《中國古代文學(xué)》課程教案

《中國古代文學(xué)》（精品課程教案）

第一編先秦文學(xué)

第一章上古文學(xué)

概述

中國古代文學(xué)的基本分期：

中國古代文學(xué)史斷限：上古——近代，概括劃分為：

上古文學(xué)：先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)；文學(xué)自發(fā)的時期，突出特點(diǎn)是文學(xué)尚在文化的大母體

之內(nèi)，文史哲不分。

中古文學(xué)：魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)。文學(xué)自覺的時期，詩歌和散文的成就達(dá)到頂峰。

近古文學(xué)：宋代文學(xué)、元代文學(xué)、明清文學(xué)。文學(xué)轉(zhuǎn)型的時期，戲劇和小說興起并達(dá)到

頂峰。

近代文學(xué)。古典與現(xiàn)代交叉，從古典到現(xiàn)代過渡的時期。

先秦文學(xué)概貌：

中國文學(xué)起源甚早，殷商時期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)生了書面文字。殷商

和西周時代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，

是散文的萌芽?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事散文和諸子的說理散文如《論語》、《孟

子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達(dá)到先秦散文的最高成就。西周的

詩歌總集《詩經(jīng)》，以現(xiàn)實主義精神、比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后

期詩歌創(chuàng)做出現(xiàn)了個人獨(dú)立創(chuàng)作，產(chǎn)生了第一個偉大的詩人屈原。先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展

的第一個階段，詩歌、散文是這一時期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作方法都已

經(jīng)形成，這是我國文學(xué)發(fā)展豐厚而堅實的基石，也是我國文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。

第一節(jié)文學(xué)的起源

1、最早的文學(xué)類型：原始詩歌和上古神話是最早出現(xiàn)的兩種文學(xué)類型，它們最初都是

以口耳相傳的方式流行的，從產(chǎn)生的先后說，詩歌應(yīng)更早于神話。

2、文學(xué)藝術(shù)起源的原因：

游戲說：席勒和斯賓塞首先提出的理論。

心靈表現(xiàn)說：列夫?托爾斯泰《藝術(shù)論》：“藝術(shù)起源于一個人為了把自己體驗過的感情

傳達(dá)給別人二

巫術(shù)說：詩歌源于原始巫術(shù)的咒語。

模仿說：希臘哲學(xué)家德謨克利特《著作殘編》、亞里士多德《詩學(xué)》。

文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，馬克思主義認(rèn)為：文學(xué)起源于人類的生產(chǎn)勞動，最早的文學(xué)藝術(shù)

作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動過程中，它是根據(jù)生產(chǎn)勞動的實際需要產(chǎn)生出來的。普列漢諾夫《沒

有地址的信》、《藝術(shù)與社會生活》：“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站

在審美觀點(diǎn)來看待他們?！?/p>

第二節(jié)上古歌謠

一、上古歌謠的保存

上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩源》,

今人遢欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。但并不完全可信，有些如《擊壤歌》、

《卿云歌》、《南風(fēng)歌》是出于后人的偽托。

二、上古歌謠的內(nèi)容

1、再現(xiàn)勞動過程的：

《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐穴。

相傳為黃帝時代的作品，反映漁獵時代的勞動過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的

重要標(biāo)志。恩格斯說：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一

樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國家的起源》）我國弓箭的發(fā)明很早，有所謂：

“少昊生般，是始為弓”（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）；“羿作弓”。（《墨子?非儒》）其實弓箭的發(fā)

明不是個人創(chuàng)造，而是原始人在漫長的時代中智慧和經(jīng)驗的積累。這首短歌流露著原始人對

制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。

2、征服自然愿望的：

《禮記郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”

相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代?種祭禮的名

稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短

歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。

大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配

下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。

3、反映上古婚姻制度的：

《周易》中《屯?六二》：屯如，遭如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。

這是一首搶婚的詩，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門來

把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實存在過的搶婚制度。詩短，但寫得曲折形

象，音韻和諧。

4、與戰(zhàn)爭相關(guān)的：

《周易》中《中孚?六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。

這是一首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利以后，有的仍在擂鼓示

勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個動人的場面。

5、愉快的勞動生活：

《周易》中《歸妹?上六》：女承筐，無實；士到羊，無血。

牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得

有重量。輕快、生動，有情有景。

6、思戀之歌

《呂氏春秋?音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。

傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹

歸來。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后

才有可能，而這時已屬私有制萌芽后的氏族社會晚期。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了

獨(dú)特的抒情效果。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。

三、上古歌謠主要特征：

原始歌謠大都采用二言形式，這是因為上古勞動動作簡單，勞動節(jié)奏短促、鮮明，因而

伴隨勞動動作產(chǎn)生的詩歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語都是單音節(jié)詞，兩個單音節(jié)詞

組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語言能力直接相關(guān)。

第三節(jié)上古神話傳說

一、什么是神話：

上古神話并不就是文學(xué)，但含有文學(xué)的成分，并對后世的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。因此研

究文學(xué)史必須注意研究上古神話。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然

力，支配自然力，把自然力加以形象化。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》神話以故事的形式表現(xiàn)

了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式

加工過的自然和社會形式本身

二、神話產(chǎn)生的原因：

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于野蠻期的低級階段，到野蠻期的中級階段，神話進(jìn)入了繁榮

期。（關(guān)于蒙昧期、野蠻期、文明期參見摩爾根《古代社會》）我國學(xué)者楊亞（《論神話的起

源和發(fā)展》載《民間文學(xué)論壇》1985年第1期）和袁珂（《中國神話通論》巴蜀書社1993

年4月第一版）等認(rèn)為神話的起源是在蒙昧期的高級階段，即舊石器時代的晚期。

原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過

幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動中塑造出英雄人物和神的故事。這就是

古代神話產(chǎn)生的原因。

三、神話的內(nèi)容

上古神話從內(nèi)容上說大致可分為三類：

1、解釋和說明自然現(xiàn)象的神話

如《藝文類聚》卷一《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開

辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚

一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇（天皇、

地皇、人皇）?！边@個神話，反映了原始人類用形象手法去解釋天地產(chǎn)生的過程。

女婿造人的詳細(xì)過程見于《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》（今本《風(fēng)俗通義》無

此記載）：“俗說天地開辟，未有人民，女嫻技黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩^于泥中，

舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，幺友人也?！睆呢氋v的劃分來講，這則神話被

記錄下來，應(yīng)當(dāng)較晚，不會是原始神話的原貌。但造人的神話肯定產(chǎn)生在屈原之前。女婿造

人的神話最早見于《天問》：“女蝸有體，孰制匠之？”說明女婿是造人的神。黃土造人的神

話固然荒誕，但有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，我們的祖先生活在黃河流域，在發(fā)明制陶技術(shù)后，容易從陶

器用泥土作坯的過程中產(chǎn)生關(guān)于人類可能用泥土捏造的聯(lián)想。這一則神話是這種現(xiàn)實的折

光。這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時也試圖闡釋人類為什么會有社會

地位的差別。

2、人類對自然斗爭的神話

如《淮南子?覽冥訓(xùn)》的《女娟補(bǔ)天》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不

周載。火爆巔而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷲鳥攫老弱。于是女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼

天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州

平，狡蟲死，顓民生J這種災(zāi)難是不可想象的，從女期采取的四項措施來看，主要原因是

蒼天缺、四極廢、黑龍肆虐、洪水為害。這四項之中，天是不可能缺的、四極是不可能廢的，

只有黑龍肆虐和洪水為害了。想來是山于洪水泛濫，水中的兇猛動物（包括黑龍）危害人類,

實際上就只有洪水與水中動物兩項，歸根到底是巨大的水災(zāi)。女婿不辭辛苦地創(chuàng)造了人類，

又以極大的勇氣保護(hù)了人類。她一身而兼有兩項如此偉大的功業(yè)，反映了原始人對人類母親

的愛戴和崇敬。這個神話產(chǎn)生于原始社會早期的母系氏族時代。女蝸所克服的這一次水災(zāi)，

是人類出現(xiàn)以來的第一次洪水。

《淮南子?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天

傾西北，故II月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！边@顯然又是一次洪水災(zāi)害。不

同于前一次的是，這一次是人為的。因為是共工怒觸不周山?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》說：“共工

振滔洪水，以薄空?！??？丈Ｊ堑孛?，即顓頊的首都。也許是共工之觸不周山，本意是要淹

沒顓頊之都，卻造成了“天柱折，地維絕”的局面。

從《淮南子》中保存的神話來看，由共工引發(fā)的這次洪水到舜的末年才得以治平。《山

海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載《穌禹治水》：“洪水滔天。穌竊帝之息壤以理洪水，不待帝命。帝令祝融

殺鰥于羽郊。鰥復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！狈d為了止住人間水災(zāi)，而不惜

盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬,

如屈原作《離騷》就為他鳴不平：“穌嬋直以亡身兮，終然夭乎羽之野?！宾L由于志向未竟，

死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。

禹繼承了鰥的遺志，開始也是采取“理yin”（堵）的方法，但仍難以遏止洶涌的洪水，

于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處勘察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，

他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國，向北走到犬戎國。在治水過

程中，“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子?滕文公上》），“疏河決江，十年未闞其家”

（《尸子》孫星衍輯本卷上），“股無胺（bd人身上的細(xì)毛），脛無毛，手足腳臟（piandi）,面

目黎黑，遂以死于外”（《史記?李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬苦。除此之外，他還要和諸多

惡神展開艱苦的斗爭，如誅殺相柳（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》，《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》）、擒服水

怪無支祁（《太平廣記》卷四六七“李湯”條）等。他的精神也感動了諸多的神靈，傳說河

伯獻(xiàn)出河圖（《尸子》孫星衍輯本卷下），伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫

助他從事勞動（《拾遺記》卷二，《楚辭?天問》）?？傊瑥浡煜?、禍害人間的洪水終于被

大禹制服了，而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國文化史上樹立起來。

洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出的智慧。

《羿射十日》穌、禹是治水的英雄，后羿則是抗旱的英雄。羿本來有兩個，一個是帝堯

時代以“射十?日”的神性的羿，也稱夷羿，另一個是夏朝太康時代人性的羿，又叫后羿。兩

者從屈原時代就已經(jīng)相混，但其實并不是一人。神話里的羿，據(jù)說是帝俊派到大地上來幫助

解除各種危難的：“帝俊賜羿彤弓素皤（紅色的弓和白色的箭），以扶下國，羿是始去恤卜地

之百艱（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）“古者羿作弓二（《墨子?非儒》）羿為了拯救下民，他做了

哪些善事呢？《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猥

益、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇

水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射卜日而下殺秧購，斷修蛇于洞庭，禽封軸于桑林。萬民皆

喜。”奉帝堯之命弈先后完成了誅鑿齒、九嬰、大風(fēng)、狼輸、修蛇、封篇、射十日等七件大

事。羿要射落九日，不僅需要神技，還要有超人的膽略。十個太陽都是天帝俊的兒子，據(jù)《山

海經(jīng)?大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日這十個太陽住在樹上,

輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”。《楚辭?天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時十日并出，

草木焦枯?！庇谑囚鄰澒罴?，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其

日也人間的秩序又得到了恢復(fù)。夷羿不僅抗旱，而且也與水患進(jìn)行斗爭，堯時河伯“溺

殺人”，羿就射瞎了他的左眼，但對洛水女神卻很好，娶她做妻子。《天問》：“帝降夷羿，革

孽下民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”夷羿還有一個妻子叫嫦娥，據(jù)《淮南子》說：羿從西

王母處得到了不死之藥，嫦娥自己偷吃了。就飛到了月宮.

《夸父逐日》的神話：“夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北

飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》）太陽給大地以溫暖,

造福于人類可謂至大，但有時也會造成干旱。原始人要了解它、駕御它，屈原“出自湯谷，

次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？”的提問，即反映了古人探索太陽運(yùn)行規(guī)律的興趣?？涓?/p>

追趕太陽，可見也是為了觀察、了解并進(jìn)而控制太陽的?？涓敢詿o比的英雄氣概去追趕太陽，

忍受著江河湖澤不足以消解的口渴，終于在一個叫禺谷（虞淵，II落處）的地方趕上了它。

他渴死了，但他的拐杖化作一片桃林，為后繼者乘涼解渴，使之得以完成自己未竟的事業(yè)。

令人鼓舞和振奮。這則神話體現(xiàn)了原始人了解太陽奧秘的強(qiáng)烈愿望。

《精衛(wèi)填?！罚ā渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》）：“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文

首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自汆。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不

返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以理于東海?！本l(wèi)鳥長著花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，其

外形十分可愛。她不幸淹死了，不過區(qū)區(qū)??只小鳥，卻要銜著微木細(xì)石去填平浩瀚的大海，

氣概超過大海，在東海與精衛(wèi)極端懸殊的對比中，更顯出精衛(wèi)驚人的意志和力量，悲壯感人

的藝術(shù)力量也從這里產(chǎn)生出來。陶淵明高度贊揚(yáng)精衛(wèi)的反抗精神：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄

海。刑天舞干戚，猛志固常在?！?/p>

（《詠山海經(jīng)》十三首）

3、人類社會之間的斗爭神話

《準(zhǔn)南子?天文訓(xùn)》的《共工怒觸不周之山》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之

山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！惫补?/p>

和黃帝的后裔顓頊爭做領(lǐng)袖，共工發(fā)怒而撞倒了周山，使支撐蒼天的大柱子折斷了，拴著大

地的繩子斷了。天在西北方塌下來，因此日月星辰移向西北方；大地東南方沉下去，因此江

河積水和塵埃全傾到東南方來。這個神話，反映了共工族和顓頊族之間的激烈的斗爭，使蒼

天大地發(fā)生了巨變。

此外還有《黃帝擒蚩尤》的神話：“蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。

應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰'版’。雨止，遂殺蚩尤。”（《山海

經(jīng)?大荒北經(jīng)》）“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后

法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”（《太平御覽》卷十五引《志林》）

蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個銅頭鐵額的兄弟，這可能是因為他們的軍隊已經(jīng)

裝備了金屬盔甲，?些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適

應(yīng)的。這場戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)

攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)

明，內(nèi)涵較為豐富。

四、神話散亡的原因

上古神話在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神話與周代以來理性文化的主流相

抵悟。有的神話被認(rèn)為“其言不雅馴”而被摒棄，有的被改造為信史，使神話歷史化了。司

馬遷在整理史料時，發(fā)現(xiàn)有大量的神話內(nèi)容，但認(rèn)為“其言不雅馴，縉紳先生難言之?！保ā妒?/p>

記?五帝本紀(jì)》）而摒棄了。

神話的歷史化：《太平御覽》卷七十九引《尸子》記載：子貢問孔子：“古者黃帝四面，

信乎？”孔子說：“黃帝取合己者四人，使治四方……此之謂四面也”。

（《太平御覽》，類書，宋太平興國年間宋太宗命李昉（fang）等編篡?！妒印窇?zhàn)國時

魯人尸佼撰。尸佼是商鞅的賓客，商鞅被車裂之后他逃到蜀地，著此書。《漢書?藝文志》列

為雜家，元明時此書全佚，清代孫星衍等有輯本。）

《韓非子?外儲說左下》：魯哀公問孔子：“吾聞夔一足,信乎?”孔子說：“夔，一足矣,

使為樂正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”

神話大量散亡，但有零星的保存?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》《楚辭》保存較多?！对娊?jīng)》《尚

書》《周易》《左傳》《國語》《墨子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等有少量片段的記載。

五、上古神話在文學(xué)史上的地位和影響

神話是原始人類社會意識的最初記錄，它有著極高的藝術(shù)價值，對中國古代文學(xué)的發(fā)展

產(chǎn)生了很大影響。

古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國文學(xué)中民族精神的形成。

古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識，在惡劣的自然環(huán)境中，先民為了生存和發(fā)展，必須面對現(xiàn)

實的苦難，并作不懈的努力。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實精神，反映了先民對現(xiàn)實的

苦難有著深刻的體驗。古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不

屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運(yùn)的抗?fàn)帲纱硕杏鲆淮笈纯棺匀唬?/p>

反抗天帝的神話英雄，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘癯蔀橹腥A民族生生不息的精神源泉。

古代神話是我國浪漫主義文學(xué)的源頭，神話表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇美和崇高美，它的英雄主

義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動曲折的

情節(jié)、新奇夸張的手法，對后世文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。

第二章《詩經(jīng)》

第一節(jié)《詩經(jīng)》概說

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6

篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大

約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一

帶。也就是黃河、長江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。作者包括了從貴族到平民的社會各個

階層人士，絕大部分已不可考、時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過

有目的的搜集整理才成書的。

第二節(jié)《詩經(jīng)》的編集

《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的“采詩”、“獻(xiàn)詩”、

“冊悔”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些消息。

采詩：周代朝廷采詩、獻(xiàn)詩以制作禮樂。班固《漢書?食貨志》：“孟春之月，群居者將

散，行人振動木鋒徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故日王者不窺牖戶而

知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其

事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞

于天子”。這種采詩制度的目的是觀風(fēng)察政。

獻(xiàn)詩：周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫。《國語?召公諫弭謗》：“故天子聽政，

使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，嗖賦，朦誦”。公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自

己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。

附：刪詩說：司馬遷《史記?孔子世家》：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，

取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。東漢王充《論衡?正說》:

“《詩經(jīng)》舊時亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。刪詩說影響很大，至今有人堅

持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說不確：襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國觀樂，魯樂

公演奏十五國風(fēng)，名稱順序與今本是《詩經(jīng)》相同。當(dāng)時孔子僅8歲?！妒酚洝氛f孔子刪詩

是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語》中孔子不止一次提到“詩”、“詩三百”。春秋時期諸侯

宴饗和出使，常賦詩言志，所賦之詩多為《詩經(jīng)》。而賦詩言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)

存在?？鬃釉R過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”。主張'‘放鄭聲"。但現(xiàn)本《詩經(jīng)》鄭衛(wèi)

民歌依然很多?？梢?，說《詩經(jīng)》山他刪選而成，則是不可信的?？鬃訉Α霸姟笨赡茏鬟^''正

樂”的工作，甚至也可能對“詩”的內(nèi)容和文字有些加工整理。

第三節(jié)《詩經(jīng)》的分類

《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無

法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、

方域之意。十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)

生于西周外，大部分是東周作品?！把拧奔凑赋⒄龢?，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅

和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74

篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴

族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都

是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不

是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作。

商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。寫歌舞娛神和對祖先的贊頌，商部族的歷史傳說和神

話。

第四節(jié)《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳

一、賦詩言志：

《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時期即已廣泛流傳，《左傳》中大量記載了諸侯君臣賦詩言志的事

例，他們以“詩”來酬酢應(yīng)對，出使專對，以賦詩來表情達(dá)意。稱弓1“詩”句，來諷諫勸戒,

評論抒情，在上層的人際交往中，是十分普遍的現(xiàn)象。

吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。”

對日：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺

飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《春秋左傳?定公五年》）

齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：'服

美不稱，必以惡終。'美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《春秋

左傳?襄公二十七年》）

二、四家詩：

秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出

現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，

齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛裝的古文“毛

詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。

后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然

有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，

而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、古代《詩經(jīng)》研究簡說：

《詩經(jīng)》的傳授和研究，自漢以下，主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開始于漢代、綿延至清代的

一門專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問，這門學(xué)問的宗旨，是為封建社會的思想教育和理論建設(shè)服務(wù)，■

般以“六經(jīng)”注我的方式闡發(fā)學(xué)者的主觀思想?！对娊?jīng)》作為經(jīng)學(xué)的一科，講授和研究的主

題，自然不是藝術(shù)形式而是思想內(nèi)容。大致說來，漢學(xué)重“美、刺”，宋學(xué)重“義理”，清代

“樸學(xué)”重“考據(jù)”。

漢學(xué)：是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究《詩經(jīng)》的典型著作有《毛詩序》、《毛詩鄭

箋》、《毛詩正義》。漢人在詩的標(biāo)題下寫一篇類似于題解的文字，稱為毛詩序，《關(guān)雎》篇為

大序，其余為小序?！对姶笮颉房傉摗对娊?jīng)》，認(rèn)為詩歌反映政治：“治世之音安以樂，其政

和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！薄缎⌒颉穭t以史解詩，以詩證史。

具體指H1各篇的政治背景，或因某事而美某人，因某事而刺某人。所以清人程廷祚《詩論》

說：“漢儒說詩，不出美刺二端”。到唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》集《詩經(jīng)》漢學(xué)研究之大成，

全面繼承了漢儒“美刺”的說法，進(jìn)一步肯定了《詩經(jīng)》是一部美刺時政的政治詩集。應(yīng)該

說《詩經(jīng)》中有一部分詩是與政治有關(guān)聯(lián)的，具有美刺的性質(zhì)。但不加區(qū)別地說每一首詩都

是美刺，就過于拘泥了。

宋學(xué)：是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛鄭詩學(xué)，集中批判毛

詩序。蘇轍《詩集傳》、鄭樵《詩辨妄》、王質(zhì)《詩總聞》，代表性的是朱熹的《詩集傳》，廢

序言詩，自由討論。跳出漢學(xué)的窠臼，而講出了宋學(xué)的特色。宋學(xué)以理說詩，主性情、主義

理?！胺苍娭裕普呖梢愿邪l(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情

之正而已?！保ā端臅ⅰ罚┻@樣《詩經(jīng)》山漢學(xué)家的政治教科書變成了宋學(xué)家的“理學(xué)教科

書”。宋學(xué)的功勞在于指出了《詩經(jīng)》中存在著大量的與“美刺”無關(guān)的民間歌謠?！胺苍娭?/p>

所謂風(fēng)者，所出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也（《詩集傳》序）宋

學(xué)的弊端在于指責(zé)這些民間歌謠是“惡為可誡”的淫奔之詩。宋學(xué)還有脫離訓(xùn)詁、隨意穿鑿

的毛病。

清代樸學(xué)：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋。陳啟源《毛詩稽古編》、胡承琪《毛詩后箋》、陳奐

《毛詩傳疏》推崇毛傳。其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚(yáng)漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實學(xué)風(fēng)，認(rèn)

真地做音韻、文字和詞義的工作，所謂“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者其

字也，山字而通其詞，由詞而通其道”。（戴震）清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于：專心的考據(jù)，對于《詩

經(jīng)》訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。但其弊端在于：只敢拿《詩經(jīng)》做往古的學(xué)問，不敢拿《詩經(jīng)》作當(dāng)

世的鞭策，背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”，用之于“國家治亂之原，生民根本之計”（顧

炎武）的初衷。

第五節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容

一、祭祖頌歌：

上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳（ring）災(zāi)的祭歌。

我國古代也特別重視祭祀，認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（《左傳?成公十三年》）。保存在大

雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，

或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學(xué)價值。周族史

詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、

文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)

大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩，反映了周人征服

大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭,

是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。因此，它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。

講解《大雅?生民》（ZP42）

克座克祀：鄭玄箋：“禪之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)?，積柴實牲體焉，或有玉帛

燔燎而升煙，所以報陰也”。夏以水菜（后來三晉節(jié)儉）、殷人（東夷、鄭衛(wèi)宋齊、楚）尚聲,

周人重氣。

履帝武敏歆：聞一多先生說：履帝武敏是一種象征性的舞蹈，”所謂帝是代表上帝的神

尸，神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰：'履帝武敏’，猶言與

尸伴舞而甚悅喜也。'攸介攸止'介林光義讀為‘褐（qi）':息也，至確。蓋舞畢而相攜止

息于幽閉之處，因而有孕也”。（《神話與詩》）

這里實際描寫的是古時求子求愛的儀式。

宋周去非《嶺表代答》：“人每歲十月旦，舉炯祭都貝大王，于其廟前會男女無夫家者，

男女各群，連袂而舞蹈，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負(fù)其所愛而歸，

于是夫婦定矣這是原始狂歡節(jié)求愛求子儀式的遺存。而“履帝武敏”當(dāng)是許許多多形式

中的一種。

清陸次云《恫蹊纖志》：苗人每遇節(jié)令，男子吹笙撞鼓，婦隨其后，婆娑進(jìn)退，舉手頓

足，疾徐可觀，名曰踹堂之舞。不過苗人此舞，已經(jīng)失去原始時代舞蹈的意義。他們只是在

象征性地表演祖先的狂歡舞而已。苗人是伏羲氏之后，傳說伏羲也是因為他的母親華胥履跡

而生。

履帝跡生子的神話，實際上是只知有母而不知有父的母系社會的折射，而且反映了由母

系社會進(jìn)入父系社會的歷史背景。反映了殷周時期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀

念。

藝術(shù)匕本詩采用鋪敘手法，歌頌后稷功德，似乎是一-篇《后稷本紀(jì)》。后稷出生、轉(zhuǎn)

棄、稼稿\祭祀過程，生動細(xì)致。用方、苞、種、衰、發(fā)、秀、堅、好、穎、粟，描寫谷物

生長過程中的卜種狀態(tài)。用旅旅、罹罹、蟆慘、曝哮描畫豆、谷、麻、瓜四類作物的長勢。

以舂、揄、簸、蹂、釋、烝，敘谷物處理的六個步驟。精細(xì)而形象。孫^《評詩經(jīng)》：“次第

鋪敘，不惟記其事，兼貌其狀，描摹如纖，絕有境之態(tài)?！?/p>

傳奇色彩：履帝跡而懷孕，生而如肉團(tuán)，剖之不開，棄之見異，生而會立，天生知農(nóng)，

天降嘉種。

二、農(nóng)事詩：

我國農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，很早就開始了農(nóng)業(yè)種植活動，新石器晚期的仰韶文化和龍山文

化，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，可見農(nóng)業(yè)在周人社

會和經(jīng)濟(jì)生活中的地位?！对娊?jīng)》時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位?！对娊?jīng)》中的作品，不僅

在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和

與之相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。

周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動開始時，要舉行隆重的祈谷、藉田典

禮，祈求上帝賜予豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋

天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈的恩賜?！对娊?jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐

年》、《載芟》、《良相》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。這類作

品，真實地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生

產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

講解《七月》

《七月》是一首農(nóng)事詩，是風(fēng)詩中最長的一篇，共8章88句，380字。其最偉大的價

值是史料價值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。

藝術(shù)上，這首詩受到的稱譽(yù)過多，說它“無體不備，有美必臻?！薄颁煜轮廖摹?、“真

是無上神品”，這些贊詞，都缺少發(fā)展的眼光。清代崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣

冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。評價比較中肯。的確，這首詩不著意構(gòu)筑，信口而出，

用賦的手法從七月寫起，按農(nóng)事活動的順序，以平鋪直敘的手法，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)

合起來，樸實、生動地描摹了西周農(nóng)人的生活狀況。這便是《七月》的藝術(shù)特點(diǎn)。

三、燕饗詩：

《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的

歡樂、和諧。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之

國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者卜分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法

關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之

道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈

溫情。

講解《小雅?鹿鳴》。

本詩是天子宴群臣嘉賓之詩，后來也被用于貴族宴會賓客。宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的

規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系：而對不能循禮自制，縱

酒失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上

是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。

全詩以鹿鳴起興，首章言奏樂，二章言飲酒，末章則并奏樂、飲酒而言之。從情緒上說,

是一章比一章親近；從氣氛上說，是一章比一章熱烈。至末章則達(dá)到“和樂且湛”的高潮，

層次十分清晰。

四、怨刺詩：

西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會動蕩，政治黑暗，大量反

映喪亂、針硬時政的怨刺詩出現(xiàn)了。這些詩被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。（所謂“變風(fēng)”、

“變雅”：《禮記經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，詩教也”。溫柔敦厚是后世經(jīng)學(xué)家納入倫理軌道后對

《詩經(jīng)》作品的主觀解說，即指“樂而不淫，哀而不傷”。《詩經(jīng)》確有不少含蓄蘊(yùn)藉的作品，

但也有一些直吐怒罵之作。這些作品被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。其特點(diǎn)是“多具憂世之

懷”，“有憂生之意”。劉熙載《藝概》）如小雅中的《節(jié)南山》、《雨無正》反映了厲王、幽王

時賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實。國風(fēng)中的《魏風(fēng)?伐檀》、《魏

風(fēng)?碩鼠》、《鄴風(fēng)?新臺》、《酈風(fēng)?墻有茨》、《酈風(fēng)?相鼠》、《齊風(fēng)?南山》、《陳風(fēng)?株林》，或

諷刺不勞而獲，貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和

不平。在周室衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時代背景下，公卿列士、

貴族大夫及社會各階層人士，憫時喪亂，憂世憂生，以詩來針磋時政和社會弊端，感嘆身世

遭遇。

五、戰(zhàn)爭徭役詩：

戰(zhàn)爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰(zhàn)爭徭役詩，這類詩大概有30首。戰(zhàn)爭與

徭役在作品中一般被稱為“王事”：王事靡蹙，不遑啟處。（《小雅?采薇》）王事靡蹙，不能

藝稷黍。（《唐風(fēng)?鴇羽》）王事靡蹙，憂我父母。（《小雅?北山》）

參加戰(zhàn)爭和徭役，是周人必須履行的義務(wù)。戰(zhàn)爭徭役詩的主旋律：由于周人重農(nóng)尊親，

所以從總體上看，戰(zhàn)爭和徭役詩，大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思

鄉(xiāng)戀親的意識。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)?！对娊?jīng)》反映戰(zhàn)爭徭役有兩

種情況：

其一、對周邊民族的抵御與進(jìn)攻（積極防御）。自西周建國，不斷受到外來侵?jǐn)_，北方

的藏狗（戎狄），東南的徐戎、淮夷，南方的荊楚。這些部族尚處于游牧階段，未進(jìn)入文明

的門口，文化水準(zhǔn)的差異及對子女財帛的垂涎（xian）,使他們對農(nóng)業(yè)為主體的較為富庶的

周民族發(fā)動進(jìn)攻。于是就有了戰(zhàn)爭詩?！缎⊙?采薇》《秦風(fēng)?無衣》（與獺猶）《大雅?常武》

《大雅?江漢》（與荊楚）周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此,

更多的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅?采薇》是

出征貓猊的士兵在歸途中所賦。北方貓猊侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。作者疾呼“靡

室靡家，貓猊之故”，說明其所怨恨者是避猊而非周天子。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇

中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無

限哀傷。

其二、對內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂的。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國，并讓管叔、蔡叔、

霍叔監(jiān)督武庚。武王死后，周公當(dāng)政，武庚、管叔和蔡叔及徐國、奄國相繼背叛，周公率兵

東征。經(jīng)歷了三年的激戰(zhàn)，最后平定了叛亂。如《豳風(fēng)?東山》?！夺亠L(fēng)?東山》反映的完全就

是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉(xiāng)的景況和回

家后的心情?！拔摇本谜鞑粴w，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。

歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，

螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼

望著'‘我”的歸來。遙想當(dāng)年新婚時，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比

新婚更加美好？這里既有對歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔(dān)憂，整首詩

把現(xiàn)實和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂

慮等心理活動。詩人對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的向往，得到了充分的體現(xiàn)。

如果說在戰(zhàn)爭詩中，除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外，還有少數(shù)激奮昂揚(yáng)之作的話，《詩經(jīng)》中的

徭役詩，則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了。無論是大夫為天子、諸侯服役，還是下層人民

為國君服役，都表現(xiàn)出服役者的強(qiáng)烈不滿。如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，即寫一位婦女由于思念遠(yuǎn)戌的

丈夫而痛苦不堪。女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸

地寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛。《王風(fēng)?君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對役政的不滿。黃

昏時候，牛羊等禽畜都按時回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生情，因情寓意，在田園

牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。

六、婚戀詩：

反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐

富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩,

還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》

的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章.

《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦

誠、真摯的情感。有單相思的詩：《周南?關(guān)睢》；男女相互愛慕的詩：《鄴風(fēng)?靜女》；女子對

男子的思念：《鄭風(fēng)?子衿》、《鄭風(fēng)?出其東門》；爭取婚姻自由的詩：《鄢風(fēng)?柏舟》；棄婦詩:

《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邢風(fēng)?谷風(fēng)》。

講解《氓》和《谷風(fēng)》。

《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相

結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結(jié)

婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅決的性格。

《谷風(fēng)》以具體的事實訴說自己的勞苦賢淑和丈夫的薄情寡義，指責(zé)了丈夫的喜新厭舊，

得新捐故的惡劣行為?？陀^地反映了婦女的悲慘命運(yùn)。

第六節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義的開端：

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚

的藝術(shù)魅力。是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的第一座里程碑。

二、賦、比、興的手法：

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的

基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思

想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情

感，借一個事物來做比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，

所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了

詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

《詩經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，

興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅?鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年,