高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）

高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）南充高中高2023級(jí)上期第一次月考

語(yǔ)文試卷

時(shí)間：150分鐘總分：150分命審題人：梁琬楊紅萌

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

2.作答時(shí)，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試卷上作答，答案無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黝聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"、“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》；也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋頓之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不突其時(shí)，故山林不重，而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就有許多積極的方面。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，韓非強(qiáng)調(diào)君道的無為，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)臣道的無為，兩者追求完全不同。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子的“吾喪我”“不自伐”，本質(zhì)上都是超然物外、物我兩忘的境界，這是作者批判的消極無為思想。

B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，是因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）

C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）

D.生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。（《老子》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”有所疑惑，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。

【答案】1.C2.C

3.B4.材料一按總分的論證思路展開論述。

①先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神。

②然后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

③最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5.“兼濟(jì)天下"是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，兩者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以通過一個(gè)人在不同時(shí)期、不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同來體現(xiàn)。

示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下"的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。

示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，觀照自然，物我兩忘表現(xiàn)出“獨(dú)善其身"的無為思想。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家和道家思想的異同與互補(bǔ)關(guān)系。通過引用歷史材料和古典著作，闡述了道家“無為”和儒家“有為"各自的積極和消極面，及其在中國(guó)文化中如何相互補(bǔ)充。文章指出，這兩種思想在中國(guó)歷史上共同構(gòu)成了文化基本格局，并對(duì)彼此的局限進(jìn)行了評(píng)論，展現(xiàn)出儒、道思想在特定歷史背景下對(duì)社會(huì)治理和個(gè)人行為的指導(dǎo)作用。總的來說，文章倡導(dǎo)一種和諧的文化觀。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“兩者追求完全不同”錯(cuò)誤，原文說的是“道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為"君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”，臣道的無為，“強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”，可見兩者最終追求都相同，都是為了達(dá)到更好的有為，并非“完全不同”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的推斷和辨析的能力。

A.“莊子的‘吾喪我’‘不自伐’"錯(cuò)誤，張冠李戴，“不自伐”是老子的思想，并非莊子。

B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇"錯(cuò)誤，結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，……以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者"可知，并不是因果關(guān)系。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.意思是駿馬跨躍一下，也不會(huì)超過十步的路程；劣馬拉車連走十天，功效來源于走個(gè)不停。這里在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的作用，僅強(qiáng)調(diào)“有為”。不能支持題干觀點(diǎn)。

B.意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?，用正確的社會(huì)政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯(cuò)誤的社會(huì)政治措施違背它就兇險(xiǎn)。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點(diǎn)。

C.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想。不能支持題干觀點(diǎn)。

D.意思是生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，有作為于萬物而不因功成業(yè)就自居，助萬物成長(zhǎng)而不宰割它們。體現(xiàn)了道家的無為思想。不能支持題干觀點(diǎn)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一按總分的論證思路展開論述。

①開篇提出觀點(diǎn)，指出道家思想核心是無為，儒家思想核心是有為，兩者不同和對(duì)立顯而易見，但在歷史上又相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化基本格局和中華民族主要精神。以班固的話“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也"來強(qiáng)調(diào)儒道兩家的關(guān)系。

②重點(diǎn)論述道家無為與儒家有為的關(guān)系。首先指出人們對(duì)道家無為的誤解，說明道家內(nèi)部存在消極無為和積極無為兩種不同學(xué)說。以莊子學(xué)派偏向消極無為，追求自我陶醉的精神境界為例；而老子學(xué)派的無為主要是“輔萬物之自然而不敢為”，強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"等，是主張為而不恃，以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛，并非什么都不做。荀子對(duì)莊、老二家學(xué)說的批評(píng)也準(zhǔn)確地點(diǎn)出了兩者思想精神的不同之處。接著論述韓非在吸收老子無為思想時(shí)強(qiáng)調(diào)君道無為、臣道有為，以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)進(jìn)一步表彰臣道無為，是為了與民休養(yǎng)生息，調(diào)動(dòng)百姓積極性，穩(wěn)定社會(huì)秩序和復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)?！痘茨献印分袑?duì)無為的論述也具有積極含義。從而得出道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為的結(jié)論。

③簡(jiǎn)單論述儒家有為與道家無為的關(guān)系，通過《論語(yǔ)》中孔子稱頌天道自然無為的言論，以及荀子強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動(dòng)要按自然界法則行動(dòng)的例子，說明儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒、道兩家在積極尊重自然法則的無為思想上是一致認(rèn)同的。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

“兼濟(jì)天下”通常被認(rèn)為是儒家積極入世、為社會(huì)和百姓做出貢獻(xiàn)的有為思想體現(xiàn)；“獨(dú)善其身"則是道家順應(yīng)自然、在困境或特定情況下保持自我、不隨波逐流的無為思想表現(xiàn)。兩者看似矛盾，但實(shí)際上正如材料中所說，儒道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收?！盎パa(bǔ)人生路途”意味著士大夫們?cè)诓煌娜松A段或面臨不同境遇時(shí)，會(huì)在儒家的有為和道家的無為之間進(jìn)行切換或平衡，以適應(yīng)不同的情況和需求。

示例一：陶淵明早期受儒家積極入世思想的影響，希望通過自己的努力為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)，說明陶淵明早期有“兼濟(jì)天下"的壯志雄心。然而，經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，他最終選擇了辭官歸隱。這一轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想，即“獨(dú)善其身”。在這個(gè)過程中，陶淵明在不同的人生階段分別展現(xiàn)了儒家的有為和道家的無為，兩者形成了互補(bǔ)。他在官場(chǎng)時(shí)，努力踐行儒家的積極進(jìn)取，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)；而在歸隱后，又遵循道家的自然無為，追求內(nèi)心的寧?kù)o和自由。

示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，在各地積極治理政事、關(guān)心民生，這體現(xiàn)了儒家的擔(dān)當(dāng)和積極作為，說明蘇軾始終未泯滅“兼濟(jì)天下"的有為思想。另一方面，蘇軾在面對(duì)人生的挫折和困境時(shí)，既沒有放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又能通過對(duì)自然和人生的思考來尋求內(nèi)心的平靜和超脫。這種在有為和無為之間的平衡，正是“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"作為互補(bǔ)人生路途的體現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沉自己的船

高世華

幾月來秋兒居然少笑容了！因?yàn)樗恍囊灰庀胨謧儽酱蟪抢锶タ磻颍I果子，現(xiàn)在可辦不到了！北洋兵打人，他是不怕的；他聽水手們說過，他的爸爸，就像北洋兵，他想著：“北洋兵也是人——像爸爸那樣的人——打人也不過像爸爸一樣么？爸爸的打是挨過的，我哭，他還會(huì)給我果子呢！”

幾個(gè)背著殺人利器的北洋大漢，拿著一張封條，來找船主。船主在尾艙聽見北洋兵的吼聲，不覺望著他的妻子發(fā)怔。

他本來不愿出去，但是又不敢不出去。前次出去遲了一步，吃了幾個(gè)耳光，還打爛幾塊船板，幸得是來的只有一位兵。他受過一次教訓(xùn)，所以這次急忙出去。

“你船上載有貨嗎？"一個(gè)兵說。

“不多，有幾百桶桐油?！彼苤t和地說。

“全拋下河里去，咱們今晚就開船！"另一位惡狠狠地說。

他聽說把桐油拋下河去，不覺失驚地說道：“老總，這么大的船，要是莫有底載，船身是晃的，我且不能張風(fēng)。開船的時(shí)間，請(qǐng)改在早晨的好；夜里行船，我們不敢，沿江的石灘太多?！?/p>

“放屁，我們長(zhǎng)官的命令，不要載有貨的船，有了貨不輕不快；什么夜里不敢開船，我們?cè)谝瞬皇情_夜船嗎？"一個(gè)大漢用槍作勢(shì)地向他說。

“老總，宜昌一帶，水性不同，你們不懂水性，船碰壞了，大家性命要緊?！贝骱軕┣械卣f。

話還沒有說完，拳足早到了。鐵筒的槍身，也嘗了船主的血味。一般水手，全跑來向老總們跪著求情，答應(yīng)拋油下水，又答應(yīng)開夜船，他們方才停了打人的工作。

秋兒和媽媽在尾艙躲著，媽媽眼淚像珠兒不斷地落，又不敢出聲，秋兒不知道什么，只聽得前艙的一些復(fù)雜的聲音，可是他那天真的心靈里，還不懂人類的殘忍，萬猜不出是爸爸無辜地挨打。瞧著媽媽在隱泣，眼淚不自覺流了出來。

不多時(shí)候，兩個(gè)水手把他的爸爸扶進(jìn)來了。鮮紅的血，熱騰騰地從顫動(dòng)的肉里流出，使秋兒活潑潑的心，收縮得不能再收縮了，忙把瑩瑩的眼睛閉著，倒入媽媽的懷中，他媽媽的淚珠兒，一點(diǎn)點(diǎn)滴入他的發(fā)里。

他們本想商量一個(gè)好方法，可是不知道從什么地方說起，相守了一個(gè)鐘頭，還依然呆坐著，仿佛什么事體，不管也過得的。后來水手小余跑進(jìn)來說：“他們報(bào)告長(zhǎng)官去了，只留了一個(gè)在船上。秋兒要走，這就是時(shí)候了，要不然，三四個(gè)鐘頭以后就難走了。"

“我們駕船的人，上了岸，到哪里去呢，怎么能夠生活呢？況且她是一個(gè)婦人，還帶一個(gè)小孩！”

“沒有法，只得上岸去！"小余一面說，一面催她收拾東西。她的心碎了。她向她的丈夫哽咽地說道：“我走了，誰看護(hù)你呢？你的傷須得醫(yī)治喲！”他正低著頭在看自己胸前動(dòng)脈的跳躍，他想這一次打差，到宜昌一個(gè)錢沒有，船也賣不起價(jià)；并且兵士是不顧惜人家的東西的，常常喝醉了，拔刀起舞，毫不關(guān)心地亂砍，船壞了更賣不出。并且許多水手伙夫，還得供給口糧，又能向誰祈憐呢？何況宜昌多兵，哪里有人有能力來救我們呢？況且北洋大漢殘忍極了，萬一他途中遇著匪，或是他們有不高興的時(shí)候，遭不遭慘殺，也說不定……

他的神經(jīng)失常了，他妻子同他說的話，全然未聽著，只眼睜睜地望著秋兒。見著她上了劃子，小余再來抱秋兒，他才流下淚來，忽然怪聲叫道：“到哪里去？岸上吃什么？……"他若斷若續(xù)說道：“也好，秋兒還可賣幾個(gè)錢……”他發(fā)狂似的大叫，緊緊地抱著秋兒咬了一口：“秋兒，你另外去找一個(gè)有飯吃的爸爸，你長(zhǎng)大了去當(dāng)匪，當(dāng)匪才可以免兵禍……"他昏迷了，倒在船艙。秋兒被咬一口，本來在哭，忽然看見他的爸爸倒了，反嚇得不敢哭。

他的妻子，想再上大船，被水手們擋著，急把秋兒抱過劃子，便向?qū)Π堕_去。差不多快到揚(yáng)子江的中心，還隱約聽得著秋兒母親的哭聲，與流水相和得不分明。

黃昏時(shí)候，北洋兵的長(zhǎng)官來了，上船便嚷，總說不好，嚷罵不絕，直到天黑盡了，他們吃飯，方住了聲。船主涌起氣憤，不久想到他的妻子同秋兒，不知道上岸去又怎樣辦。想到自己的危險(xiǎn)——不能生還——又覺傷心。

月兒上升了，兵士們的晚餐畢了，軍官們開始謾罵正在休息的水手們，說他們懶惰，要是明天拉著夫，有了替代的，把這些懶人都拿來槍斃。以絕對(duì)服從自詡的兵士們，就打起來了！燒火的阿二，幾乎被推下水去。

月兒升高了，滿江照得如雪似的，水的吼聲，漸漸大了，遠(yuǎn)望一段石梁，亙?cè)谇懊?。小余回頭向后叫道：“小心些啊！石灘來了?！卑⒍е鴤稍诖笈摾镔€氣地說道：“關(guān)你什么事，怕什么？又不是你一個(gè)人！"

船主聽見阿二的話，把愁苦的心房驚動(dòng)了！想到宜昌還有十幾日，兩岸遍地是匪，要受多少危險(xiǎn)呢？就算不遇匪，在這些殘忍的兵士勢(shì)力之下，也難得活命，并且舊有的傷痕，也沒有地方醫(yī)治，就幸而得活命，到了宜昌，他們不給錢，也得餓死；與其流死異鄉(xiāng)，不若與他們同歸于盡！他這樣一想，不覺傷口的痛苦，也減了幾分，喊道：“阿二的話不錯(cuò)，我們唱個(gè)歌罷！”水手們說：“你唱，我們和！"

昨夜一家團(tuán)圓喲，

今兒后，生死哪得知，

到宜昌，莫飯吃，

爛船板，賣不出，

何況兩岸老二①多，

這些柳葉②惡又惡，

不若就地齊下灰③，兄弟們，

拿棹板，搬槳腳，齊向死里去求活……

船主的歌，水手的和聲，驚破了空間的沉寂。惡狠狠的兵士們，聽不懂他們的隱話，還耀武揚(yáng)威地摩著槍，彼此談笑；他們只見水手們用力地劃，船行得如飛似的，非常快活，一會(huì)兒便到了石梁，砰的一聲，一只大船，變作了幾塊碎板；水中隱約浮著一些黑的東西。明明的月兒，不知苦惱地，依然照著。

（有刪改）

【注】①老二：指土匪。②柳葉：指兵士。③灰：這里指水。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故事開篇寫到船主聽聞北洋士兵來封船發(fā)出吼聲，不覺望著妻子發(fā)怔的神態(tài)，是他內(nèi)心驚詫和恐懼的表現(xiàn)。

B.秋兒媽媽躲在船艙聽到自己丈夫被毒打后，不敢出聲，只能隱泣，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，民眾的安全得不到保障。

C.在船主被打之后，夫妻相守了一個(gè)鐘頭，依然呆坐著，“仿佛什么事體，不管也過得的”，說明他們心中已經(jīng)釋懷。

D.船主精神失常，咬了秋兒，并叮囑他“你長(zhǎng)大了去當(dāng)匪，當(dāng)匪才可以免兵禍”，既流露出不舍，也體現(xiàn)了痛苦與無奈。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者善用對(duì)比，既有不同人物之間的形象比較，也有同一人物的前后變化的對(duì)比。

B.文本中的景物描寫隨時(shí)間推移而變化，既渲染了凄涼的氛圍，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

C.小說細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，比如秋兒看到鮮血直流的父親，忙把眼睛閉著，倒入媽媽懷中。

D.故事結(jié)尾，船主帶領(lǐng)水手們唱起帶有隱話的船歌調(diào)子，為小說增添了浪漫氣息。

8.小說中幾次寫到秋兒的心理感受，這樣寫有什么作用？

9.魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說二卷序》中評(píng)價(jià)這部作品說：“還要在絕處求生?！闭?qǐng)從故事背景、人物心理、主題表達(dá)三個(gè)角度，結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勅绾卫斫狻敖^處求生"？

【答案】6.C7.D

8.①增強(qiáng)情感共鳴：通過描寫秋兒的心理變化，讀者能夠更深入地感受到角色的恐懼、無助和悲傷，從而在情感上與角色產(chǎn)生共鳴。②突出主題：秋兒的心理感受反映了小說想要傳達(dá)的主題——戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力對(duì)無辜平民，尤其是兒童的影響。通過秋兒的眼睛，看到了一個(gè)孩子如何被卷入成人世界的殘酷現(xiàn)實(shí)，這增強(qiáng)了小說對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力后果的批判力度。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：秋兒的心理變化也是情節(jié)發(fā)展的催化劑。

9.①故事背景：在這個(gè)故事中，北洋兵的暴行和壓迫是主要的社會(huì)背景。他們強(qiáng)行命令船主拋下船上的貨物，要求船只空載航行，甚至對(duì)船主進(jìn)行毆打。這種極端的壓迫和暴力行為使得船主及其家人、水手們處于絕望的境地。②人物心理：船主在經(jīng)歷了北洋兵的毆打和船只被破壞后，心理上經(jīng)歷了從恐懼到憤怒的轉(zhuǎn)變。他最初試圖通過謙和的態(tài)度來避免沖突，但當(dāng)看到自己和家人的生命安全受到威脅時(shí)，他的心理發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他的妻子和兒子被迫離開，使他感到極度絕望和無助，最終他選擇與北洋兵同歸于盡的方式來表達(dá)對(duì)不公的反抗和對(duì)家人的保護(hù)。③主題表達(dá)：船主和水手們?cè)诿鎸?duì)無法承受的壓迫和生存危機(jī)時(shí)，選擇了最激烈的抵抗方式——與敵人同歸于盡，這既是對(duì)北洋兵殘暴行為的抗議，也是在絕望中尋找生存尊嚴(yán)的方式。這種行為雖然極端，但也展示了人在極端環(huán)境下的生存本能和對(duì)自由的渴望。

【解析】

【整體分析】這篇小說通過描寫船主一家在北洋兵壓迫下的悲慘遭遇，揭示了動(dòng)蕩社會(huì)中小人物的無奈與抗?fàn)?。作者通過細(xì)膩的心理描寫和生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫，展現(xiàn)了船主一家在絕望中的掙扎與求生欲望。秋兒的天真與不解、母親的隱忍與淚水、船主的無奈與憤怒，構(gòu)成了一個(gè)充滿張力的故事。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。

C.“說明他們心中已經(jīng)釋懷”錯(cuò)，由“他們本想商量一個(gè)好方法，可是不知道從什么地方說起，相守了一個(gè)鐘頭，還依然呆坐著，仿佛什么事體，不管也過得的"可知，這個(gè)時(shí)候他們內(nèi)心非常痛苦，但無可奈何，并不是“已經(jīng)釋懷”。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“為小說增添了浪漫氣息"錯(cuò)，故事結(jié)尾船主帶領(lǐng)水手們唱起帶有隱話的船歌調(diào)子，表現(xiàn)了船主與北洋兵同歸于盡的決心，沒有增添浪漫氣息。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。

①“秋兒不知道什么，只聽得前艙的一些復(fù)雜的聲音，可是他那天真的心靈里，還不懂人類的殘忍，萬猜不出是爸爸無辜地挨打。瞧著媽媽在隱泣，眼淚不自覺流了出來”，當(dāng)秋兒看到父親被打時(shí)，他的眼淚不自覺地流了出來，這讓讀者能夠感受到一個(gè)小孩面對(duì)暴力時(shí)的恐懼、無助和悲傷，增強(qiáng)情感共鳴；

②“幾月來秋兒居然少笑容了"鮮紅的血，熱騰騰地從顫動(dòng)的肉里流出，使秋兒活潑潑的心，收縮得不能再收縮了，忙把瑩瑩的眼睛閉著，倒入媽媽的懷中”，戰(zhàn)爭(zhēng)使秋兒少了笑容，戰(zhàn)爭(zhēng)使秋兒活潑的心收縮得不能再收縮，通過秋兒的心理變化，反映了小說主題，即戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力對(duì)無辜平民，尤其是兒童的影響；

③“秋兒被咬一口，本來在哭，忽然看見他的爸爸倒了，反嚇得不敢哭”，巨大的恐懼使秋兒不敢哭，這種恐懼的心理狀態(tài)反映了他們家庭的絕望處境，這也是促使母親做出了逃離的準(zhǔn)備，秋兒的心理變化推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。

①由“‘全拋下河里去，咱們今晚就開船！’另一位惡狠狠地說”“話還沒有說完，拳足早到了。鐵筒的槍身，也嘗了船主的血味。一般水手，全跑來向老總們跪著求情，答應(yīng)拋油下水，又答應(yīng)開夜船，他們方才停了打人的工作"兵士們的晚餐畢了，軍官們開始謾罵正在休息的水手們，說他們懶惰，要是明天拉著夫，有了替代的，把這些懶人都拿來槍斃。以絕對(duì)服從自詡的兵士們，就打起來了！燒火的阿二，幾乎被推下水去”可知，北洋兵的暴行和壓迫是主要的社會(huì)背景，這種極端的壓迫和暴力行為使得船主及其家人、水手們處于絕望的境地。

②由“他很謙和地說"船主很懇切地說”可知，此時(shí)船主是試圖通過謙和的態(tài)度來避免沖突，可換來的是一頓毒打；由“他正低著頭在看自己胸前動(dòng)脈的跳躍，他想這一次打差，到宜昌一個(gè)錢沒有，船也賣不起價(jià)；并且兵士是不顧惜人家的東西的，常常喝醉了，拔刀起舞，毫不關(guān)心地亂砍，船壞了更賣不出……"可知，船主預(yù)想到自己面臨的是絕境，由“忽然怪聲叫道：‘到哪里去？岸上吃什么？……’”可知，他想到他的妻兒也將會(huì)無法生存，正是一家人都要身處絕處，使他感到極度絕望和無助，最終他選擇與北洋兵同歸于盡的方式來表達(dá)對(duì)不公的反抗和對(duì)家人的保護(hù)。

③由“船主聽見阿二的話，把愁苦的心房驚動(dòng)了！想到宜昌還有十幾日，兩岸遍地是匪，要受多少危險(xiǎn)呢？就算不遇匪，在這些殘忍的兵士勢(shì)力之下，也難得活命，并且舊有的傷痕，也沒有地方醫(yī)治，就幸而得活命，到了宜昌，他們不給錢，也得餓死；與其流死異鄉(xiāng)，不若與他們同歸于盡"可知，船主和水手們?cè)诿鎸?duì)無法承受的壓迫和生存危機(jī)時(shí)，選擇了最激烈的抵抗方式——與敵人同歸于盡，這是在絕望中尋找生存尊嚴(yán)的方式。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

葉公子高①問政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來遠(yuǎn)?！卑Ч珕栒谥倌幔倌嵩唬骸罢谶x賢。"齊景公問政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比觯迂晢栐唬骸叭珕柗蜃诱灰?。夫子對(duì)之不同，何也？"仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來遠(yuǎn)’。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門，為路寢②，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’。”

或曰：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也，葉民有倍心，而說之“悅近而來遠(yuǎn)”，則是教民懷患?；葜疄檎o功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂致治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無天下矣。有人無術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無大謀；行小誅于細(xì)，故民無大亂。此謂“困難于其所易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也。故疾功利于業(yè)、而不受賜于君?！疤希轮怯兄?。"此言太上之下民無說也，安取懷患之民？上君之民無利害，說以“悅近來遠(yuǎn)”，亦可舍已。

（節(jié)選自《韓非子·難三》）

材料二：

葉公子高問政于仲尼曰：“善為政者若之何？"仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。"

（節(jié)選自《墨子·耕柱》）

【注】①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸梁，字子高，封地在葉，所以稱葉公。②路寢：君主居住的正屋，此指建有齊景公正室的高臺(tái)，即路寢之臺(tái)。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上涂黑相應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)。

惠之A為政B無功者C受賞D而有E罪者F免G此法之H所以敗也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“君上之明有所不及也”與“大學(xué)之道，在明明德"（《禮記》）兩句中的“明”含義不同。

B.“誅者不怨上"與“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）兩句中的“怨"含義不同。

C.“恃為舜而不失其民”中的“恃"意為“依靠，依仗”，與現(xiàn)在所說“有恃無恐"恃才傲物”兩詞中的“恃"詞義相同。

D.“內(nèi)比周而以愚其君”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也"（《孟子》）兩句中的“內(nèi)”含義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略，同一問題孔子給出不同答案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國(guó)人心向背不同。

B.圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒有大的陰謀與動(dòng)亂，這值得那些只知效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。

C.墨子認(rèn)為葉公子高不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者"這一目的的方法，但其提問時(shí)并未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒有恰當(dāng)提問。

D.面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。有的人認(rèn)為孔子的回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無效作答。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。

（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母

14.有人稱“仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也”，請(qǐng)結(jié)合材料一闡述其為何有此論斷。

【答案】10.BDG

11.D12.A

13.（1）民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜。

（2）假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。

14.①“悅近而來遠(yuǎn)"是一種寄希望于恩賜的治國(guó)手段，而這種手段治理國(guó)家是行不通的。

②葉地百姓有背叛之意，正確的做法是君主在明察方面有所長(zhǎng)進(jìn)，而非使用恩惠喪失自身權(quán)勢(shì)的制約作用。

③高明君主治理下的民眾，認(rèn)為受賞受罰皆源于自身，而非君主，因此取悅近者，招徠遠(yuǎn)者的策略也就沒有實(shí)施的必要。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文從不同角度探討了政治治理的原則。首先，孔子根據(jù)不同國(guó)家的實(shí)際情況，提出了針對(duì)性的治國(guó)之道，體現(xiàn)了因地制宜的智慧。然而，韓非子和墨子對(duì)孔子的建議持批評(píng)態(tài)度，質(zhì)疑有效性和具體實(shí)施方法。這種分歧展示了先秦思想家在治理國(guó)家方面的多元思考，反映出當(dāng)時(shí)不同學(xué)派對(duì)有效統(tǒng)治方式的不同觀點(diǎn)和關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了政策實(shí)施中的具體性和靈活性的重要性。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：用恩惠的方法來治理國(guó)家，沒有功勞的人受到獎(jiǎng)賞，而有罪的人卻能逃避懲罰，這就是法令失敗的原因。

“惠之為政”是陳述主體，語(yǔ)義表達(dá)完整，故應(yīng)在B處斷句。

“無功者受賞”，主謂結(jié)構(gòu)，“無功者”為主語(yǔ)，“受賞"為謂語(yǔ)，句意完整，故應(yīng)在D處斷句。

“而有罪者免”，主謂結(jié)構(gòu)，“有罪者"為主語(yǔ)，“免”為謂語(yǔ)，句意完整且獨(dú)立，故應(yīng)在G處斷句。

故選BDG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。

A.正確。含義不同。

名詞，英明，明智。句意：君主的英明不能遍及所有的地方。

動(dòng)詞，弘揚(yáng)，彰顯。句意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。

B.正確。含義不同。

動(dòng)詞，怨恨。句意：被懲罰的人不會(huì)怨恨君主。

動(dòng)詞，諷刺。句意：《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以團(tuán)結(jié)人民，可以諷刺時(shí)事。

C.正確。詞義相同，都是動(dòng)詞，依靠，依仗。句意：依賴成為舜一樣的君主卻不會(huì)失去他的人民。/因有所依仗而毫不害怕/仗著自己有才能，看不起人。

D.錯(cuò)誤。詞義不同。

名詞作狀語(yǔ)，對(duì)內(nèi)。句意：對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來愚弄君主。

通“納”，接納。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概括分析的能力。

A.“三國(guó)人心向背不同”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“葉公子高問政于仲尼，仲尼曰：‘政在悅近而來遠(yuǎn)?！Ч珕栒谥倌?，仲尼曰：‘政在選賢。’齊景公問政于仲尼，仲尼曰：‘政在節(jié)財(cái)?！?可知，孔子針對(duì)不同國(guó)家的具體情況（葉地是人心背離，魯國(guó)是奸臣當(dāng)?shù)?，齊國(guó)是君王的所作所為）給出了不同的建議，并不是因?yàn)椤叭龂?guó)人心向背不同”。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“誅”，懲罰；“賞”，獎(jiǎng)賞；“疾”，努力、極力；“起于身”“故疾功利于業(yè)”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于身起”“故于業(yè)疾功利"；“賜于君”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“于君賜"。

（2）“茍”，假若；“充”，擴(kuò)充；“足”，足夠；“保”，安定；“事”，侍奉。

【14題詳解】

該題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

“悅近而來遠(yuǎn)"是一種寄希望于恩賜的治國(guó)手段。材料一中提到：“葉民有倍心，而說之‘悅近而來遠(yuǎn)’，則是教民懷患?；葜疄檎o功者受賞而有罪者免此法之所以敗也?！边@里的“悅近而來遠(yuǎn)"指的是用恩惠來招攬近者，安撫遠(yuǎn)者。但這種做法實(shí)際上是在用恩惠來代替法治，使無功者也能得到獎(jiǎng)賞，有罪者也能逃避懲罰，從而導(dǎo)致法律失效，政治混亂。這種手段治理國(guó)家是行不通的。

葉地百姓有背叛之心，正確的做法是君主在明察方面有所長(zhǎng)進(jìn)，而非使用恩惠喪失自身權(quán)勢(shì)的制約作用。材料一中提到：“且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。”這里的“舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民"指的是放棄君主的權(quán)威，而使用恩惠去爭(zhēng)奪民心。但這種做法實(shí)際上是放棄了君主的權(quán)威，喪失了制約作用，最終會(huì)導(dǎo)致君主無法控制局面，甚至喪失政權(quán)。

高明君主治理下的民眾，認(rèn)為受賞受罰皆源于自身，而非君主，因此取悅近者，招徠遠(yuǎn)者的策略也就沒有實(shí)施的必要。材料一中提到：“民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)、而不受賜于君?！边@里的“民知誅賞之皆起于身也"指的是民眾認(rèn)為受罰受賞的原因都在于自己，而不是君主。因此，他們不會(huì)輕易被君主的恩惠所收買，而是會(huì)更加注重自身的行為和業(yè)績(jī)，從而促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和繁榮。

參考譯文：

材料一：

楚國(guó)的葉公子高向孔子詢問政事，孔子說：“政事在于使近者高興，使遠(yuǎn)者歸順?！濒敯Ч蚩鬃釉儐栒拢鬃诱f：“政事在于選用賢才。"齊景公向孔子詢問政事，孔于說：“政事在于節(jié)約財(cái)力?！边@三個(gè)人走了，子貢問道：“三個(gè)人問您的同樣是政事，您回答他們的話卻不同，為什么？"孔子說：“葉地附城大而都城小，民眾有背叛之意，所以我說‘政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸順’。魯哀公有三個(gè)大臣，他們對(duì)外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國(guó)來，對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來愚弄君主，使宗廟得不到灑掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個(gè)大臣。所以我說‘政事在于選用賢才’。齊景公修筑雍門，建造路寢高臺(tái)，一個(gè)早上就賞賜了三個(gè)人，每個(gè)人都得到可以出三百套馬車的戶數(shù)，所以我說‘政事在于節(jié)約財(cái)力’?！?/p>

有人說：孔子的回答，是亡國(guó)的論調(diào)。葉地民眾對(duì)國(guó)君有背叛之意，孔子卻勸說葉公“使近者高興，遠(yuǎn)者歸順”，這便是要教人寄希望于恩賜。以恩賜作為治國(guó)手段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會(huì)混亂，用亂政治理亂民，沒有見過行得通的。再說民眾有背叛之意，是由于君主的英明不能遍及所有的地方。不使葉公在明察上有所長(zhǎng)進(jìn)，卻讓他取悅近者而招徠遠(yuǎn)者，這是舍棄自身權(quán)勢(shì)的制約作用，卻使他和臣下一樣用施惠手段去爭(zhēng)奪民眾，這不是能掌握權(quán)勢(shì)的辦法。堯的賢明，列于堯、舜、禹、湯、文、武六王之首，然而舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)果堯失去了天下。有人不能用方法來控制臣下，只依賴仿效舜而不失民心，不也是沒有治國(guó)的辦法嗎？明君能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，所以民眾沒有大陰謀；從小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒有大亂。這就叫做“處理難事要從易處著手，處理大事要從小處開始”。現(xiàn)在有功的人一定得賞，受賞的人并不感激君主的恩德，因?yàn)檫@是出力得來的；犯罪的人一定受罰，受罰的人并不怨恨君主，因?yàn)檫@是犯罪造成的。民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜?！白罡呙鞯木?，民眾僅知道有那么一個(gè)人而已。"這話是說，最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對(duì)君主沒有什么喜愛，哪里還有什么希望恩賜的民眾呢？最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對(duì)君主不講利害(無歡喜和憎惡)，那么用“取悅近者、招徠遠(yuǎn)者”的話勸說君主，也可以作罷了！

(節(jié)選自《韓非子·難三》)

材料二：

葉公子高向孔子問施政之道，說：“善于施政的人是怎么做的呢？"孔子回答說：“善于施政的人，(對(duì)于)遠(yuǎn)方的人，要親近他們；(對(duì)于)以前的人，要像新交一樣對(duì)待他們?！蹦勇犃司驼f：“葉公子高沒有提出恰當(dāng)?shù)膯栴}，孔子也未能正確地回答。葉公子高難道會(huì)不知道善于施政的人要親近疏遠(yuǎn)的人，對(duì)故舊要待之如新嗎？他是問要怎么樣去做。不拿人家所不懂的告訴人家，而拿人家已經(jīng)懂的去告訴人家，所以說，葉公子高沒有提出恰當(dāng)?shù)膯栴}，孔子也沒有正確地回答。"

(節(jié)選自《墨子·耕柱》)

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

戲答元珍①

歐陽(yáng)修

春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。

夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。

【注】①宋仁宗景祐三年（1036）五月，歐陽(yáng)修降職為峽州夷陵縣令。朋友丁寶臣（元珍）寫了一首題為《花時(shí)久雨》的詩(shī)給他，歐陽(yáng)修便寫了這首詩(shī)作答。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)既敘寫了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)和山城早春的氣象，又暗含詩(shī)人山居落寞的情懷。

B.一個(gè)“欲”字賦予竹筍以知覺，生動(dòng)形象地把一般人尚未覺察到早春描繪出來。

C.詩(shī)人臥聽北歸春雁的聲聲鳴叫，勾起了無盡的鄉(xiāng)思，新年的熱鬧更讓他感傷成疾。

D.詩(shī)歌冠以“戲"字，以淺近自然的語(yǔ)言寫景抒情，似游戲文字，意脈卻含蓄綿密。

16.詩(shī)人借“未見花”等日常小事生發(fā)出了怎樣的人生感慨？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】15.C16.①被貶后的抑郁落寞：首聯(lián)疑“春風(fēng)"不到而花未開，暗喻皇恩不到，透露出詩(shī)人被貶后的抑郁、落寞。

②逆境中的堅(jiān)強(qiáng)：雪中傲然挺立的橘樹，春雷中即將破土出芽的竹筍，象征著詩(shī)人在逆境中的操守與堅(jiān)強(qiáng)。

③鄉(xiāng)思之苦：遠(yuǎn)謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，見南雁北歸興起無盡思鄉(xiāng)之情。

④時(shí)光流逝之嘆：面對(duì)新年又至、物華更新，感慨時(shí)光的流逝和人生的短暫。

⑤樂觀、豁達(dá)之情：尾聯(lián)直言見過盛蓋天下的洛陽(yáng)名花，見不到此地晚開的野花也不須嗟嘆，表達(dá)了詩(shī)人不為遠(yuǎn)離京都而憾，甘與野芳為伴的樂觀、豁達(dá)心情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力。

C.“新年的熱鬧更讓他感傷成疾”錯(cuò)誤，“物華"意為美好的事物，而非熱鬧；詩(shī)人病久了又逢新春，亦非因新年而成疾。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)人情感、態(tài)度的能力。

詩(shī)的首聯(lián)“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花”，既敘寫了作詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)和山城早春的氣象，又抒發(fā)了自己山居寂寞的情懷?！按猴L(fēng)不到天涯"之語(yǔ)，暗離皇恩不到，透露出詩(shī)人被貶后的抑郁情緒。詩(shī)人被貶的境遇，在注釋里可以了解到。

次聯(lián)承首聯(lián)“早春”之意，“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，桔枝上猶有冬天的積雪，殘雪之下，去年采摘剩下的桔果星星點(diǎn)點(diǎn)地顯露出來。以一個(gè)“欲”字賦予竹筍以知覺，以地下竹筍正欲抽芽之態(tài)，生動(dòng)形象地把覺醒的“早春"描繪出來，也寫了自己被貶夷陵的心境：雖然遭遇貶謫，如遇風(fēng)雪，會(huì)像那春芽一樣，在春風(fēng)的呼喚中將破土而出，生機(jī)勃勃，勇敢頑強(qiáng)，像橘樹一樣在雪中傲然挺立，堅(jiān)守氣節(jié)，把持操守。

詩(shī)的第三聯(lián)“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華”寫作者遠(yuǎn)謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，夜不能寐，臥聽北歸春雁的聲聲鳴叫，勾起了無盡的“鄉(xiāng)思"：自己被貶之前任西京留守推官的任所洛陽(yáng)，正如同故鄉(xiāng)一樣令人懷念。

然后由往事的回憶聯(lián)想到目下的處境，抱病之身又進(jìn)入了一個(gè)新的年頭。時(shí)光流逝，景物變換，叫作者感慨萬千。

詩(shī)末兩句“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”大意是我們都是觀賞過洛陽(yáng)名花牡丹開放盛況的人，夷陵山上的野花雖然開得有點(diǎn)晚，但也用不著嗟嘆啊。自作寬解語(yǔ)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)未來前途充滿樂觀的信念自我安慰。詩(shī)人以早年做客洛陽(yáng)曾飽覽春光作襯托，表明愿在這荒野之地等待遲開的山花，以此表現(xiàn)身處逆境而泰然自若的曠達(dá)情懷，寂寞愁悶中透露出抗?fàn)幍木窈蛯?duì)前途樂觀的信心。末尾一句直抒胸臆，定下了全詩(shī)樂觀曠達(dá)的基調(diào)，也定下了他貶謫生活中樂觀、曠達(dá)的處世基調(diào)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)充下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中認(rèn)為，“好學(xué)"的表現(xiàn)除了應(yīng)做到物質(zhì)上不追求安逸與享受，還應(yīng)做到“______，______”。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“______，______。"

（3）某同學(xué)寫文章時(shí)想引用古詩(shī)文中強(qiáng)調(diào)做事注重積累的句子，他找出了“______，______”兩句。

【答案】①.敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.積土成山⑥.風(fēng)雨興焉（積水成淵，蛟龍生焉/不積小流，無以成江海）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：敏、焉、庶、壹。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

閱讀語(yǔ)段，完成各題。

修辭上所討論的有兩方面，一是怎樣使文章不壞，（A）。前者叫作消極的修辭，后者叫作積極的修辭。一切文章的毛病，除了文法上的缺點(diǎn)外，幾乎都可用消極的修辭工夫來醫(yī)治的。而積極修辭的目的在于使文章或談話更好，更合情境。同是一句話，有各種各樣的說法，例如“門前有一條小河”，可以說做“門臨小河”“一條小河在門前流著"一條小河橫在門前”。這許多說法里面，哪一種最好？應(yīng)該取哪一種？這完全要看情境（全文的旨趣、上下文的關(guān)系等）如何，不能①。

積極修辭的方式很多，歸納起來，有幾個(gè)原則。

一是調(diào)和。這是說要整齊、相應(yīng)、諧和、自然。就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強(qiáng)。就全篇講，要全體能統(tǒng)一，書信像個(gè)書信，論說文像個(gè)論說文。就用語(yǔ)講，要與思想內(nèi)容相應(yīng)，如果是引用成語(yǔ)的，那成語(yǔ)須不晦僻，而且要擺在適當(dāng)?shù)奈恢?。總之，文章、談話是以讀者、聽者為對(duì)手的，從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對(duì)手起不協(xié)調(diào)的感想。

二是具體。這是說要把空漠難解的無形的事情用具體的方法來表達(dá)。我們應(yīng)付事物有兩種機(jī)關(guān)，一是五官，一是心意。五官的對(duì)象是事物的具體的部分，（B）。抽象的話也許使對(duì)手難解或不感趣味，所以常常要把它改成具體的話來表達(dá)，“生活困難"有時(shí)改說“沒有飯吃”，這就是把抽象的話改成具體的話來表達(dá)的例子。

三是增義。這是說要用有關(guān)系的材料附加在所說的話里面，使所說的話意義更豐富。例如把“形勢(shì)危急"說做“形勢(shì)②”，把“年紀(jì)老邁"說做“年紀(jì)老邁如風(fēng)燭”，“累卵"風(fēng)燭”都是附加上去的材料。因了“累卵"風(fēng)燭”，使對(duì)手想象到一種光景，可以增加許多本來沒有的意義。

18.依據(jù)上文第一段內(nèi)容，填入下面文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

奶奶說：“月亮是每個(gè)人的，它并沒有走，你們?cè)偃フ野伞?我們?cè)桨l(fā)覺得奇了，便在院里找起來。妙極了，它真沒有走去，我們很快就在葡萄葉兒上、瓷花盆兒上、爺爺?shù)南侨袃荷习l(fā)現(xiàn)了。我們來了興趣，竟尋出了院門。_______，河水細(xì)細(xì)的，卻漫著一大片的凈沙，全沒白日那么的粗糙，燦燦地閃著銀光，柔柔和和得像水面了。

A.門前有一條小河B.門臨小河C.一條小河在門前流著D.一條小河橫在門前

19.下列句子中的“像個(gè)”與文中加點(diǎn)的“像個(gè)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.他像個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老手，熟練地操作著各種機(jī)器。

B.新詩(shī)誕生已百余年，但它在大眾眼里還不像個(gè)詩(shī)。

C.我真給嚇破了膽，躲在別人后面，太不像個(gè)樣子。

D.他穿著一身中山裝，像個(gè)大學(xué)生，也像個(gè)小職員。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.生活中有許多流行語(yǔ)符合積極修辭原則，結(jié)合上文分析下面表格中兩個(gè)流行語(yǔ)的表達(dá)效果。

流行語(yǔ)普通的說法

煙火氣生活氣息

擼起袖子加油干加油干

【答案】18.A19.B

20.示例：①一概而論②危如累卵

21.示例：A二是怎樣使文章更加好B心意的對(duì)象是事物的抽象的部分

22.①流行語(yǔ)中把“生活氣息”說成“煙火氣"符合“具體”這一積極修辭原則?！吧顨庀?更抽象，“煙火”給人更具體的感官感受，它讓人們聯(lián)想到做飯的場(chǎng)景、家的溫馨、親情的團(tuán)聚，以及平凡而美好的日常等，更能喚起人們對(duì)家的思念、對(duì)生活的熱愛和向往。

②流行語(yǔ)中把“加油干"擴(kuò)展為“擼起袖子加油干”，符合“增義"這一積極修辭的原則。“擼起袖子”是“加油干"的附加材料，“加油干”強(qiáng)調(diào)努力做事，而“擼起袖子"則是補(bǔ)充怎么努力，使所說的話意義更豐富，傳達(dá)出一種不畏艱難、勇往直前的精神風(fēng)貌，鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)，要敢于拼搏、勇于奮斗，以實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。

A.承接前句“院門”，直接描述了孩子們走出院門后所看到的景象，而且與后文對(duì)河水的詳細(xì)描述形成了和諧的過渡，由“院門"門前”，到“小河"河水”，句間形成頂針修辭，敘述連貫，口語(yǔ)化，符合整段通俗的表達(dá)。

B.“門臨小河"雖然簡(jiǎn)潔，但“臨”字文言詞匯，和全段的情境不合。

C.側(cè)重于動(dòng)態(tài)描述增加畫面感，但此處的重點(diǎn)在于我們尋找月亮的蹤跡，不在于描繪小河的狀態(tài)。

D.重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了小河的位置，與后文的描寫重點(diǎn)在河水本身不協(xié)和。且“橫"字與全段情境不協(xié)調(diào)。

故選A。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生情境中理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。

文中“像個(gè)”表示某事物符合其應(yīng)有的特征或標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于“是”，具有肯定判斷的意思。

A.“像個(gè)”表示比較，意思是相似。

B.“像個(gè)"表達(dá)肯定判斷意思，相當(dāng)于“是”。

C.“像個(gè)"與“不”搭配表示否定，“不像個(gè)"形容某種行為或狀態(tài)不符合預(yù)期或標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于“符合”。

D.“像個(gè)"表示比較，意思是他的外貌或氣質(zhì)與大學(xué)生小職員相似。

故選B。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①語(yǔ)境“這完全要看情境”強(qiáng)調(diào)要區(qū)別對(duì)待，此處是否定句，可用：一概而論。一概而論，指處理事情或問題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待或處理。

②語(yǔ)境形容形勢(shì)危急，下文有“累卵”，可用：危如累卵。危如累卵，比喻形勢(shì)非常危險(xiǎn)，如同堆起來的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A語(yǔ)境把修辭分為兩種，前者“怎樣使文章不壞”是消極的修辭，此處是解釋積極的修辭，結(jié)合下文“積極修辭的目的在于使文章或談話更好，更合情境”，應(yīng)填：二是怎樣使文章更加好。

B語(yǔ)境在說應(yīng)付事物有兩種機(jī)關(guān)，“五官的對(duì)象是事物的具體的部分”解釋的是前者，此處是說“心意的對(duì)象”，下文有“抽象”一詞，應(yīng)填：心意的對(duì)象是事物的抽象的部分。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容鑒賞語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。

①“煙火氣"這個(gè)詞語(yǔ)形容一種生活的氣息和氛圍，它能夠通過具體的感官體驗(yàn)——煙火的氣味，來喚起人們真切的聯(lián)想想象，美味的餃子，熱乎乎的炕頭，慈祥的父母，一起長(zhǎng)大的兄弟姐妹……因而體現(xiàn)了“具體”這一積極修辭原則，它比抽象的“生活"更豐富具體，畫面感更強(qiáng)，易于讀者理解接受。

②“擼起袖子”這個(gè)肢體行為，把和“加油干"有關(guān)系材料附加在所說的話里面，能然讓人眼前有畫面，感覺到一種熱火朝天的場(chǎng)面和氛圍，讓人心無旁騖、專注投入，不達(dá)目的不罷休，且強(qiáng)調(diào)了努力和堅(jiān)持的重要性，提醒人們只有付出辛勤的汗水，才能收獲成功的喜悅，體現(xiàn)了積極修辭的“增義”原則。“擼起袖子"給人無窮的力量、可以一改萎靡不振為滿血復(fù)活，富有精神、動(dòng)力和決心。較之“加油干”它的語(yǔ)意更豐富，語(yǔ)言更生動(dòng)。這兩個(gè)流行語(yǔ)在積極修辭方面都具有很高的表達(dá)效果。它們通過生動(dòng)的形象和積極的寓意，激發(fā)了人們的情感和共鳴，傳遞出積極向上的生活態(tài)度和正能量。在日常生活中，我們可以多使用這樣的流行語(yǔ)來鼓勵(lì)自己和他人，共同創(chuàng)造更加美好的未來。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

阿德勒認(rèn)為，真正的自由就是擁有“被討厭的勇氣”，即不在意別人評(píng)價(jià)，不害怕被人討厭，不追求被人認(rèn)可。

也有人對(duì)此產(chǎn)生疑問：人是否能強(qiáng)大到即使被人討厭也無所謂？過于強(qiáng)調(diào)自我會(huì)不會(huì)使人走向自私而變成“真討厭”？

對(duì)“被討厭的勇氣"你有怎樣的感受和思考？請(qǐng)寫下你的經(jīng)歷或表達(dá)你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

一尺人間

古希臘哲學(xué)家菲珀斯曾說過，“我不愿入世被情緒所脅迫，也不想俯瞰一切從而走向冷漠，我只想和一切保持一尺的自由距離?！碑?dāng)我們擁有自由，也掌握了能夠從容抵抗外來負(fù)面興趣的力量的時(shí)候，我們已經(jīng)和人間存在了一尺的安全距離。

當(dāng)我們開始熱議“被討厭的勇氣"時(shí)，是否會(huì)疑問——為何沒有“被喜歡的勇氣”？道理很簡(jiǎn)單，勇氣是上帝賦予人類抵抗不愿的工具。

“喜歡"是正面情緒的縮影，他者的正面情緒昭彰著我們正在不斷融入群體，鞏固交際鏈條縮短距離，這種情感共同體的存在，必然是“人之所愿”。而“討厭”，則是來自他者負(fù)面鋒芒，是外界在用情緒話語(yǔ)來宣告我們的不合，排斥力會(huì)讓我們走向兩端，因此需要“勇氣”去面對(duì)這種排斥與他者凝視。

情感共同體的相互作用猶如九大行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)一樣，從一尺到一寸，距離的消弭強(qiáng)化了引力作用，從此我不再是自由浪花一朵，而是既定軌道的一環(huán)。群體效應(yīng)剝奪了我的褒貶喜惡，個(gè)性一旦張揚(yáng)，就會(huì)被“行星群"除名。所以我們成為沉默的個(gè)體，以此來襯托并喧囂群體的權(quán)力。擁有“被討厭的勇氣”恰如行星出走，愿意直面外界的情緒評(píng)價(jià)，他者之厭、之恨散射了“我之光芒”，因?yàn)閭€(gè)性的對(duì)立，導(dǎo)致了彼之一端的厭惡，成就了我之一端的存在。因?yàn)橛蟹磩?dòng)文人的群體叫囂，所以成就了魯迅的冷峻個(gè)性，他更是臨終前如鐵宣告“讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕”。

一尺距離的存在也不單單是外界對(duì)我們的強(qiáng)制隔離，真正的自由同樣不缺乏“討厭他者的勇氣”，針砭時(shí)弊、褒貶善惡也是一尺人間的組成。所以太宗深惡諍臣魏征，卻不影響兩者互相成就；屈原不合濁流，面刺帝過而下斥群邪，他們是人間的一尺清醒。

然而，拒絕情感共同體以“討厭為名”的脅迫并不代表將個(gè)性發(fā)揚(yáng)到極致，一尺是安全距離，但一丈就是萬丈危崖。處處標(biāo)榜自我，求新求異，并不意味著你是別于人間的小眾清醒?？箲?zhàn)眾志成城之際，梁實(shí)秋獨(dú)唱藝術(shù)雅戲，將政治救亡與文學(xué)藝術(shù)隔離，成就他小眾的自私境界，摒棄了大我的無限人間。

靜而思之，被敵人討厭和反對(duì)未嘗不是一件好事，這證明我們走在正確的道路上。如若我們被朋友討厭，也應(yīng)該思考自己是否有所不當(dāng)，因?yàn)樽晕业墨@取并非以眾叛親離和與世界對(duì)立為代價(jià)。如果選擇背對(duì)他人，外界的討厭與排斥便能化為前行推力。

只要確信面朝暖陽(yáng)，占斷一尺自由，即使孤身一人，也能收獲溫暖和希望。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

題干的第一段是對(duì)寫作關(guān)鍵詞“被討厭的勇氣"的解釋，不在意別人的評(píng)價(jià)，不害怕被人討厭，不追求被人認(rèn)可。三句話的指向其實(shí)是一致的，它們都在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我認(rèn)同以及強(qiáng)大而堅(jiān)韌的內(nèi)心。在現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)樵谝鈩e人的評(píng)價(jià)，所以容易苛求自己；害怕被人討厭，所以也會(huì)違背本心；追求被人認(rèn)可，于是背負(fù)了自己給的精神壓力。挑戰(zhàn)這樣的困境，也許是一個(gè)人終身的課題。所以這個(gè)“不在意”“不害怕"不追求”本質(zhì)上是在激發(fā)人們反思我們對(duì)外界評(píng)價(jià)的依賴，鼓勵(lì)人們?nèi)ヅ囵B(yǎng)堅(jiān)韌的自我認(rèn)同，在成長(zhǎng)中建立更強(qiáng)大的獨(dú)立性與更穩(wěn)定的內(nèi)核。在具體的寫作中，是完全可以將這三者綜合起來思考的。

題干的第二段是對(duì)“被討厭的勇氣"的多元思辨。首先應(yīng)該要看到的是自由是有重量的。當(dāng)我們?cè)谧非蟊挥憛挼挠職鈺r(shí)，有必要思考個(gè)體是否具備承擔(dān)追求之后可能會(huì)面臨的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)壓力。這個(gè)角度可以幫助我們思考在追求“被討厭的勇氣”時(shí)，其實(shí)更應(yīng)該衡量自己的能力與智慧。強(qiáng)大的內(nèi)心與穩(wěn)定的自我肯定包括獨(dú)立的價(jià)值觀確實(shí)很吸引人，可是不衡量自身實(shí)力與心智，不給自我成長(zhǎng)留出充分的緩沖，就決然地追求“被討厭的勇氣"會(huì)不會(huì)反而使自己陷入更麻煩的現(xiàn)實(shí)困境。

其次當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“被討厭的勇氣”背后的獨(dú)立性與自我肯定時(shí)，也要警惕過分關(guān)注自我感受的自由，會(huì)不會(huì)使人走向自私而變成“真討厭"。譬如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)不在意別人的評(píng)價(jià)而導(dǎo)致的我行我素與特立獨(dú)行，從而使個(gè)體忽視社會(huì)整體規(guī)范與價(jià)值觀，使行為趨向“零余”。譬如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)不害怕被人討厭而導(dǎo)致的對(duì)他人需求與感受的忽視，從而使個(gè)體失去與周遭感同身受的能力，使行為趨向自私；譬如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)不追求被人認(rèn)可而導(dǎo)致的固執(zhí)己見，從而使個(gè)體失去與他人合作的能力，也容易使自己陷入孤立。

綜上，考生圍繞“被討厭的勇氣"這一關(guān)鍵詞，要結(jié)合自身經(jīng)歷，辯證思考我們對(duì)外界評(píng)價(jià)的依賴，培養(yǎng)堅(jiān)韌的自我認(rèn)同，在成長(zhǎng)中建立更強(qiáng)大的獨(dú)立性與更穩(wěn)定的內(nèi)核。同時(shí)在認(rèn)可和追求“被討厭的勇氣”的同時(shí)，衡量和考慮“被討厭"的代價(jià)，并辯證思考“被討厭”是不是變成“真討厭”，肯定“被討厭的勇氣”，警惕“真討厭"的自私，強(qiáng)調(diào)要處理好個(gè)人自由和社會(huì)秩序之間的關(guān)系。

具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)要引述材料，提出觀點(diǎn)，不強(qiáng)求被人認(rèn)可，也不走向自我與固執(zhí)。接著，結(jié)合材料，分析追求“被討厭的勇氣”意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體建立堅(jiān)韌的自我的重要性以及客觀合理評(píng)價(jià)外界對(duì)自身的看法。然后，指出“被討厭的勇氣"強(qiáng)調(diào)的是自我內(nèi)心的強(qiáng)大，而不是不關(guān)心周遭，不遵守社會(huì)秩序，變成“真討厭”的人，要警惕“真討厭"的自私自利。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，“被討厭的勇氣”讓我們明白，生活不是為了獲得他人的認(rèn)可，而是為了成為真正的自己。我們要勇敢地面對(duì)自己的內(nèi)心，敢于擁抱被討厭的勇氣。只有這樣，我們才能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中找到屬于自己的幸福和自由。

立意：

1.要有被討厭的勇氣，這樣可以讓我們獲得真正的自由。

2.不強(qiáng)求被人認(rèn)可，也不走向自我與固執(zhí)。

3.真正有被討厭的勇氣不是自嗨也不是自毀，而是自洽。

4.肯定“被討厭的勇氣”，警惕“真討厭”的自私。

5.關(guān)注自我，也不忘關(guān)懷周遭。南充高中高2023級(jí)上期第一次月考

語(yǔ)文試卷

時(shí)間：150分鐘總分：150分命審題人：梁琬楊紅萌

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

2.作答時(shí)，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試卷上作答，答案無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黝聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"、“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》；也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋頓之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不突其時(shí)，故山林不重，而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)"）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就有許多積極的方面。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，韓非強(qiáng)調(diào)君道的無為，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)臣道的無為，兩者追求完全不同。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（