2025版高考政治一輪復(fù)習(xí)第二單元探索世界與追求真理第6課求索真理的歷程學(xué)案新人教版必修4

PAGE16-第六課求索真理的歷程備考向?qū)Аだ硭悸房记檎故舅仞B(yǎng)目標(biāo)核心線索術(shù)語(yǔ)必背1．實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)2．實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是相識(shí)的目的3．真理：真理的客觀性；真理的詳細(xì)性；真理的條件性；真理和謬誤4．相識(shí)過(guò)程：相識(shí)的反復(fù)性；相識(shí)的無(wú)限性；相識(shí)的上升性政治認(rèn)同：堅(jiān)固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，真理只有一個(gè)，堅(jiān)持真理面前人人同等科學(xué)精神：實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理最基本的屬性是客觀性法治意識(shí)：樹(shù)立法治觀念，自覺(jué)地尊法、遵守法律、護(hù)法公共參與：在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理1.兩個(gè)唯一：實(shí)踐是相識(shí)的唯一來(lái)源、實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2．三個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3．三個(gè)原理：實(shí)踐和相識(shí)的辯證關(guān)系原理、真理屬性原理、相識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性原理4．四個(gè)內(nèi)容：實(shí)踐確定相識(shí)的四個(gè)方面內(nèi)容1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2．實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是相識(shí)的目的3．相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的相識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用4．任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤5．相識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性上升性，要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新考點(diǎn)梳理·固基礎(chǔ)考點(diǎn)剖析(一)實(shí)踐與相識(shí)1．實(shí)踐的概念和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。特殊提示：實(shí)踐的范圍2．實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是相識(shí)的目的。(二)真理1．真理的含義真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理的客觀性真理最基本的屬性是客觀性。第一，真理的內(nèi)容是客觀的。真理是與客觀對(duì)象相符合的相識(shí)，謬誤是與客觀對(duì)象不符合的相識(shí)。真理與謬誤的界限不容混淆。其次，真理面前人人同等。特殊提示：全面理解真理的客觀性1．真理的內(nèi)容是客觀的，確定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性相識(shí)只有一個(gè)。2．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，并不否仔細(xì)理的客觀性。3．真理的詳細(xì)性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。4．真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。易錯(cuò)警示：任何真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一錯(cuò)誤。任何真理都是詳細(xì)的，有條件的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，因?yàn)閷?shí)踐確定相識(shí)，實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，我們只能讓主觀符合客觀。(三)相識(shí)的過(guò)程1．相識(shí)具有反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2．相識(shí)具有無(wú)限性人類(lèi)相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3．相識(shí)具有上升性相識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到相識(shí)、再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。易錯(cuò)辨析【易錯(cuò)1】實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)分析：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說(shuō)法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，?shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體——人、實(shí)踐的對(duì)象——自然界和人類(lèi)社會(huì)、實(shí)踐的手段——生產(chǎn)工具都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)?！疽族e(cuò)2】實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的分析：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有以正確相識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。【易錯(cuò)3】實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的分析：實(shí)踐具有社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處在肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。【易錯(cuò)4】實(shí)踐是相識(shí)的重要來(lái)源分析：實(shí)踐是相識(shí)的唯一來(lái)源。【易錯(cuò)5】實(shí)踐是獲得相識(shí)的唯一途徑，要獲得相識(shí)就要親自參與實(shí)踐分析：實(shí)踐是相識(shí)的唯一來(lái)源，但獲得相識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是通過(guò)親自參與實(shí)踐獲得干脆閱歷，二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接閱歷。留意區(qū)分相識(shí)的來(lái)源和獲得相識(shí)的途徑?！疽族e(cuò)6】真理往往駕馭在少數(shù)人手中分析：既不能說(shuō)真理往往駕馭在少數(shù)人手中，也不能說(shuō)真理往往駕馭在多數(shù)人手中，真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰(shuí)的相識(shí)與客觀實(shí)際相符合，誰(shuí)就駕馭真理【易錯(cuò)7】真理是詳細(xì)的、有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤分析：真理是詳細(xì)、有條件的是指，任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確相識(shí)，任何真理中都包含著謬誤說(shuō)法錯(cuò)誤?！疽族e(cuò)8】相識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程分析：相識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。留意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)分。【易錯(cuò)9】相識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，表明相識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)分析：相識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明相識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到相識(shí)、從相識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程?！疽族e(cuò)10】相識(shí)是一個(gè)從相識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到相識(shí)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程分析：相識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程，實(shí)踐是相識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與相識(shí)的依次不能調(diào)換。核心突破·釋疑點(diǎn)核心考點(diǎn)一：實(shí)踐與相識(shí)1．全面把握實(shí)踐的特點(diǎn)客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的相識(shí)活動(dòng)的區(qū)分所在①實(shí)踐的基本要素——主體、對(duì)象和手段是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)分所在①實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)②在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料③在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)分所在①任何實(shí)踐都是在肯定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必定帶有肯定社會(huì)的烙印②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的聯(lián)系實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系、不行分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義相識(shí)論的基本特征2.正確理解實(shí)踐和相識(shí)的辯證關(guān)系(1)實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)理解反對(duì)誤區(qū)區(qū)分實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源相識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成把間接閱歷作為相識(shí)的來(lái)源“實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)獲得的根源是實(shí)踐；“實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比照；“實(shí)踐是相識(shí)的目的”強(qiáng)調(diào)的是相識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力相識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的須要；實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識(shí)工具；實(shí)踐熬煉和提高了人的相識(shí)實(shí)力把相識(shí)肯定化，思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和比照，因此能夠檢驗(yàn)主觀相識(shí)與客觀事物是否相符合把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是相識(shí)的目的相識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。相識(shí)本身不是目的，改造世界才是相識(shí)的目的脫離實(shí)踐，紙上談兵，不為實(shí)踐服務(wù)[圖解](2)相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的相識(shí)、科學(xué)理論對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的相識(shí)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用，會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。(3)實(shí)踐的確定作用和相識(shí)的反作用的關(guān)系實(shí)踐的確定作用和相識(shí)的反作用不行分割，但不能并列，更不能顛倒。其中實(shí)踐的確定作用是前提和基礎(chǔ)，相識(shí)的反作用受實(shí)踐的確定作用的制約。承認(rèn)實(shí)踐的確定作用，同時(shí)承認(rèn)相識(shí)的反作用是堅(jiān)持了辯證唯物主義的相識(shí)論；只承認(rèn)實(shí)踐的確定作用，不承認(rèn)相識(shí)的反作用是機(jī)械唯物主義的不行知論；顛倒二者的關(guān)系就是唯心主義的先驗(yàn)論。(4)實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容①實(shí)踐確定相識(shí)。實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是相識(shí)的目的②相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的相識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的相識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，主動(dòng)投身社會(huì)實(shí)踐②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一特殊提示：正確理解相識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、目的、途徑、對(duì)象、相識(shí)規(guī)律及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。(1)相識(shí)的來(lái)源、相識(shí)的基礎(chǔ)和相識(shí)的目的都是實(shí)踐。①實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源是唯物主義的根本要求，認(rèn)為相識(shí)可由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯(cuò)誤。無(wú)論是干脆閱歷，還是間接閱歷，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)。②實(shí)踐是相識(shí)的目的。相識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。相識(shí)本身不是目的，改造世界才是相識(shí)的目的和歸宿。假如有了正確的相識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種相識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。(2)相識(shí)的獲得途徑：干脆閱歷和間接閱歷。干脆閱歷和間接閱歷從根本上講都來(lái)源于實(shí)踐。要真正地理解間接閱歷必需通過(guò)實(shí)踐。①人的時(shí)間、精力是有限的，凡事都通過(guò)親自參與實(shí)踐而獲得相識(shí)是不必要的，也是不行能的。因此實(shí)踐不是獲得相識(shí)的唯一途徑，要把相識(shí)的來(lái)源和獲得相識(shí)的途徑區(qū)分開(kāi)來(lái)。②書(shū)本學(xué)問(wèn)是間接閱歷的重要表現(xiàn)形式，隨著因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得相識(shí)的過(guò)程中越來(lái)越占重要的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接閱歷并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際相識(shí)。(3)客觀事物是人們相識(shí)的對(duì)象，也是人們實(shí)踐的對(duì)象。相識(shí)客觀事物是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)相識(shí)的目的。(4)相識(shí)的規(guī)律：實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和相識(shí)的每一次循環(huán)的內(nèi)容都相比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度。(5)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。命題探究命題點(diǎn)1實(shí)踐的內(nèi)涵和特點(diǎn)命題揭秘：此考點(diǎn)最常見(jiàn)的考法是以漫畫(huà)、名言警句、人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建的熱點(diǎn)事例為背景，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、緣由類(lèi)題型，重點(diǎn)圍繞實(shí)踐的基本特征綻開(kāi)測(cè)試，并經(jīng)常與實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)、相識(shí)過(guò)程等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查，材料敏捷多變，對(duì)考生理解實(shí)力要求較高。典例12024年3月10日，北京航天飛行限制中心圓滿完成我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)無(wú)線聯(lián)試，充分驗(yàn)證了探測(cè)器與地面系統(tǒng)的接口匹配性和一樣性，對(duì)各類(lèi)方案、技術(shù)狀態(tài)、軟硬件系統(tǒng)進(jìn)行了全面測(cè)試，為任務(wù)順當(dāng)開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這次測(cè)試證明(B)①科研活動(dòng)是具有社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)②堅(jiān)持實(shí)事求是是科學(xué)探討的歸宿③相識(shí)應(yīng)在與實(shí)踐的碰撞中逐步完善④人類(lèi)可以創(chuàng)建和利用事物的運(yùn)行規(guī)律A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]北京航天飛行限制中心圓滿完成我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)無(wú)線聯(lián)試，對(duì)各類(lèi)方案、技術(shù)狀態(tài)、軟硬件系統(tǒng)進(jìn)行了全面測(cè)試，這說(shuō)明科研活動(dòng)是具有社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，①符合題意。實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿，科學(xué)探討屬于實(shí)踐活動(dòng)，②不選。北京航天飛行限制中心圓滿完成我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)無(wú)線聯(lián)試，充分驗(yàn)證了探測(cè)器與地面系統(tǒng)的接口匹配性和一樣性。這說(shuō)明相識(shí)應(yīng)在與實(shí)踐的碰撞中逐步完善，③正確。規(guī)律具有客觀性，人類(lèi)可以創(chuàng)建規(guī)律的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，④不選。故選B?！沧兪接?xùn)練1〕為統(tǒng)籌空間站運(yùn)營(yíng)和后續(xù)載人月球探測(cè)等任務(wù)，我國(guó)全新研制的新一代載人飛船試驗(yàn)船于2024年5月5日放射勝利，標(biāo)記著中國(guó)載人航天工程邁出了探究浩瀚宇宙新的一步。由此可見(jiàn)(B)A．相識(shí)具有干脆現(xiàn)實(shí)性B．實(shí)踐具有能動(dòng)性C．相識(shí)具有社會(huì)歷史性D．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性[解析]實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性，相識(shí)不具有干脆現(xiàn)實(shí)性，A錯(cuò)誤。相識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，C解除。材料反映為統(tǒng)籌空間站運(yùn)營(yíng)和后續(xù)載人月球探測(cè)等任務(wù)，我國(guó)全新研制的新一代載人飛船試驗(yàn)船，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的能動(dòng)性，不強(qiáng)調(diào)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，D與題意不符。故選B。如何區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特征正確理解區(qū)分客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段及結(jié)果都是客觀的實(shí)踐的過(guò)程、結(jié)果都是客觀的主觀能動(dòng)性人們相識(shí)世界和改造世界中有目的、有安排、主動(dòng)主動(dòng)的活動(dòng)“安排”“方案”“規(guī)劃”的制定社會(huì)歷史性人是社會(huì)中的人，在不同歷史階段實(shí)踐的水平和特點(diǎn)各不相同實(shí)踐活動(dòng)有時(shí)代特點(diǎn)，若關(guān)鍵詞有“合作”等體現(xiàn)的就是社會(huì)性命題點(diǎn)2實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系命題揭秘：常見(jiàn)的考法是以國(guó)家新出臺(tái)的政策、安排，或者是新的科學(xué)發(fā)覺(jué)、探討成果為載體，設(shè)置措施類(lèi)、體現(xiàn)類(lèi)、依據(jù)類(lèi)、相識(shí)類(lèi)等題型，從實(shí)踐確定相識(shí)，相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用兩個(gè)方面進(jìn)行考查，有時(shí)也可能結(jié)合實(shí)踐的特征、相識(shí)的過(guò)程等相識(shí)論的相關(guān)學(xué)問(wèn)進(jìn)行綜合考查。典例2(2024·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，40(1))閱讀材料，完成下列要求。在抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中，國(guó)家衛(wèi)生健康委組織專家對(duì)醫(yī)療救治工作不斷進(jìn)行分析、研判、總結(jié)，先后制修訂和發(fā)布7版新冠肺炎診療方案，為保衛(wèi)人民生命健康供應(yīng)了重要保障。第1版方案較簡(jiǎn)潔，主要包括病原學(xué)特點(diǎn)、病例特點(diǎn)、病例定義、鑒別診斷、病例發(fā)覺(jué)與報(bào)告、治療等方面內(nèi)容。第3版方案細(xì)化了中醫(yī)治療方案等內(nèi)容。第7版方案增加病理變更內(nèi)容，增補(bǔ)和調(diào)整臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)、治療方法和出院標(biāo)準(zhǔn)等，并納入無(wú)癥狀感染者可能具有感染性、康復(fù)者復(fù)原期血漿治療等新發(fā)覺(jué)，形成了包括13個(gè)方面內(nèi)容的比較完整的診療體系。中醫(yī)藥是中國(guó)人民在幾千年生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)建的，是中華文化的珍寶，在抗擊新冠肺炎疫情中彰顯了獨(dú)特的價(jià)值和魅力。堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，發(fā)揮中醫(yī)藥治未病、辯證施治、多靶點(diǎn)干預(yù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，全程參與深度介入疫情防控，形成了覆蓋診療過(guò)程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全國(guó)推廣運(yùn)用，有效降低了發(fā)病率、轉(zhuǎn)重率、病亡率，提高了治愈率，加快了復(fù)原期康復(fù)。中醫(yī)藥還走出國(guó)門(mén)助力全球抗疫，中方專家線上線下與日本、韓國(guó)、意大利、柬埔寨等國(guó)專家共享救治閱歷，將新冠肺炎中醫(yī)藥診療方案譯成英文并發(fā)布在國(guó)家衛(wèi)生健康委網(wǎng)站與世界各國(guó)共享。診療方案的變更反映了對(duì)新冠肺炎相識(shí)的發(fā)展，運(yùn)用相識(shí)論原理加以分析。[解析]本題要求學(xué)生運(yùn)用相識(shí)論原理分析“診療方案的變更反映了對(duì)新冠肺炎相識(shí)的發(fā)展”，屬于分析說(shuō)明類(lèi)主觀題，學(xué)問(wèn)限定范圍為“相識(shí)論”。材料中“先后制修訂和發(fā)布7版新冠肺炎診療方案”，說(shuō)明相識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，真理性相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)、再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，是一個(gè)從不深刻到比較深刻、從不全面到比較全面的不斷完善的過(guò)程。材料中“第1版方案較為簡(jiǎn)潔”“第3版方案細(xì)化了中醫(yī)藥治療方案”“第7版增加病理變更內(nèi)容……”說(shuō)明實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，人類(lèi)對(duì)新冠肺炎的相識(shí)以診療實(shí)踐為基礎(chǔ)，隨著實(shí)踐的深化不斷深化對(duì)新冠肺炎的相識(shí)。[答案]實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)困難事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)、再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；真理是詳細(xì)的、歷史的，是一個(gè)不斷發(fā)展的無(wú)限過(guò)程。診療方案的變更，反映了對(duì)新冠肺炎的相識(shí)以診療實(shí)踐為基礎(chǔ)，是一個(gè)從不深刻到比較深刻、從不全面到比較全面的不斷完善的過(guò)程，是一個(gè)指導(dǎo)診療實(shí)踐又不斷接受診療實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程?！沧兪接?xùn)練2〕閱讀材料，完成下列要求。2024年正值紫禁城建成600周年。某班學(xué)生利用暑假主動(dòng)開(kāi)展了“走進(jìn)故宮，感受傳統(tǒng)文化”的主題實(shí)踐活動(dòng)。同學(xué)們走進(jìn)博物館，了解故宮的建筑布局、裝飾內(nèi)涵、歷史故事、藝術(shù)價(jià)值等，領(lǐng)悟“故宮博物院”的深刻內(nèi)涵?；顒?dòng)結(jié)束后，同學(xué)們立志“弘文化，傳精神，立自信”“擔(dān)當(dāng)責(zé)任，光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。此次實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教化與博物館教化的完備結(jié)合。結(jié)合材料，運(yùn)用相識(shí)論的有關(guān)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“走進(jìn)故宮，感受文化”主題實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用。[答案]實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和目的，是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀念，勇于實(shí)踐。學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，課堂與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，能夠豐富文化學(xué)問(wèn)，領(lǐng)會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，激發(fā)創(chuàng)建財(cái)寶、促進(jìn)社會(huì)變革的志向信念，能夠把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為堅(jiān)決的意志和自覺(jué)的行動(dòng)，創(chuàng)建美妙的生活，促進(jìn)全面發(fā)展。[解析]本題以“故宮博物院”為背景，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的實(shí)力、論證和探究問(wèn)題的實(shí)力，解答本題要求學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容比較熟識(shí)并有肯定的綜合分析實(shí)力。本題為意義類(lèi)主觀試題，學(xué)問(wèn)限定相識(shí)論，“走進(jìn)故宮，感受文化”主題實(shí)踐活動(dòng)涉及實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，包括實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和目的，是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再分析學(xué)生參與這一實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生身心產(chǎn)生的主動(dòng)影響即可。回答實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，要結(jié)合設(shè)問(wèn)角度、提取材料包含的有效信息進(jìn)行綜合比較，篩選學(xué)問(wèn)。然后運(yùn)用學(xué)問(wèn)結(jié)合材料進(jìn)行分析，要先理論表述，后材料分析，詳細(xì)分析回答。核心考點(diǎn)二：真理1．全面理解真理的屬性屬性理解誤區(qū)真理是客觀的①真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種相識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤②某種相識(shí)是否是真理，并不在于承認(rèn)人數(shù)的多少，而在于是否符合客觀對(duì)象。真理有時(shí)駕馭在少數(shù)人手中③承仔細(xì)理的客觀性，就應(yīng)堅(jiān)持“真理面前人人同等”。任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的相識(shí)和客觀對(duì)象相符合，就是真理①對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理②真理在任何狀況下都是真理③真理是一成不變的真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是肯定的；假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的真理是詳細(xì)的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。真理須要不斷豐富、發(fā)展和完善[圖解][思維拓展]肯定真理和相對(duì)真理(真理的肯定性和相對(duì)性)(1)真理的肯定性或肯定真理的含義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確相識(shí)，都有不依靠于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、肯定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了肯定真理。其二，人類(lèi)的相識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確相識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、肯定的。(2)相對(duì)真理(或真理的相對(duì)性)是指人們?cè)诳隙l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確相識(shí)是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義：其一，從相識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理性相識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在肯定范圍內(nèi)的正確反映。其二，從相識(shí)的深度來(lái)看，任何真理性的相識(shí)也只是對(duì)特定的詳細(xì)事物在肯定程度、肯定層次上的近似的正確反映。2．意識(shí)、相識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)分與聯(lián)系內(nèi)容意識(shí)相識(shí)真理科學(xué)理論區(qū)分含義客觀事物在人腦中的反映，相對(duì)于物質(zhì)而言是人腦對(duì)客觀事物的反映，相對(duì)于實(shí)踐而言人們對(duì)客觀事物和發(fā)展規(guī)律的正確反映將真理性的相識(shí)系統(tǒng)化，形成肯定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇，有正確與錯(cuò)誤之分屬于主觀范疇，有正確與錯(cuò)誤之分最基本的屬性是客觀性，都是正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的②都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用命題探究命題點(diǎn)1真理的客觀性命題揭秘：真理的客觀性是高頻考點(diǎn)，最常見(jiàn)的考法是以人們對(duì)同一事物的不同相識(shí)為背景材料，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、緣由類(lèi)等題型考查真理是客觀的，不會(huì)因?yàn)槿藗兊南嘧R(shí)不同而不同。典例3(2024·山東卷，12)毛澤東指出：“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f(shuō)一氣，不要依據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查的。”這告知我們的是(A)①唯心論和形而上學(xué)都以相識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征②客觀事物是相識(shí)的對(duì)象和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)③真理的本性在于主觀和客觀相符合④不以理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]由題意知，唯心論和形而上學(xué)“不要依據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查”，這揭示了唯心論和形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于脫離實(shí)際，脫離實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一，因此不屬于真理，故①③符合題意。實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②說(shuō)法有誤。相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，不以正確理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，④說(shuō)法有誤。故選A。〔變式訓(xùn)練3〕有人說(shuō)，世上本無(wú)對(duì)錯(cuò)，看問(wèn)題的角度不同，答案不同而已。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的角度看世界，多一份理解，多一份寬容，多一份求同存異。該觀點(diǎn)(B)①認(rèn)為“世上本無(wú)對(duì)錯(cuò)”是錯(cuò)誤的，真理是客觀的，真理和謬誤是不容混淆的②認(rèn)為“世上本無(wú)對(duì)錯(cuò)”是正確的，真理是相對(duì)的，真理和謬誤往往相伴而行③強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移④強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理，立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素影響人的相識(shí)觀點(diǎn)A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]“世上本無(wú)對(duì)錯(cuò)”是錯(cuò)誤的，真理是客觀的，真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，①正確。②錯(cuò)誤，“世界本無(wú)對(duì)錯(cuò)”該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，事物的對(duì)錯(cuò)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，真理是客觀的，真理和謬誤是不容混淆的。強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理，說(shuō)明人的主觀性影響著人們對(duì)事物的相識(shí)，③不選。強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理，立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素影響人的相識(shí)觀點(diǎn)，④正確。故選B。命題點(diǎn)2真理是詳細(xì)的、有條件的命題揭秘：真理的詳細(xì)性、條件性是高考的重點(diǎn)之一。最常見(jiàn)的考法是以國(guó)家制度、政策的變更為背景材料，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、緣由類(lèi)等題型，考查真理的條件性、詳細(xì)性。高考中會(huì)設(shè)置一些干擾選項(xiàng)，如“推翻原有真理獲得新的真理”等，做題時(shí)須要留意解除。典例4“感冒了？服用雙黃連口服液吧。”在生活中，當(dāng)我們風(fēng)寒感冒時(shí)，總是會(huì)聽(tīng)到這樣的建議。在2024年抗擊新冠肺炎疫情中，因?yàn)閭餮苑秒p黃連口服液能有效預(yù)防新冠肺炎出現(xiàn)了搶購(gòu)雙黃連的事務(wù)。不過(guò)藥物專家對(duì)此進(jìn)行了辟謠。這說(shuō)明(C)①醫(yī)學(xué)家和患者對(duì)真理的相識(shí)總是不同②真理再向前一步就有可能會(huì)變成謬誤③真理與謬誤總是相伴而行、相互包含④任何真理都有自己適用的條件和范圍A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]材料說(shuō)明任何真理都有自己適用的條件和范圍，真理再向前一步就有可能會(huì)變成謬誤，②④符合題意。醫(yī)學(xué)家和患者對(duì)真理的相識(shí)可能相同，也可以不同，而不是總是不同，①錯(cuò)誤。真理與謬誤相伴而行，但并不相互包含，真理中并沒(méi)有謬誤的成分，③錯(cuò)誤。故選C。〔變式訓(xùn)練4〕堿性食物好處不在其堿性而在養(yǎng)分價(jià)值，而長(zhǎng)期、大量食用堿性食物，是不能很好地獲得須要的養(yǎng)分的。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同的體質(zhì)、性別、年齡等因素，調(diào)整飲食，合理地搭配選擇食物，才能夠削減養(yǎng)分缺乏，保持身體健康。上述狀況說(shuō)明(D)A．真理與謬誤的界限不容混淆B．真理具有普遍性和客觀性C．相識(shí)具有無(wú)限性和上升性D．真理都是詳細(xì)的、有條件的[解析]材料主旨強(qiáng)調(diào)的是真理都是詳細(xì)的、有條件的，而不是在講真理與謬誤的界限不容混淆問(wèn)題，解除A。材料主旨不體現(xiàn)真理的客觀性，B不合題意。材料主旨不能說(shuō)明相識(shí)具有無(wú)限性和上升性，C不合題意。故選D。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系(1)真理和謬誤是對(duì)立的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在肯定范圍內(nèi)是肯定的。(2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。核心考點(diǎn)三：相識(shí)過(guò)程追求真理是一個(gè)過(guò)程理解緣由誤區(qū)反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從相識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的相識(shí)總要受主客觀條件的限制；從相識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是困難的、變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的相識(shí)是直線式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的相識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性人類(lèi)相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程相識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變更著的物質(zhì)世界，作為相識(shí)主體的人類(lèi)是世代持續(xù)的，作為相識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性相識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展特殊提示：人們相識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，但不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此，相識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展供應(yīng)指導(dǎo)。事物是變更發(fā)展的，人的相識(shí)實(shí)力也是不斷發(fā)展的，因而人類(lèi)的相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。世界上只有尚未被相識(shí)的事物，而沒(méi)有不行相識(shí)的事物。命題探究命題點(diǎn)1相識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性命題揭秘：相識(shí)過(guò)程屬于高頻考點(diǎn)，往往結(jié)合人們對(duì)物質(zhì)世界探究的最新成果進(jìn)行考查，特殊是自然科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)覺(jué)，經(jīng)常作為背景材料，試題實(shí)力要求高，難度較大。典例5(2024·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，22)1869年，門(mén)捷列夫公布了自己制作的元素周期表，將已發(fā)覺(jué)的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律，門(mén)捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類(lèi)鋁”(鎵)、“類(lèi)硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)覺(jué)元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來(lái)在試驗(yàn)中被逐一證明。這表明(C)①科學(xué)發(fā)覺(jué)來(lái)源于相識(shí)的不斷深化與積累②科學(xué)原理對(duì)探究和發(fā)覺(jué)客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必需在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理——科學(xué)預(yù)料——實(shí)踐檢驗(yàn)是相識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，科學(xué)發(fā)覺(jué)來(lái)源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤。實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)、再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，④錯(cuò)誤。故選C?！沧兪接?xùn)練5〕英國(guó)《新科學(xué)家》報(bào)道指出：火星隕石中鎢元素表明火星的形成時(shí)間可能比以前認(rèn)為的要長(zhǎng)1500萬(wàn)年。但美國(guó)西南探討所指出樣品中的鎢不完全來(lái)自火星，對(duì)其形成時(shí)間的預(yù)料還須要將來(lái)帶回更多的樣本。這表明(C)①人的相識(shí)是不斷無(wú)限發(fā)展著的②客觀事物本質(zhì)的暴露須要有一個(gè)過(guò)程③人的相識(shí)要受到客觀條件的制約④實(shí)踐隨著相識(shí)的發(fā)展而發(fā)展A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]材料中人們對(duì)火星的形成時(shí)間的相識(shí)雖有發(fā)展，但至今仍無(wú)定論，這說(shuō)明相識(shí)具有反復(fù)性，人的相識(shí)要受到客觀條件的制約，客觀事物本質(zhì)的暴露須要有一個(gè)過(guò)程，②③符合題意。材料反映的是相識(shí)的反復(fù)性而不是相識(shí)的無(wú)限性，①解除。實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)是相識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而不是實(shí)踐隨著相識(shí)的發(fā)展而發(fā)展，④錯(cuò)誤。故選C。圖示法巧辨相識(shí)發(fā)展的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性反復(fù)性含義：通過(guò)由實(shí)踐到相識(shí)，由相識(shí)到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高，當(dāng)相識(shí)被實(shí)踐證明是正確的時(shí)候，人們對(duì)某一事物的相識(shí)過(guò)程才算結(jié)束圖示：實(shí)踐→相識(shí)→實(shí)踐……相識(shí)eq\o(→,\s\up7(檢驗(yàn)),\s\do5(正確))實(shí)踐(對(duì)同一事物的相識(shí))無(wú)限性含義：人類(lèi)相識(shí)和改造世界的實(shí)力和實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)限的，人類(lèi)相識(shí)無(wú)限發(fā)展圖示：上升性含義：從深度上講——相識(shí)的不斷深化；從廣度上講——相識(shí)的不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上講——相識(shí)的不斷向前推移圖示：命題點(diǎn)2相識(shí)論的綜合考查命題揭秘：最常見(jiàn)的考法是結(jié)合新的政策、安排、戰(zhàn)略的出臺(tái)以及實(shí)施結(jié)果，設(shè)置體現(xiàn)類(lèi)、緣由類(lèi)題型考查相識(shí)論的有關(guān)學(xué)問(wèn)。典例6閱讀材料，完成下列要求。2024年5月28日，十三屆人大三次會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》，這是新時(shí)代我國(guó)法治建設(shè)的里程碑，也是以人民為中心的發(fā)展思想的真實(shí)寫(xiě)照。關(guān)于民法制定工作，黨和國(guó)家于1954年、1962年、1979年和2001年先后四次啟動(dòng)，1986年通過(guò)的《民法通則》，其所確立的體系與制度為民法典體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，2024年全國(guó)人大審議通過(guò)了《民法總則》，民法典的編纂邁出了關(guān)鍵的一步。隨著時(shí)代進(jìn)步，法律面臨“更新?lián)Q代”“化零為整”，民法典的編纂勢(shì)在必行?，F(xiàn)實(shí)有所呼，立法有所應(yīng)。改革開(kāi)放初期，依據(jù)安排經(jīng)濟(jì)體制要求制定了民法通則，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民法通則中許多不適應(yīng)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)定要進(jìn)行必要的修改完善，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的新?tīng)顩r、新問(wèn)題要作出有針對(duì)性的新規(guī)定，還須要將相關(guān)民事法律規(guī)范編纂成一部綜合性法典，使人民群眾的利益得到切實(shí)的保障。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)要求，經(jīng)過(guò)一系列的法定程序，《中華人民共和國(guó)民法典》最終在十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議上表決通過(guò)。結(jié)合材料，運(yùn)用相識(shí)論的學(xué)問(wèn)分析《中華人民共和國(guó)民法典》的產(chǎn)生過(guò)程。[解析]本題以《中華人民共和國(guó)民法典》為話題設(shè)置相關(guān)情境，考查相識(shí)論的學(xué)問(wèn)。材料“改革開(kāi)放初期，依據(jù)安排經(jīng)濟(jì)體制要求制定了民法通則，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民法通則中許多不適應(yīng)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)定要進(jìn)行必要的修改完善”體現(xiàn)了實(shí)踐具有能動(dòng)性和社會(huì)歷史性特征。材料中“對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的新?tīng)顩r、新問(wèn)題要作出有針對(duì)性的新規(guī)定，還須要將相關(guān)民事法律規(guī)范編纂成一部綜合性法典”這是實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是相識(shí)的目的的體現(xiàn)。材料“1986年通過(guò)的《民法通則》，2024年全國(guó)人大審議通過(guò)了《民法總則》，2024年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》”說(shuō)明相識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。[答案]①在不同的時(shí)期