馬克思認(rèn)識(shí)論的基本思想

實(shí)踐-認(rèn)識(shí)論5th馬克思認(rèn)識(shí)論的基本思想在實(shí)踐關(guān)系的前提下談?wù)撜J(rèn)識(shí)問(wèn)題，跳出物質(zhì)-意識(shí)二分。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是實(shí)踐的重要方面，并對(duì)行動(dòng)提供保證。認(rèn)識(shí)活動(dòng)源于實(shí)踐需要，認(rèn)識(shí)活動(dòng)期望成為實(shí)踐活動(dòng)的重要保證。認(rèn)識(shí)結(jié)果在實(shí)踐（對(duì)象變革）中進(jìn)行檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)揭示人的活動(dòng)的價(jià)值維度。認(rèn)識(shí)過(guò)程在實(shí)踐展開(kāi)中更新認(rèn)識(shí)的感性基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的邏輯保證理論理性的局限理性認(rèn)識(shí)的非理性聯(lián)系認(rèn)識(shí)的感性基礎(chǔ)人類(lèi)感性經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)感性體驗(yàn)直觀的感性能動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)的邏輯保證先天邏輯范疇抽象和具體歸納與演繹概念辯證法與絕對(duì)意識(shí)比象與意境蘇格拉底德?tīng)柗粕駨R：認(rèn)識(shí)你自己。通過(guò)審視人內(nèi)在心靈的途徑來(lái)研究自然。必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。柏拉圖對(duì)象的種類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的等級(jí)相應(yīng)的知識(shí)或?qū)W科可知世界（真實(shí)存在）善本身及隸屬于善的理念

理性辯證法（哲學(xué)或辯證科學(xué)）知識(shí)并非隸屬于善的理念（數(shù)理世界）知性（理智）科學(xué)、數(shù)學(xué)可見(jiàn)世界（生成變化）實(shí)際事物信念（相信）常識(shí)意見(jiàn)事物的肖像（假象）想象（猜測(cè)）幻覺(jué)（錯(cuò)覺(jué)）普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度。要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)。理性范疇（據(jù)康德）量的范疇質(zhì)的范疇關(guān)系的范疇樣式的范疇統(tǒng)一實(shí)在實(shí)體與屬性可能或者不可能多樣否定原因與結(jié)果存在或者非存在整體限制作用與反作用必然或者偶然知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定；理性是否定和辯證的。理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性或理性的知性。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。（大邏輯.第一版序言）“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象?！保ㄐ∵壿?第二版序言）哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界注定了只有用必然性去完成理性?！袷澜缰挥型ㄟ^(guò)對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過(guò)對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在。（小邏輯.柏林大學(xué)開(kāi)講辭）老子：反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40）費(fèi)希特：自我設(shè)定自我自我設(shè)定非我自我與非我的統(tǒng)一黑格爾：?jiǎn)渭冃?--

抽象性---

綜合性（總體）臨濟(jì)義玄禪師：

“四料簡(jiǎn)”“奪人不奪境”：煦日發(fā)生鋪地錦，嬰兒垂發(fā)白如絲?！皧Z境不奪人”：王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵?！叭司尘銑Z”：并汾絕信，獨(dú)處一方。“人境俱不奪”：王登寶殿，野老謳歌。（奪，執(zhí)取也，抽象去具體規(guī)定性為純一。）

理論理性的局限：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西。有很多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。（普羅泰戈拉）

無(wú)物存在(存在是沒(méi)有的，不存在也是沒(méi)有的)

即使存在也無(wú)法認(rèn)識(shí)即使認(rèn)識(shí)也無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)

知識(shí)只限于感覺(jué)和主觀經(jīng)驗(yàn)（高爾基亞）

人們對(duì)事物很難有一致的判斷論證過(guò)程是無(wú)止境的事物是相對(duì)的，相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體和其它一起被認(rèn)識(shí)的事物前提的任意性，是未經(jīng)證明的假定循環(huán)論證或乞辭（塞克斯都.恩批里）理性悖論（根據(jù)康德）絕對(duì)完備性正題反題復(fù)合有端界無(wú)端界分割復(fù)合體由單純的部分構(gòu)成無(wú)復(fù)合體由單純部分構(gòu)成產(chǎn)生有一自因開(kāi)端，即自由，自然律的因果性并不充分無(wú)自由，皆由自然律的因果性而發(fā)生存有依賴(lài)絕對(duì)必然存在者，或?yàn)槭澜缫徊糠?，或?yàn)槭澜绲脑驘o(wú)論世界之中還是世界之外，皆無(wú)絕對(duì)必然存在者實(shí)踐論

對(duì)獨(dú)斷-懷疑二論的克服