美學(xué)課件緒論

美學(xué)緒論“美”是什么？“美”來(lái)自哪里？人與觀照對(duì)象形成審美關(guān)系時(shí)，“美”才會(huì)出現(xiàn)。審美關(guān)系的特點(diǎn)：1、感性2、自由3、整體4、情感審美現(xiàn)象“關(guān)系在先”原則審美現(xiàn)象審美主體審美關(guān)系審美客體審美現(xiàn)象具有歷史性人類(lèi)對(duì)審美現(xiàn)象的反思可分為三個(gè)階段審美意識(shí)——不明晰的審美追求美學(xué)思想——自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)美學(xué)學(xué)科——獨(dú)立系統(tǒng)的理論體系1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)問(wèn)世，標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成。最初的名稱(chēng)是“感性學(xué)”，因?yàn)轷U姆嘉登非常強(qiáng)調(diào)人的感性認(rèn)識(shí)。美學(xué)的誕生美學(xué)的研究對(duì)象是以藝術(shù)活動(dòng)為典范的現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)。美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科美學(xué)的研究對(duì)象及學(xué)科定位貌似“無(wú)用”之美學(xué)實(shí)則志于萬(wàn)世之真理也，是人類(lèi)知識(shí)感情的慰藉者，有其無(wú)用之大用也。

——王國(guó)維美學(xué)的重要性美學(xué)的歷史“美是難的”：美本身存在悖論有一個(gè)美本身、善本身等等，……我們都假定一個(gè)單一的理式，假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱(chēng)它為真正的實(shí)在?！乩瓐D《斐多篇》美要依靠體積與安排，一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清，一個(gè)非常大的活東西也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性。——亞里士多德《詩(shī)學(xué)》物體美是由于分享一種來(lái)自神明的理式而得到的。——普洛丁《九卷書(shū)》美感完全建立在各部分之間的神圣的比例關(guān)系上。——達(dá)芬奇美并不是事物本身里的一種性質(zhì)……美只存在于觀賞者的心里，快感與痛感是形成美與丑的真正本質(zhì)?！葜円粋€(gè)物體之所以美是由于人覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系?！业铝_判斷某一對(duì)象美或是不美，我們不是把表象憑悟性聯(lián)系于客體以求得知識(shí)，而是憑借想象力聯(lián)系于主體和它的快感和不快感?！档隆杜袛嗔ε小访朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)。藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體?！诟駹枴睹缹W(xué)》孔子以倫理道德的善來(lái)解釋美。孟子以從個(gè)體人格精神建構(gòu)展示美育善的聯(lián)系。陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”，劉勰提出“神思”“風(fēng)骨”“物色”，王昌齡提出“詩(shī)有三境”，均促成了文的自覺(jué)。李贄提出“童心說(shuō)”，主張一切詩(shī)人自然地表現(xiàn)人的性情。代表了明代中葉起出現(xiàn)的具有個(gè)性解放色彩的浪漫主義思想觀念。這種“主情說(shuō)”在清代也占有重要地位。自然界的事物或現(xiàn)象本身無(wú)所謂美丑，它們美或不美，是人給它們的評(píng)價(jià)?！朗且环N觀念?！獏螣晌锏男蜗笫遣灰蕾?lài)于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也是不依賴(lài)于鑒賞者而存在的?？陀^事物的美的形象關(guān)系于客觀事物本身的實(shí)質(zhì)，……而不決定于觀賞者的看法。——蔡儀美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。……美既有客觀性，又有主觀性……不過(guò)這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的……——朱光潛