檢查，由長(zhǎng)老代表國(guó)家檢查新生兒的體質(zhì)，合格的才允許撫育，不合格的棄于荒野；第二個(gè)階段是受國(guó)家嚴(yán)格監(jiān)督的家庭教育；第三個(gè)階段是公共教育，它可以分為7～18歲和18～20歲兩個(gè)時(shí)期。(2)雅典教育。雅典三面臨海，逐漸成為商業(yè)和手工業(yè)城邦，與此同時(shí)，它也受到了東方文化的影響。正是在這樣的背景下，雅典形成了以體育、德育、智育和美育和諧發(fā)展的教育制度。①教育目的。其目的是培養(yǎng)具有較高文化修養(yǎng)、道德高尚、能言善辯的公民和商人，即“身心既美且善”的人。②教育階段。整個(gè)雅典教育的實(shí)施過程分為五個(gè)階段：第一階段是家庭教育；第二階段是文法學(xué)校和弦琴學(xué)校教育；第三階段是體操學(xué)校教育；第四階段是體育館教育；第五階段是軍事訓(xùn)練團(tuán)教育。(3)斯巴達(dá)教育和雅典教育的比較。第一，就相同點(diǎn)而言，無論是斯巴達(dá)教育，還是雅典教育，都是為奴隸主貴族統(tǒng)治服務(wù)的，教育具有鮮明的階級(jí)性和政治色彩；教育的對(duì)象都是奴隸主階級(jí)；學(xué)校教育已脫離生產(chǎn)和生活過程，成為一項(xiàng)專門的活動(dòng)；在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的奴隸制時(shí)代，都重視軍事和體育。第二，從不同點(diǎn)來看，在斯巴達(dá)，教育被視為國(guó)家的事業(yè)，因而對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理；注重軍事教育而忽視文化教育；品格教育強(qiáng)調(diào)集體性而壓抑個(gè)性；重視女子教育。相對(duì)地，雅典教育的特點(diǎn)主要包括：倡導(dǎo)并踐行身心和諧發(fā)展的教育理想；教育機(jī)構(gòu)有私立(文法、弦琴、體操學(xué)校)和國(guó)立(體育館)兩種，制度化程度較高；教育和生活緊密結(jié)合；不重視女子教育。第三，斯巴達(dá)教育和雅典教育的異同主要是由二者的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)制度以及民族傳統(tǒng)的差異所決定的。總之，斯巴達(dá)和雅典的教育作為古代西方兩種不同類型的教育模式，尤其是斯巴達(dá)注重“苦練”的性格教育和雅典的和諧發(fā)展的教育體系，對(duì)后世西方教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。23.論述夸美紐斯教育思想的主要觀點(diǎn)。(2017年中央民族、2016年西南大學(xué)、2012／2016年浙江師大、2011年湖南師大)【正確答案】夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教育家，其思想代表著近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端，其代表作有《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》《世界圖解》。(1)論教育目的和作用。夸美紐斯對(duì)教育目的的看法是矛盾的。從宗教世界觀出發(fā)，他認(rèn)為世間的生活只是“永生”的一種準(zhǔn)備。但在他的《大教學(xué)論》等著作中又滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育目的，認(rèn)為教育的現(xiàn)實(shí)目的有三個(gè)：學(xué)問、道德和虔信。在教育作用方面，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育的作用。他把教育看作改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段。認(rèn)為教育對(duì)于開發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類幸福和加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力有重要作用。同時(shí)，他又高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用，指出只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。(2)論普及教育、泛智學(xué)校、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實(shí)施?？涿兰~斯認(rèn)為人人都可以接受教育。這種普及教育的思想是其思想的核心主題。普及教育的核心是泛智論?？涿兰~斯的泛智思想主張“把一切知識(shí)教給一切人”，這一主張?bào)w現(xiàn)出兩層含義：一是教育內(nèi)容泛智化；二是教育對(duì)象普及化。夸美紐斯還論述了普及教育的可能性。對(duì)于普及教育的內(nèi)容，夸美紐斯提出以下兩點(diǎn)：①一切人都要受教育，主張?jiān)诨浇掏鯂?guó)的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落都要建立學(xué)校，使男女青年都能接受普及教育；②人人都應(yīng)受到一種周全的、百科全書式的教育。普及教育的措施包括：廣設(shè)泛智學(xué)校，采用班級(jí)授課制，實(shí)行學(xué)年制，編寫統(tǒng)一的泛智教材等。為了使國(guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把一個(gè)人從誕生到成年分為四個(gè)時(shí)期，并主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校：嬰兒期(1～6歲)，設(shè)立母育學(xué)校；兒童期(6～12歲)，設(shè)立國(guó)語學(xué)校；少年期(12～18歲)，設(shè)立拉丁語學(xué)校；青年期(18～24歲)，設(shè)立大學(xué)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)教育的管理職權(quán)，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)進(jìn)行監(jiān)督，保證教育得到統(tǒng)一發(fā)展。夸美紐斯這種建立全國(guó)統(tǒng)一的既分段又連貫的學(xué)校制度，并加強(qiáng)國(guó)家管理的思想，對(duì)后世影響很大，各國(guó)的普及教育及公立學(xué)校制度正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。(3)論學(xué)年制和班級(jí)授課制。為了使普及教育有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行，夸美紐斯提出了統(tǒng)一的學(xué)年制度。夸美紐斯在《泛智學(xué)校》中提出，根據(jù)學(xué)年制度，各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；每年招生一次，學(xué)生同時(shí)入學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致；學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按照計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作、夸美紐斯總結(jié)各教派實(shí)行班級(jí)授課制的初步經(jīng)驗(yàn)，提出全面系統(tǒng)的班級(jí)授課制。夸美紐斯主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級(jí)，作為教學(xué)的組織單元，每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙其他的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，全班學(xué)生又被分成許多小組，每組10人，選出一個(gè)組長(zhǎng)，幫助教師管理小組同學(xué)。(4)論教育適應(yīng)自然原則。這一原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。夸美紐斯認(rèn)為，在宇宙萬物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律。因此，人的活動(dòng)應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的“秩序”或規(guī)律。他把遵循這一法則稱為教育適應(yīng)自然原則，并據(jù)此把學(xué)校劃分為四個(gè)階段：母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋季，大學(xué)相當(dāng)于冬季。依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育，是他的教育適應(yīng)自然原則的又一個(gè)重要內(nèi)容。這一原則的中心思想是“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。夸美紐斯提出了系統(tǒng)的教育思想。他論述了教育的目的和作用；呼吁開展普及教育，試圖使所有人都能接受普及教育；詳細(xì)制定了學(xué)年制度和班級(jí)授課制度；提出各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，編寫了許多教科書；在教育史上第一次系統(tǒng)地總結(jié)了教學(xué)原則等。可以說，夸美紐斯作為一位杰出的教育革新家，他的教育思想具有明顯的民主主義、人文主義色彩，在近代教學(xué)理論方面，做出了比較全面的貢獻(xiàn)，奠定了近代教育理論的基礎(chǔ)，但是，夸美紐斯的教育思想也存在一些明顯的缺陷，如他的教育思想具有過分濃郁的宗教氣息，對(duì)科學(xué)知識(shí)及教育科學(xué)的認(rèn)識(shí)也不準(zhǔn)確。這些缺陷既有他本人認(rèn)識(shí)上的原因，也有時(shí)代本身的局限。變式：夸美紐斯關(guān)于班級(jí)授課制的基本觀點(diǎn)。(2014年北京師大)24.論述赫爾巴特的道德教育理論。(2012年華東師大、2012年華南師大)【正確答案】赫爾巴特認(rèn)為，道德是教育的最高目的。德育論是他的教育理論的重要組成部分之一，其主要內(nèi)容有：(1)教育的目的。赫爾巴特把教育的目的分為“必要的目的”和“可能的目的”。前者是指教育所要達(dá)到的最高的和最基本的目的；后者是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的。他認(rèn)為教育最高和最基本的目的，即“必要的目的”是德育。教育的根本目的就是養(yǎng)成五種道德觀念，在“必要的目的”之后才是“可能的目的”，這種目的應(yīng)該是多方面的。教育目的還要發(fā)展多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧發(fā)展，即興趣的多方面性。(2)教育性教學(xué)原則。赫爾巴特利用心理學(xué)的研究成果，將道德教育與教學(xué)結(jié)合起來，提出教育性教學(xué)原則。教育性教學(xué)原則是指通過教學(xué)來進(jìn)行德育的原則，即認(rèn)為道德教育是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。不存在無教學(xué)的教育，也不存在無教育的教學(xué)。第一，要求教學(xué)的目的與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；第二，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。在赫爾巴特以前的教育家往往把教學(xué)和德育分開，規(guī)定各自不同的任務(wù)，赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于用其心理學(xué)的研究成果，闡明了二者之間的本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來，具有機(jī)械論的傾向。(3)兒童管理和訓(xùn)育。赫爾巴特的道德教育包括“兒童管理”和“訓(xùn)育”兩個(gè)方面，這是道德的形成過程。兒童管理是指創(chuàng)造秩序，預(yù)防某些惡行，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。訓(xùn)育是指有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，以形成美德。兒童管理的方法有懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無空閑做不好的事。訓(xùn)育可分為四個(gè)階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。訓(xùn)育有六種基本措施和方法：維持的訓(xùn)育、決定的訓(xùn)育、調(diào)節(jié)的訓(xùn)育、抑制的訓(xùn)育、道德的訓(xùn)育、提醒的訓(xùn)育。赫爾巴特的道德教育理論是偉大的理論，他的道德教育理論至今在西方道德教育各派別中仍有較大的影響，特別是他的五種道德觀念學(xué)說，仍對(duì)西方社會(huì)人際關(guān)系有調(diào)節(jié)作用。25.評(píng)述蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育思想。(2020年天津師大、2017年中央民族、2016年北京師大、2010年華中師大)【正確答案】(1)個(gè)性全面和諧發(fā)展的含義。所謂個(gè)性全面和諧發(fā)展即意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；第五，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。蘇霍姆林斯基關(guān)于個(gè)性全面和諧發(fā)展的觀點(diǎn)是他的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想和實(shí)踐活動(dòng)的基石，也是他的全部教育理論和教育實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。(2)個(gè)性全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)容。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，個(gè)性全面和諧發(fā)展教育由體育、德育、智育、勞動(dòng)教育和美育組成。①體育。蘇霍姆林斯基十分重視身體健康發(fā)展在個(gè)性全面和諧發(fā)展中的作用。他把體育看作健康的重要因素、生活活力的源泉，對(duì)青少年身體的保護(hù)給予了充分的關(guān)注，要求學(xué)校重視體育設(shè)施建設(shè)。②德育。蘇霍姆林斯基指出，個(gè)性全面和諧發(fā)展的核心是高尚的道德，在個(gè)性全面和諧發(fā)展教育中，德育應(yīng)當(dāng)居于首位。道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感三個(gè)要素起關(guān)鍵作用。蘇霍姆林斯基還