殯葬單位如何建立企業(yè)文化

殯葬單位(dānwèi)如何建設自己的企業(yè)文化

共十七頁在批評(pīpíng)中繼承，在革新中發(fā)展中華民族(mínzú)是一個有著五千年燦爛歷史文化的偉大民族(mínzú)。5000年的文明史，給我們留下了許許多多的豐富歷史文化遺產。其中，浩繁博大的喪葬理論，就是這豐富的歷史遺產的重要組成部分。如何鑒別中國傳統(tǒng)喪葬理論的精華與糟粕，首先就必須認真研究與了解傳統(tǒng)喪葬理論的具體內容。對傳統(tǒng)的態(tài)度應當采取：在批評中繼承，在革新中發(fā)展……共十七頁遺憾(yíhàn)的是我們長期忽略了對喪葬文化的研究“生、長、老、病、死”是人類和一切生物界的自然現(xiàn)象。沒有死亡(sǐwáng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，就沒有生命的價值存在！正如沒有疾病的出現(xiàn)，就不能顯現(xiàn)健康的價值一樣，生命的珍貴與崇高，很大程度來源于死亡(sǐwáng)的襯托。我們學術界對于人類的“生、長、老、病”的研究投入了相當多的人力物力和財力,而對于死亡的研究與關注卻顯得十分的淺顯與稀少。共十七頁對喪葬文化的重視(zhòngshì)是對生命價值的重視(zhòngshì)人的一生最為確定的一件事似乎就是“最終都要走向死亡”……最不確定的一件事也許就是“不知道什么時候走向死亡”……這似乎像一個腦筋急轉彎式的游戲話題，然而，人類社會卻由此生發(fā)出了許許多多關于人生價值問題的思考。武漢石門峰名人文化公園的宗旨(zōngzhǐ)是：“到石門峰尋找生命的價值”。這是很有哲理韻味的企業(yè)宗旨。共十七頁喪葬文化(wénhuà)是人類文明中的主流文化(wénhuà)之一被評為“2006年中國殯葬十大新聞”之一的陳群林先生《殯葬五問》就深刻地論述了這一觀點：“人類文化(wénhuà)傳承，得益于廟和墳。廟與本題無關，墳卻不能不說。馬王堆是墳，兵馬俑是墳，金字塔還是墳，沒有墳，全人類都將數(shù)典忘祖。中華民族有幸，古墳在地下，沒有完全毀棄，而且盜墓者歷來被稱為“賊”，所以我們現(xiàn)在能知道兩千年前秦皇漢侯的生活情景。但是，與墳形影相隨的禮，即墳前祭奠的儀式、規(guī)程等等，現(xiàn)在還有多少呢？”

我們對于遠古歷史的研究很多是從墳墓、從喪葬文化研究開始的……共十七頁對傳統(tǒng)(chuántǒng)喪葬文化的片面認識導致理論研究的缺失過去我們有些關于死亡命題的研究，但大多是從哲學、政治學等形而上的角度對于人類死亡現(xiàn)象進行思想觀念、意識形態(tài)、宗教精神等進行分析，偏重于意識形態(tài)觀念研究。很少有學者對作為生命存在方式(fāngshì)——經濟制度、發(fā)展模式、喪葬習俗的文化研究。我們學術界的主流力量多年以來沒有很好的研究與發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)殯葬文化中的勵志育人、安撫社會積極向上的巨大價值。對傳統(tǒng)喪葬文化的片面認識導致理論研究的缺失共十七頁喪葬文化成為其傳統(tǒng)文明中的一個(yīɡè)非常特殊的組成部分

千百年來，人們在喪葬觀念上以及具體的喪葬行為方式上，幾乎都是一直圍繞著儒墨兩家的兩種喪葬觀念而進行的。厚葬與薄葬交織更替的中國喪葬史，使中國的喪葬文化成為其傳統(tǒng)文明中的一個非常特殊的組成部分。弄清中國喪葬理論的傳統(tǒng)由來將有利于我們當今殯葬服務業(yè)的健康(jiànkāng)發(fā)展共十七頁今天我國喪葬(sāngzàng)習俗的變化是與非值得深入剖析今天人們的喪葬觀念發(fā)生了很大變化，保護環(huán)境，尊重生命，遺體捐獻，公墓變公園，提倡火葬、樹葬，節(jié)約土地，節(jié)約時間、移風易俗等等，都逐漸成為一種社會新時尚。這些喪葬行為中也存在許多大操大辦的、奢靡的厚葬之風。不少地方以各種形式重現(xiàn)昔日的厚葬儀式，甚至呈愈演愈烈之勢。相關的報道不時見諸媒體，所涉及的對象不僅包括普通民眾，更有不少黨政國家干部和知識分子……

我們究竟如何(rúhé)看到這些現(xiàn)象？共十七頁需要我們從歷史上的先賢圣哲哪里(nǎli)尋找答案唐朝·吳兢<貞觀政要，任賢>：以銅為鏡可以正衣冠；以古為鏡可以知興替；以人為鏡可以眀得失。弄清古代的喪葬觀可以知其來源，辯其是非?？梢愿嬖V我們究竟選擇怎樣一種喪葬文化？應該如何選擇尊重亡的紀念方式方式？如何告慰亡靈？也可以預知我們喪葬服務以及喪葬文化在今后的發(fā)展(fāzhǎn)方向。共十七頁中西方的喪葬(sāngzàng)形式雖然不同但都是為了對亡者的追悼和悲傷人死后都要進行喪葬，入土為安，無論東西方，自古皆然。當然，除了(chúle)土葬之外，一些民族還有天葬、水葬以及火葬的習俗。在西方，家庭對喪葬的程序安排大約有四個步驟：一是守靈；二是宗教儀式；三是下葬儀式，即將棺柩放入墳墓；四是下葬之后再在家中舉行一次聚會。共十七頁中國(zhōnɡɡuó)的喪葬形式多種多樣中國的喪葬(sāngzàng)形式多種多樣，大體上與西方的四個步驟相同，只是沒有那種濃厚的宗教意識。在很多地方，尤其是在農村，一些喪葬儀式結束之后，在家中舉行的聚會大多是請客人吃飯，以示慶謝客人。在中國有紅白喜事的說法，對于老人去世叫做白喜事，與結婚紅喜事一樣慶祝；這也表明中國人對于死亡的豁達。共十七頁自古以來的喪葬習俗目的(mùdì)都是悼念亡靈其實我們所有的喪葬習俗都是源于對亡者的悼念。盡管各個(gègè)民族各個(gègè)地區(qū)的喪葬習俗有別，作為一種禮儀或儀式，它首先是應當健康而有節(jié)制的。既要做到追念亡者，又要有節(jié)有度，這里就存在著如何把握這個節(jié)與度的問題。古今以來，在如何把握喪葬節(jié)制有度方面一直有著重大的爭議……共十七頁如下的典籍是當時(dàngshí)社會上所行的各種典禮程序實錄《儀禮》，亦稱《禮經》、《禮》或《士禮》。是儒家經典中還有專門談論(tánlùn)“禮”的著作之一。其內容關涉喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘等重要儒家禮制。這些典籍是當時社會上所行的各種典禮程序實錄。共十七頁厚葬還是薄葬(báozànɡ)都不能簡單反對和一律強制實施！在社會階層明顯形成的環(huán)境下，如果承認喪葬是一種消費行為，那么一些相對奢華的喪葬儀式就應當被允許；而另一些階層的簡樸喪葬儀式也不能被否定和責罵；在改革開放向深度發(fā)展的今天，城市化、社會化、產業(yè)化驟然加速，殯葬活動迅速走出家庭，走向市場，已經形成了消費，我們對待(duìdài)殯葬消費？

如果承認殯葬消費是一種正當行為，同上學校讀書、到醫(yī)院治病甚至進廁所方便一樣，那么，這種消費就應當受到社會的認可和尊重，政府就應當將滿足這種消費作為必要的社會政策。

共十七頁文化(wénhuà)的問題只能以文化(wénhuà)的手段解決中國號稱禮儀之邦，幾代人反迷信、批傳統(tǒng)的結果使我們對英烈、對先人的祭奠簡化再簡化，最后只剩了三鞠躬?，F(xiàn)今中國的葬禮祭祀，成了全世界最簡單、最短暫的事情。這好還是不好？文化的問題只能以文化的手段解決，我們倡導深入研究喪葬文化，其根本原由就是弄清歷史(lìshǐ)，注重現(xiàn)實，指導未來，即所謂通古今之變……共十七頁Theend共十七頁內容(nèiróng)總結殯葬單位如何建設自己的企業(yè)文化。其中，浩繁博大(bódà)的喪葬理論，就是這豐富的歷史遺產的重要組成部分。