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《舞蹈藝術(shù)概論》讀書(shū)筆記

一~四章,本質(zhì)、審美特征、特性、功能、種類(lèi)

第一章舞蹈的本質(zhì)和審美特征

一、名詞解釋

模仿說(shuō),是一種關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最古老的理論,始于古希臘哲學(xué)家。

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為:模仿是人類(lèi)固有的天性和本能,藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然

的模仿沖動(dòng)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是"模仿說(shuō)"的重要代表。亞里

士多德首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在,因此模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也是

真實(shí)的,而且是更高的真實(shí)。與此同時(shí),亞里士多德肯定藝術(shù)的模仿就

是一種藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)表現(xiàn)的事物比生活中原來(lái)的事物更理想、更美。

這對(duì)后來(lái)西方傳統(tǒng)美學(xué)思想特別是藝術(shù)實(shí)踐所產(chǎn)生的影響是巨大深遠(yuǎn)

的。繼古希臘哲學(xué)家之后,文藝復(fù)興時(shí)期的萊奧納爾多、法國(guó)啟蒙思想

家狄德羅、俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這

一學(xué)說(shuō)。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。

審美,是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式,指人與世界(社會(huì)和自然)形

成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主

觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。審美也就是有"審"

有"美",在這個(gè)詞組中,"審"作為一個(gè)動(dòng)詞,它表示一定有人在"審",

有主體介入;同時(shí),也一定有可供人審的"美",即審美客體或?qū)ο蟆?/p>

審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的,是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。

審美理想,是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念,是始終顯現(xiàn)在具體的審

美表象之中的,是主體通過(guò)想象在頭腦之中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美,

是主體通過(guò)自己的想象力與理解力的協(xié)調(diào)運(yùn)作創(chuàng)造出來(lái)的。審美理想在

主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置,它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定

性,必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用。審美理想是

人們對(duì)于美的最高要求和愿望,它是人類(lèi)審美意識(shí)高度發(fā)展的產(chǎn)物,是

在審美感受基礎(chǔ)上形成的人們對(duì)美的一種完善形態(tài)的記憶和向往,是一

種指向未來(lái)、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象的成果。它既是具體的、

形象的,又蘊(yùn)含著人的系統(tǒng)化的理性需求。

審美活動(dòng),是創(chuàng)造審美價(jià)值的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。審美活動(dòng)作為人把握世界

的特殊方式,是人在感性與理性的統(tǒng)一中,按照"美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)

實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。它的范圍很廣,包括欣賞美的事物、創(chuàng)造

美的作品、研究美學(xué)理論、評(píng)論文藝現(xiàn)象以及美化環(huán)境等等。它的最重

要的形式是文藝創(chuàng)作和文藝欣賞。文藝創(chuàng)作既為文藝欣賞提供具有審美

價(jià)值的對(duì)象,又能培養(yǎng)新的審美主體,提高其審美能力,促進(jìn)審美活動(dòng)

的發(fā)展。審美活動(dòng),是人類(lèi)的多樣性活動(dòng)中的一項(xiàng)特殊活動(dòng),一般理解

為日常生活中的欣賞活動(dòng)及藝術(shù)欣賞活動(dòng),是不同于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活

動(dòng)、生存活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、宗教信仰活動(dòng)與社會(huì)交往活動(dòng)的一種精神享

受活動(dòng)。

視覺(jué)藝術(shù),是指運(yùn)用一定的物質(zhì)、材料、技術(shù)手法,創(chuàng)作可供人觀看欣

賞的藝術(shù)作品,視覺(jué)藝術(shù)又稱"空間藝術(shù)",是以塑造可視形象為主的

藝術(shù)。從廣義上說(shuō),雕塑、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都屬于它的范疇,它

不僅創(chuàng)作方式多樣,造型手法也十分多樣。藝術(shù)作品既包括二維和三維

形態(tài),也包括動(dòng)態(tài)和靜態(tài)等多種藝術(shù)形式。其中,三維立體的空間藝術(shù),

例如雕塑和建筑藝術(shù),通常也被稱為造型藝術(shù)。此外,視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)

藝術(shù)不同,視覺(jué)藝術(shù)主要強(qiáng)調(diào)人的視覺(jué)感受,所以像影視藝術(shù)這樣既包

含視覺(jué)藝術(shù)又包含聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的藝術(shù)形式通常被劃歸到綜合藝術(shù)形式的

門(mén)類(lèi)上來(lái)。從狹義上說(shuō),視覺(jué)藝術(shù)通常是指繪畫(huà)、版畫(huà)、油畫(huà)、攝影等

以觀看為欣賞方式的平面藝術(shù)作品。它的特征是,創(chuàng)作者通過(guò)塑造能直

接被人的視覺(jué)感知的藝術(shù)形象來(lái)反映生活,使觀賞者能在瞬間對(duì)藝術(shù)形

象進(jìn)行完整的視覺(jué)把握。視覺(jué)藝術(shù)以造型藝術(shù)為主。

聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),簡(jiǎn)稱聽(tīng)藝,是一種藝術(shù)形式,是指本質(zhì)上是以聽(tīng)覺(jué)目的為創(chuàng)

作重點(diǎn)的作品,主要是音樂(lè)。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)是“時(shí)間藝術(shù)”的一種,是通過(guò)

人的聽(tīng)覺(jué)引起審美欣賞活動(dòng)的藝術(shù)種類(lèi)。它的主要特征是,藝術(shù)作品所

包含的情感內(nèi)容,必須通過(guò)音響的一定組合關(guān)系(節(jié)奏、旋律等)直接

被人的聽(tīng)覺(jué)所感知,使欣賞者能隨著時(shí)間的流動(dòng)對(duì)作品達(dá)到完整的聽(tīng)覺(jué)

把握,從而體驗(yàn)到作品的內(nèi)容。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)以音樂(lè)藝術(shù)為主。

審美主體,是審美關(guān)系構(gòu)成要素。審美主體是能夠在一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

中創(chuàng)造美和欣賞美的人,與"審美客體"相對(duì)。認(rèn)識(shí)、欣賞、評(píng)判審美

對(duì)象和創(chuàng)造美的社會(huì)的人,一般認(rèn)為,主要由四種人組成,即創(chuàng)作者、

欣賞者、表演者和評(píng)論者。由于年齡、心理、文化、素養(yǎng)和審美能力的

差異,不同的審美主體有不同的審美需要,面對(duì)同一審美對(duì)象時(shí),會(huì)做

出不同的審美判斷。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品應(yīng)適合不同年齡段和不同心理

特征的審美主體的水平和審美需要。藝術(shù)家作為審美主體,其審美能力

也在一定程度上制約影響著他創(chuàng)作的發(fā)展傾向及其藝術(shù)品的價(jià)值。

審美客體,是審美關(guān)系構(gòu)成要素。審美客體即審美對(duì)象,與審美主體相

對(duì),和審美主體處于審美關(guān)系中,是被審美主體欣賞的客觀對(duì)象,與"審

美主體”相對(duì),能與主體構(gòu)成一定審美關(guān)系,從而引起主體審美活動(dòng)的

客觀存在。在審美活動(dòng)過(guò)程中,一切被審美主體審視感知、體驗(yàn)的,具

有審美屬性的自然、社會(huì)、藝術(shù)作品、科學(xué)現(xiàn)象等都可成為審美客體。

從形態(tài)方面講,包括崇高、優(yōu)美、悲劇以及喜劇等。在哲學(xué)意義上,它

是審美活動(dòng)這一矛盾過(guò)程中不可或缺的一方,客觀事物一旦成為審美客

體,便寄寓著審美主體的思想、情感、性格、理想等,成為了審美主體

內(nèi)在品質(zhì)的形象體現(xiàn)。

審美情趣,即人們的審美情感和審美趣味的通稱。審美情感是人對(duì)客觀

事物的善、惡、美、丑屬性所引起的主觀的不同情感狀態(tài)的反應(yīng)。審美

趣味是人在審美活動(dòng)中,對(duì)某些審美對(duì)象所產(chǎn)生的喜好和偏愛(ài)。審美情

趣是形成人們審美理想的基礎(chǔ),而審美理想又制約和引導(dǎo)著人們的審美

情趣。審美情趣又稱審美趣味,是一個(gè)人愛(ài)好的方式表現(xiàn)出來(lái)的審美傾

向性,審美情趣來(lái)源于人的審美理想,審美情趣又決定著人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)閷徝狼槿?duì)人的審美觀有如此重要的影響,所以,思想家和教育

家都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣,作為美育的重要任務(wù)之一。審美

趣味又稱為"審美鑒賞力",是審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊

能力,是審美知覺(jué)力、感受力、想象力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。

再現(xiàn)的藝術(shù),再現(xiàn)的基本原意是忠實(shí)地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿客觀的事物。

再現(xiàn)的藝術(shù)指偏重于再現(xiàn)事物的客觀形態(tài)的藝術(shù)種類(lèi),如繪畫(huà)、雕塑、

戲劇、電影等。再現(xiàn)藝術(shù)指將客觀社會(huì)生活中的人物和事物,真實(shí)地再

現(xiàn)在作品中的藝術(shù)。所謂"再現(xiàn)性"是指物體藝術(shù)、地景藝術(shù)、裝置藝

術(shù)具有客觀的再現(xiàn)性或直呈性,是隨手拿來(lái)的實(shí)物、簽名的布利諾盒子

和坎貝爾濃湯罐頭。

表現(xiàn)的藝術(shù),是指表達(dá)和抒發(fā)創(chuàng)作(含表演)主體內(nèi)心感受和情感狀態(tài)

的藝術(shù)種類(lèi),如音樂(lè)、詩(shī)歌等。那種側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn),通

過(guò)內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論,藝術(shù)創(chuàng)作

統(tǒng)稱為表現(xiàn)論及表現(xiàn)的藝術(shù)。任何藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)是

客觀現(xiàn)實(shí)生活的反映,這個(gè)反映必然具有再現(xiàn)的性質(zhì);但藝術(shù)也就是人

們(藝術(shù)家)的主觀審美創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)外化形態(tài),因此也就必然具有

表現(xiàn)的性質(zhì)。

藝術(shù)流派,是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里,由一批思想傾向、

美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)

派別。這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺(jué)的,有一定的組織形式或共同宣

言;有時(shí)是不自覺(jué)的,僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格類(lèi)型的相近而組合在一起。這

些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)或體裁,有的則包括不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)

或體裁的藝術(shù)家。

二、簡(jiǎn)答題

什么是舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵?

舞蹈,藝術(shù)的一種。人體本身是它的物質(zhì)載體。是以經(jīng)過(guò)提旗典型化)、

組織(節(jié)奏化)、美化(造型化)了的人體動(dòng)作,為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段。

著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人的內(nèi)在深層的

精神世界-----細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格,以及社會(huì)生活

的矛盾沖突中人的情感意蘊(yùn),創(chuàng)造出可被人具體感知的生動(dòng)的舞蹈形象,

以表達(dá)作者-----舞者(編導(dǎo)和演員)的審美情感、審美理想,反映生

活的審美屬性。舞蹈在一定的空間和時(shí)間內(nèi),通過(guò)連續(xù)的舞蹈動(dòng)作過(guò)程、

凝練的姿態(tài)表情和不斷流動(dòng)的地位圖形(不斷變化的畫(huà)面),結(jié)合音樂(lè)、

舞臺(tái)美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等藝術(shù)手段來(lái)塑造舞蹈的藝術(shù)形

象。舞蹈是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。舞蹈作為一

種社會(huì)審美形態(tài),起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)(狩獵、耕作等)、戰(zhàn)斗操

練、性愛(ài)活動(dòng)的模仿再現(xiàn),以及圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教祭禮活動(dòng)和表現(xiàn)

情感、思想、意識(shí)等內(nèi)在精神世界的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起,

是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。舞蹈藝術(shù)的審美社會(huì)功能是審

美的愉悅性和審美的功能性的統(tǒng)一。舞蹈也是人們進(jìn)行社會(huì)交往、開(kāi)展

文化娛樂(lè)、促進(jìn)身心健康,具有廣泛群眾性的一種藝術(shù)形式。

認(rèn)識(shí)和把握舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵對(duì)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐有何作用?

對(duì)舞蹈本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握是從事一切舞蹈工作的基礎(chǔ)。我們開(kāi)展舞蹈學(xué)

的研究,也就是要全面、系統(tǒng)、科學(xué)地弄清楚這個(gè)最根本的問(wèn)題。藝術(shù)

是通過(guò)動(dòng)作、姿態(tài)、線條、色彩、聲音、語(yǔ)言、文字等為表現(xiàn)手段,塑

造出具體生動(dòng)的、可被人感知的形象,反映社會(huì)生活的審美屬性,表現(xiàn)

作者對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的一種社會(huì)現(xiàn)象。是人從審美角

度來(lái)認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)生活、表現(xiàn)人的情感和思想的一種形式,是人對(duì)現(xiàn)

實(shí)世界審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。舞蹈,藝術(shù)的一種。以人體為載體,躍動(dòng)

出人的內(nèi)在深層的精神世界------細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性

格,以及社會(huì)生活的矛盾沖突中人的情感意蘊(yùn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美的反映和

對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美影響。具備藝術(shù)共性,展現(xiàn)舞蹈品格。

請(qǐng)簡(jiǎn)析“舞蹈是一種社會(huì)文化,是人的生命活力悅動(dòng)、精神世界表露的

內(nèi)涵”。

(1)舞蹈是一種社會(huì)文化

①舞蹈隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展

舞蹈屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)的社會(huì)文化中的一種藝術(shù)形式,是人們所創(chuàng)

造出的精神財(cái)富,而只有在物質(zhì)生活的基本需要得到滿足后,人們才產(chǎn)

生對(duì)精神生活的需求。隨著時(shí)代的發(fā)展,人們物質(zhì)生活日益得到滿足,

從而產(chǎn)生精神需求,舞蹈也相應(yīng)地得到變化和發(fā)展。

②舞蹈反映社會(huì)生活

舞蹈是社會(huì)生活在人的審美觀念方面的反映,它以自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)

手段反映社會(huì)生活,塑造出多姿多彩的藝術(shù)形象,表現(xiàn)出繁復(fù)多樣的人

物性格,反映出不同民族的生活習(xí)俗風(fēng)情,以及不同國(guó)家、地區(qū)、民族

和歷史時(shí)代的不同特點(diǎn)和風(fēng)格,從而形成了各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的社會(huì)文

化。

(2)舞蹈是人的生命活力的躍動(dòng)、精神世界的表露

①舞蹈有賴于人的生命機(jī)能

a.舞蹈以人的身體本身為物質(zhì)載體,舞蹈動(dòng)作是運(yùn)用人的四肢、軀干和

頭部,在一定的節(jié)奏和韻律中所做出的具有造型性的人體動(dòng)作。

b.舞蹈是生命機(jī)能的表演,而主導(dǎo)生命機(jī)能的是人的生命活力,因此,

舞蹈的動(dòng),也就是生命活力的躍動(dòng)。

②舞蹈表露了人的精神世界

舞蹈動(dòng)作能夠表現(xiàn)人的情感、思想等精神風(fēng)貌。在舞蹈的躍動(dòng)中,人的

精神世界一情感、思想、性格,意識(shí)、潛意識(shí)等得以真實(shí)地表露出來(lái)。

請(qǐng)簡(jiǎn)述舞蹈的特征。

舞蹈是一種表演藝術(shù),是一種使用身體來(lái)完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作,

一般有音樂(lè)伴奏,以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,是一種

空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。

⑴空間性

舞蹈是訴諸視覺(jué)空間的藝術(shù),舞蹈空間包括真實(shí)空間和虛幻空間。不同

的舞種、不同的作品需要展現(xiàn)的內(nèi)容不同,對(duì)空間形態(tài)的要求也不同,

空間中主要?jiǎng)幼鳌⒅鞔侮P(guān)系、畫(huà)面形態(tài)位置等方面的編排都要予以考慮。

(2)時(shí)間性

舞蹈是一種具有時(shí)間性的造型藝術(shù),瞬息而過(guò)的姿態(tài),不斷地變換空間

位置,它的全部動(dòng)力在于不停地流動(dòng)變化中創(chuàng)造出一種動(dòng)態(tài)的美,在時(shí)

間的推移中完成意念的表達(dá)。

⑶綜合性

舞蹈藝術(shù)的綜合性是其重要的藝術(shù)特性。舞蹈藝術(shù)將文學(xué)體裁、音樂(lè)創(chuàng)

作、舞臺(tái)美術(shù)等多項(xiàng)藝術(shù)恰到好處地在舞蹈作品創(chuàng)作中得以體現(xiàn)并與之

融合為一體,一部舞蹈作品的誕生,是多個(gè)藝術(shù)機(jī)制組成的。

審美主體和審美客體之間存在怎樣的關(guān)系?請(qǐng)簡(jiǎn)述一下。

(1)審美發(fā)生標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。

作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存

在的,而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。

①勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開(kāi)來(lái),從而有了主體和客體

之分。

②伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程,主體(社會(huì)的人)和客體(自

然界)之間,才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在

內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系,審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。

(2)作為審美主體的人類(lèi),在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美

意識(shí)。

①作為審美客體的審美對(duì)象,也不是自然存在的客觀事物,而是在人類(lèi)

漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,由與人為敵或與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的"人化

的自然"。

②所謂人的對(duì)象化,則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中,通過(guò)自由自覺(jué)的創(chuàng)造

性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受,使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來(lái)。

因此說(shuō),審美客體既有自然性,又有社會(huì)性。

(3)審美主體和審美客體都是人類(lèi)漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,它們是同一

歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。

①創(chuàng)造了人的對(duì)象世界,外部自然界被"人化”而成為審美客體。

②實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體,主體的五官感覺(jué)也相應(yīng)地被人化而產(chǎn)生審

美感受。與此同時(shí),也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系,并進(jìn)而形成

了審美關(guān)系。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中,體現(xiàn)在客體便是

審美價(jià)值的產(chǎn)生,體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。

(4)審美價(jià)值是客觀存在的,但它又不僅是客體的自然屬性;審美價(jià)

值不是主觀的產(chǎn)物,但它又并不是與主體無(wú)關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社

會(huì)性的統(tǒng)一,是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此,主體的審美感受和客

觀世界的美,都是人類(lèi)漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

舞蹈審美主體的感受特點(diǎn)有哪些?

⑴視聽(tīng)綜合性

①對(duì)任何藝術(shù)的審美感受,都要通過(guò)人們的感覺(jué)器官進(jìn)行對(duì)客觀的藝術(shù)

作品進(jìn)行藝術(shù)審美的感知。一般常把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和視、

聽(tīng)覺(jué)綜合藝術(shù)三類(lèi)。

②舞蹈是以視覺(jué)為主的視、聽(tīng)覺(jué)綜合藝術(shù)。

a.舞蹈是一種視覺(jué)藝術(shù)。舞蹈是一種以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的綜合

性藝術(shù),人們主要通過(guò)視覺(jué)器官欣賞舞蹈。

b.舞蹈也是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。舞蹈一般來(lái)說(shuō)離不開(kāi)音樂(lè)、美術(shù)等表現(xiàn)手段

的配合,如果缺少音樂(lè)手段的配合,舞蹈作品本身的藝術(shù)表現(xiàn)力將會(huì)大

大減弱。

⑵動(dòng)覺(jué)性

舞蹈藝術(shù)還是一種動(dòng)覺(jué)的藝術(shù),這是由舞蹈是一種人體動(dòng)作這一藝術(shù)特

性所決定的。人們只有親身參加到舞蹈活動(dòng)的實(shí)踐中去,才能夠徹底體

會(huì)、理解和把握舞蹈美的本質(zhì)內(nèi)涵,體味到從自己身體動(dòng)作過(guò)程中所迸

發(fā)出的內(nèi)在生命力量,從而得到身心最大的愉悅和滿足。這也正是自?shī)?/p>

性的舞蹈活動(dòng)能有最廣泛的群眾性和最大的普及性的奧秘所在。

三、論述題

請(qǐng)論述舞蹈和其他藝術(shù)的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段。

(1)舞蹈的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段

①舞蹈以人的身體為物質(zhì)載體,包括人的四肢、軀干、頭和面部表情,

以人體動(dòng)作所組成的舞蹈語(yǔ)言為主要表現(xiàn)手段。

②舞蹈的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段決定了舞蹈長(zhǎng)于抒發(fā)情感,而拙于敘述具

體事物的概念內(nèi)涵,因此舞蹈在反映和表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)容方面有一定

的局限性,必須使用高度概括、凝練、集中的方式以及虛擬、象征、比

擬等手法,塑造舞蹈藝術(shù)形象,表達(dá)作者的審美情感、審美理想,反映

社會(huì)生活的審美屬性。

(2)其他藝術(shù)的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段

①文學(xué)

文學(xué)(詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文)以語(yǔ)言和文字為物質(zhì)載體。用文學(xué)語(yǔ)

言進(jìn)行敘述和描寫(xiě),來(lái)塑造藝術(shù)形象反映社會(huì)生活內(nèi)容,這是文學(xué)的表

現(xiàn)手段。由于語(yǔ)言文字具有反映、表現(xiàn)事物內(nèi)涵的明確性和不受時(shí)間、

空間限制的廣闊性,所以在反映和表現(xiàn)社會(huì)生活方面,文學(xué)比其他藝術(shù)

(特別是舞蹈)有著更廣大的選擇空間和更深刻的思想深度。

②繪畫(huà)

繪畫(huà)以紙張、畫(huà)布、顏料、油彩為物質(zhì)載體,以色彩、線條、構(gòu)圖為其

基本的表現(xiàn)手段,描繪人物、社會(huì)和自然環(huán)境,是一種靜態(tài)的直觀的再

現(xiàn)性的造型藝術(shù)。由于繪畫(huà)只能擇取一個(gè)社會(huì)生活或自然的場(chǎng)景畫(huà)面,

通過(guò)塑造出的意境和形象來(lái)表現(xiàn)情感、反映生活,因此在反映和表現(xiàn)生

活內(nèi)容方面有著比較大的局限性。

③音樂(lè)

音樂(lè)以聲音(人的歌聲或人演奏各種樂(lè)器時(shí)發(fā)出的樂(lè)音)為物質(zhì)載體,

以旋律、節(jié)奏、和聲為主要表現(xiàn)手段。音樂(lè)的表現(xiàn)對(duì)象不是特定的事物

和情景,而是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種情感反映的概括表現(xiàn)。雖然音樂(lè)不是

客觀事物具體的形象的再現(xiàn),但它卻用自己獨(dú)特的聲音的藝術(shù)表現(xiàn)手段,

表現(xiàn)出人的極為豐富、深刻、細(xì)膩的情感和思想,能夠激起審美主體(聽(tīng)

眾)的情感,誘發(fā)豐富的想象和廣闊的聯(lián)想,具有較大的藝術(shù)感染力。

④戲劇

戲劇以人在舞臺(tái)上的行動(dòng)(表演)為物質(zhì)載體,除舞劇外,主要以語(yǔ)言、

歌唱和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,通過(guò)一定的情節(jié)事件表現(xiàn)人物性格的矛盾

沖突。戲劇是一種綜合性的表演藝術(shù),它綜合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美

術(shù)、建筑等藝術(shù)的要素。由于演員在舞臺(tái)上塑造出的具體、鮮明、生動(dòng)

的人物形象可以讓觀眾通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行直接的審美感知,同時(shí)還可

以通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)造出的氛圍和意境,使舞臺(tái)上的角色和舞臺(tái)下的觀眾

進(jìn)行情感的交流,因此能夠產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效應(yīng),達(dá)到別的藝

術(shù)所不能取代的社會(huì)功能和影響。

⑤電影

電影以膠片、銀幕等為物質(zhì)載體,通過(guò)科學(xué)技術(shù)的方法將人的表演攝制

在膠片上,用電光在銀幕上放映出來(lái)。蒙太奇(畫(huà)面的更迭、鏡頭的組

接)是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。電影藝術(shù)源于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與戲劇藝

術(shù)的結(jié)合。電影藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展,突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制,可以無(wú)

限自由地轉(zhuǎn)換時(shí)空。電影藝術(shù)具有更大的藝術(shù)綜合能力,能綜合各種藝

術(shù)的特長(zhǎng),廣采博收,因之有著其他各種藝術(shù)難以匹敵的反映和表現(xiàn)社

會(huì)生活的巨大藝術(shù)表現(xiàn)力。

⑥雜技

雜技自古以來(lái)就與舞蹈有著非常親密的關(guān)系。雜技(除馬戲、幻術(shù)外)

和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體,它們主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具都是人的身體。

有些雜技品種也是以人體的動(dòng)作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段

的。但是雜技和舞蹈的表現(xiàn)對(duì)象有很大的不同。舞蹈雖然也強(qiáng)調(diào)舞蹈動(dòng)

作要具有一定的技藝性,舞蹈演員要具備高難度的技巧能力,但是這些

高難度的技巧動(dòng)作本身不是目的,而是表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性

格和精神面貌的一種手段。

請(qǐng)論述舞蹈的表現(xiàn)性與再現(xiàn)性。

(1)舞蹈的表現(xiàn)性

舞蹈的內(nèi)在本質(zhì)屬性是一種抒情的藝術(shù),這就必然規(guī)定了它在本質(zhì)上是

一種表現(xiàn)的藝術(shù)。同時(shí),舞蹈的表現(xiàn)離不開(kāi)再現(xiàn)。由于舞蹈是一種人體

動(dòng)作的藝術(shù),舞蹈藝術(shù)形象的特點(diǎn),使它離不開(kāi)人體動(dòng)作造型的具象性,

也就是說(shuō)它所表現(xiàn)出的各種情感都是通過(guò)具體、可見(jiàn),生動(dòng)的人體動(dòng)作

的形象表露出來(lái)的。

(2)舞蹈的再現(xiàn)性

不管是什么樣的藝術(shù)形象都具有再現(xiàn)性的造型的特點(diǎn)。人物形象的特征

一方面從化妝、服飾上展示出來(lái),另一方面通過(guò)舞蹈動(dòng)作得到體現(xiàn),而

這些動(dòng)作都是舞蹈化了的生活的再現(xiàn)。

舞蹈的再現(xiàn)性,又不同于一般的再現(xiàn),而是飽含著人物情感、思想和性

格特征的再現(xiàn),因此可以說(shuō)是蘊(yùn)涵著表現(xiàn)性的再現(xiàn)。

a.從目的和功能上來(lái)說(shuō),這些再現(xiàn)是為了更好地表現(xiàn);

b.從這兩者的關(guān)系上來(lái)說(shuō),是表現(xiàn)寓于再現(xiàn)之中;

c.從舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),是在表現(xiàn)中的再現(xiàn),是在再現(xiàn)中的

表現(xiàn)。

因此,舞蹈是在表現(xiàn)性藝術(shù)中含有更多的再現(xiàn)性的藝術(shù),它是以表現(xiàn)性

為主的、表現(xiàn)與再現(xiàn)緊密結(jié)合在一起的一門(mén)藝術(shù)。用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)就是

要達(dá)到表現(xiàn)與再現(xiàn)的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一。

以舞蹈《秋海棠》《旦角》《爰蓮說(shuō)》《扇舞丹青》等古典舞為例論述

舞蹈演員在舞蹈形象創(chuàng)造與展現(xiàn)中的價(jià)值和作用?

舞蹈演員在舞蹈作品的創(chuàng)作和傳達(dá)過(guò)程中既是舞蹈美的創(chuàng)造者(審美信

息發(fā)送者),又是舞蹈形象賴以生存顯現(xiàn)的物質(zhì)材料(審美信息的傳播

工具和手段),同時(shí)又是讓觀眾獲得美感享受的審美對(duì)象,是舞蹈美在

傳達(dá)過(guò)程中的中心環(huán)節(jié)。

從舞蹈審美的角度說(shuō),舞蹈演員是集創(chuàng)造者、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造成果于一

身的藝術(shù)家。這三者中最重要的是創(chuàng)造工具,即物質(zhì)材料。這是因?yàn)椋?/p>

正是由于舞蹈藝術(shù)是以舞蹈演員的身體作為物質(zhì)材料來(lái)創(chuàng)造形象的,所

以才使得舞蹈這門(mén)藝術(shù)具有了獨(dú)特的品格,散發(fā)出別具一格的芬芳,產(chǎn)

生出不容替代的藝術(shù)魅力。這表現(xiàn)在:

(1)人體是具有生命活力、生機(jī)勃發(fā)的有機(jī)整體

以有生命的人體為材料來(lái)表現(xiàn)人的情感,是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、

最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn),因此也最容易被作為欣賞

者的人所感知、所接受,最容易引發(fā)欣賞者的美感,最容易獲得欣賞者

的情感共鳴。

《秋海棠》描繪了一位飽經(jīng)滄桑的老藝人秋海棠的曲折故事,抒發(fā)了他

對(duì)藝術(shù)的鐘愛(ài)和對(duì)黑暗舊社會(huì)的血淚控訴。在短短的六分多鐘里,演員

武巍峰以飽含激情的演出,使觀眾真切地感受到了角色內(nèi)心世界的變化。

開(kāi)始,舞者以一段戲曲旦角的專有動(dòng)作,示意當(dāng)年秋海棠在戲臺(tái)上的風(fēng)

光景象,嫵媚的身姿表達(dá)了老藝人對(duì)戲曲的戀念之情。當(dāng)突然發(fā)覺(jué)臉上

的疤痕后,他便義憤填膺地隨著音樂(lè)的高漲而瘋狂地舞蹈,似乎在逃避

可怕的現(xiàn)實(shí),或翻騰或旋轉(zhuǎn),但始終不愿丟掉手中的戲裝頭飾,老藝人

的憤恨之情被表現(xiàn)的淋漓盡致。最后,脫下戲服,收起行頭,轉(zhuǎn)身離去。

這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻將老藝人的凄慘之情準(zhǔn)確地傳達(dá)給觀眾,催人淚下。

(2)有生命的、飛舞流動(dòng)的人體最富有變化,能在變動(dòng)中表現(xiàn)出千姿

百態(tài)

羅丹認(rèn)為人體的表現(xiàn)力非常豐富,"人體,由于它的力,或者由于它的

美,可以喚起種種不同的意象。有時(shí)像一朵花……有時(shí)像柔軟的常春藤,

勁健的搖擺的小樹(shù)……有時(shí)人體向后彎曲,好像彈簧,又像小愛(ài)神愛(ài)洛

斯射出無(wú)形之箭的良弓。有時(shí)又像一座花瓶"。

《旦角》是展現(xiàn)古典舞技巧的代表性劇目,劇中,演員在地面上進(jìn)行了

一連串的跪地旁抬腿變后腿翻身,前腿轉(zhuǎn)二周、后腿轉(zhuǎn)等技巧動(dòng)作,呈

現(xiàn)高難度、多變化的技術(shù)技巧。除技術(shù)動(dòng)作難度加大、樣式變化多、數(shù)

量質(zhì)量提升以外,復(fù)合型技巧動(dòng)作也開(kāi)始融入、運(yùn)用到作品的各環(huán)節(jié)之

中,將表演推向了一個(gè)更高的層次。這些精湛的技術(shù)技巧在節(jié)奏上從慢

到快、從弱到強(qiáng);在動(dòng)作幅度上的一張一弛、一靜一動(dòng),從單一到復(fù)合

等等,都促進(jìn)了演員表現(xiàn)能力的進(jìn)一步深化,從而推動(dòng)作品達(dá)到了一個(gè)

新的層次。舞蹈演員行云流水的步伐,時(shí)而舞蹈是主體,時(shí)而舞蹈又成

為演員宣泄的對(duì)象,從而營(yíng)造出濃濃京劇的韻味氛圍。

(3)舞蹈必然受到一定生理機(jī)能的制約

舞蹈以有生命的、最純粹意義上的人體,在運(yùn)動(dòng)中來(lái)表現(xiàn)思想感情,因

此由一個(gè)有生命的人體所表現(xiàn)出的各種動(dòng)作姿態(tài),不能超越一個(gè)活的生

命一有生命的機(jī)體所能負(fù)荷的限度。但是優(yōu)秀的舞蹈家卻往往能在客觀

允許的范圍內(nèi),充分發(fā)揮人體機(jī)能的潛力和舞蹈家個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)力,

在限制中求自由,在有限中求無(wú)限,創(chuàng)造出奇妙生動(dòng)、有血有肉的藝術(shù)

形象。

中國(guó)古典舞是一種要求高難度肢體技巧的表演藝術(shù),在劇目《扇舞丹青》

中,舞者王亞彬以輕盈的跳躍、閃轉(zhuǎn)騰挪的動(dòng)勢(shì)、柔美的舞姿控制,營(yíng)

造出了灑脫、飄逸、靈動(dòng)、穩(wěn)重和突變等不同的舞臺(tái)效應(yīng),塑造出扇與

人完美結(jié)合的舞蹈形象。僅靠舞者的身體和一把扇子,通過(guò)舞者身體的

快慢相宜、剛?cè)嵯酀?jì)、抑揚(yáng)頓挫、錯(cuò)落有致的運(yùn)動(dòng),將扇子與肢體動(dòng)作

的幅度、力度、速度、重力和空間相結(jié)合,將一個(gè)看似平常的舞蹈,做

到與書(shū)法、繪畫(huà)筆韻之美比肩?!渡任璧で唷纷鳛楫?dāng)代中國(guó)古典舞的代

表作,它"閃、轉(zhuǎn)、騰、挪"的動(dòng)致其"回"與"流"的形態(tài),以及瞬

間止息如紅日欲出、滿弓蓄勢(shì)的感覺(jué)等,無(wú)不體現(xiàn)出了中國(guó)舞獨(dú)有的舞

蹈韻味和獨(dú)特的精神氣質(zhì),讓人們?cè)谝庾砩衩浴⒊錾袢牖衅肺吨袊?guó)舞

蹈向前發(fā)展的無(wú)窮神韻。

四、作品賞析

《紅綢舞》,一個(gè)成功的舞蹈作品往往可以跨越時(shí)空的限制,以其自身

所特有的審美內(nèi)涵,捕捉人的心靈,哪怕只是一瞬間,也足以讓人心馳

神往。《紅綢舞》就是這樣一部年過(guò)半百,卻風(fēng)韻猶存的佳作。1950

年由長(zhǎng)春市文工團(tuán)集體創(chuàng)作的《紅綢舞》是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。從解

放戰(zhàn)爭(zhēng)捷報(bào)頻傳到新中國(guó)的誕生,中國(guó)人民的社會(huì)地位發(fā)生了巨大改變,

它們通過(guò)各種形式將蓄積已久的喜悅釋放出來(lái)。群眾街頭秧歌運(yùn)動(dòng)成為

新流行文化的生力軍,尤其是在陜北和東北地區(qū),熾熱的舞蹈革命浪潮

通過(guò)對(duì)這一舞蹈形式的不斷豐富和完善持續(xù)高漲??梢哉f(shuō)《紅綢舞》是

對(duì)街頭文化的一次完整的加工、提煉、總結(jié)和升華。它從內(nèi)容到形式上

都充滿了那個(gè)特定時(shí)期的烙印。

從舞蹈形式上看,創(chuàng)作開(kāi)始基本設(shè)想就是力圖"將傳統(tǒng)京劇的長(zhǎng)綢舞同

東北秧歌相結(jié)合"。因?yàn)檫@兩個(gè)素材都有著豐富的可挖掘整理的價(jià)值,

尤其長(zhǎng)綢舞,早在漢代畫(huà)像和敦煌壁畫(huà)上就有過(guò)生動(dòng)的形象記載,后經(jīng)

歷代民間藝人繼承與發(fā)展,推陳出新,發(fā)展了舞綢的技巧,豐富了綢形

的變化。黑龍江省的民間藝人能將綢子舞出"福、壽”等各種字樣及圖

案?!都t綢舞》的創(chuàng)作班子曾分批向民間藝人和戲曲藝術(shù)家學(xué)習(xí)舞長(zhǎng)綢

的基本動(dòng)作和技法,并在實(shí)踐中不斷去粗取精、活學(xué)活用。他們先是突

破了傳統(tǒng)長(zhǎng)綢的表演方法,尤其是在男演員舞蹈動(dòng)作上加大了力度、幅

度和難度,速度上也有多種處理,并由此引發(fā)了對(duì)道具的改良:增加綢

子的寬度和長(zhǎng)度,并將其古典色彩用革命浪漫主義色彩代替,將民間雜

技的傳統(tǒng)節(jié)目《百丈旗》中的長(zhǎng)綢制作方法借鑒過(guò)來(lái),在末端同小木棒

連接,這樣,一是延長(zhǎng)了力臂,同時(shí)也為創(chuàng)造新的舞蹈形象創(chuàng)造了條件

豐富了道具形態(tài)——時(shí)而似火炬,時(shí)而變飛龍。新的技術(shù)要求道具改良,

道具的創(chuàng)新又進(jìn)一步豐富了長(zhǎng)綢舞的技巧和語(yǔ)匯,拓展了其表現(xiàn)空間。

其次《紅綢舞》將喜慶、爽快、俏美的東北秧歌同豪放。粗獷的陜北秧

歌有機(jī)結(jié)合,互存互補(bǔ),形成了新時(shí)期舞臺(tái)秧歌熱烈、舒暢、明快的特

色,極富感染力?!都t綢舞》的兩個(gè)基本構(gòu)成部分都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、

研究、提煉、加工后再進(jìn)行整合而創(chuàng)作的,可以說(shuō)其出發(fā)點(diǎn)即是拿為"此"

用,制作環(huán)節(jié)堪稱精良,整個(gè)舞蹈風(fēng)格極為和諧統(tǒng)一,其形式同表現(xiàn)新

時(shí)期中國(guó)人民慶解放時(shí)歡騰、喜慶的精神風(fēng)貌之主題是極為貼切的。

從《紅綢舞》的舞蹈結(jié)構(gòu)上看具有層層推進(jìn)是漸至高潮,一氣呵成的特

點(diǎn),這同整個(gè)舞蹈的情緒要求是完全吻合的。其中看似循規(guī)蹈矩,缺少

變化的處理,正是要將主題情緒進(jìn)行到底,才能極大滿足當(dāng)時(shí)人民群眾

的審美心理需求的追求是一致的。舞蹈在形式上通過(guò)隊(duì)形對(duì)陣、綢花變

幻,來(lái)豐富觀者的視覺(jué)感受。如女子雙人舞、男子雙人舞、男子獨(dú)舞及

群舞等形成,二龍吐須、斜fik橫排、點(diǎn)陣、圓等隊(duì)形;綢子長(zhǎng)短、單

雙形態(tài)的變化,"大八字"、"小八字""左肩花轉(zhuǎn)身跳圈"、"波浪

花"、"單跳圈花""桌、門(mén)、軸平面圓”等等綢花技巧。尤其是綢花

技巧變化和創(chuàng)新,注重同民族傳統(tǒng)技巧配合,如"串翻身"、"平轉(zhuǎn)"、

"蹦子"、"璇子”和胸腰、大腰的一些動(dòng)作,使《紅綢舞》具有較高

的藝術(shù)性,《紅綢舞》創(chuàng)作集體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度時(shí)至今日都值得藝術(shù)

創(chuàng)作者效仿。由于作品內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一,既保持了濃厚的民族風(fēng)格,

又極富嶄新的時(shí)代氣息,《紅綢舞》受到海內(nèi)外各界人士的高度稱贊。

《荷花舞》,1994年榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典評(píng)比經(jīng)典作品獎(jiǎng)。

追溯這個(gè)舞蹈最初的誕生,與1952年在我國(guó)召開(kāi)的"亞洲太平洋區(qū)域

和平會(huì)議"有直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)印度代表團(tuán)也將來(lái)我國(guó)參加此次和平會(huì)

議。在印度,人們非常喜歡荷花,而荷花在中國(guó)也有著和平與幸福的寓

意,因此周恩來(lái)總理向中央戲劇學(xué)院舞蹈隊(duì)提出,希望該團(tuán)在這次和平

會(huì)議期間能表演一個(gè)帶有荷花形象的舞蹈。

在總理的指示下,中央戲劇學(xué)院很快就組成了一支精干的《荷花舞》創(chuàng)

作組:院領(lǐng)導(dǎo)李伯釗總負(fù)責(zé),劉熾、劉行、喬谷三人負(fù)責(zé)舞蹈音樂(lè)部分

的創(chuàng)作,程若負(fù)責(zé)填詞,戴愛(ài)蓮、馬祥麟、劉熾三人則組成了編舞小組。

《荷花舞》的舞蹈基本素材采用了流行在我國(guó)隴東、陜北一帶的秧歌舞

中的小場(chǎng)子"蓮花燈"(又名"走花燈"、"荷花燈”)。在舞蹈的服

裝方面,也較好地提供所要塑造的舞蹈形象和意境的條件:舞者身著長(zhǎng)

裙,裙子的下擺是荷葉盤(pán),盤(pán)上四角各有一枝亭亭玉立的荷花,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望

去,舞蹈猶如一汪荷花池,荷花仙子們?cè)谒恤嫒欢琛?/p>

這一版本的《荷花舞》共分三段,第一段由戴爰蓮編舞,展現(xiàn)了"群荷"

隨著涓涓細(xì)流流淌而出。舞臺(tái)上,演員們的隊(duì)形在緩緩移動(dòng)變化著,似

一幅流動(dòng)著的安寧和諧的圖景。第二段由馬祥麟編舞,以昆曲的表現(xiàn)手

法,勾勒出兩對(duì)女子在春光明媚的百花園中流連于荷花叢中的情景。第

三段由劉熾編舞,以擬人化的歡快情緒感染觀眾共同體味荷花的自然之

趣。結(jié)尾之處,由眾"荷”在舞臺(tái)上共同組成了一朵向陽(yáng)開(kāi)放的大荷花,

預(yù)示著光明、幸福與和平的未來(lái)。

《荷花舞》在和平大會(huì)首次演出后,受到了包括印度代表團(tuán)在內(nèi)的與會(huì)

者的好評(píng),但就其藝術(shù)性方面,我國(guó)藝術(shù)界的一些人士指出其不足之處:

雖然作者們的意圖都很好,可正因?yàn)樗憩F(xiàn)的內(nèi)容太多,使得舞蹈的

主題含糊不清;三段舞蹈在形式風(fēng)格上缺乏整體性的統(tǒng)一,在銜接上亦

缺乏一氣呵成之感;而舞蹈在構(gòu)圖上刻意模擬了過(guò)多荷花的自然形態(tài),

導(dǎo)致缺乏生動(dòng)鮮明的凝練的舞蹈形象。

1953年,為準(zhǔn)備參加當(dāng)年的世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡會(huì)的舞蹈節(jié)

目,戴愛(ài)蓮對(duì)《荷花舞》進(jìn)行了新的藝術(shù)構(gòu)思??紤]到之前的不足之處,

戴愛(ài)蓮首先將程若寫(xiě)的配歌作為整個(gè)舞蹈的主題歌:"藍(lán)天高,綠水長(zhǎng),

荷花朝向太陽(yáng),風(fēng)吹千里香。祖國(guó)啊,光芒萬(wàn)丈,你像蓮花正在開(kāi)放",

并將其鎖定為舞蹈所要表現(xiàn)的主題。

這一新版本《荷花舞》共由五部分組成。第一部分依然是荷花群舞在舞

臺(tái)上川流不息,舞者們的舞步輕盈平穩(wěn)、動(dòng)作順暢,以各種圓形變種的

舞臺(tái)構(gòu)圖在舞臺(tái)上描繪出朵朵的荷花在水中快樂(lè)的回旋、蜿蜒的圖景,

一方面展現(xiàn)出大自然的優(yōu)美,另一方面抒發(fā)了觀者自由舒暢的心情。

在第二部分中,音樂(lè)由中板變?yōu)槁澹汉梢灿蓤A形慢慢變化為兩行,

面向觀眾以"跟步"向兩旁輕輕移動(dòng),一如在微波中隨著漣漪蕩漾著的

荷花。

第三部分由領(lǐng)舞白荷花的出場(chǎng)而開(kāi)始,展現(xiàn)了百合花與群荷之間親密無(wú)

間的情感關(guān)系。白荷花象征著純潔和崇高,理想和幸福,濃縮了人們對(duì)

祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的深情。

在白荷花與眾荷花一起抒發(fā)情感的第四部分,在清新雋永的主題歌的烘

托下,整個(gè)舞蹈達(dá)到了高潮。舞臺(tái)上,舞動(dòng)的不僅僅是舞者、是荷花,

更是廣大人民共同企盼祖國(guó)、世界、人類(lèi)光明、幸福與和平的爰國(guó)之心。

第五部分是整個(gè)舞蹈的尾聲部分。在這一段中,音樂(lè)重回第一段基調(diào),

溫馨委婉的音樂(lè)聲中,一朵潔白的荷花引領(lǐng)著眾荷花在夕陽(yáng)中漂向遠(yuǎn)

方……擬人化的荷花女們以圓潤(rùn)流暢的舞步,在舞臺(tái)上徐緩移動(dòng)變化著

各種隊(duì)形畫(huà)面,營(yíng)造出浮游流動(dòng)和漣漪層起的意境,凸顯出那亭亭玉立、

出淤泥而不染的圣潔和美麗的形象,在觀眾的心中留下了久久的回味。

第二章舞蹈的藝術(shù)特性

名詞解釋

舞蹈動(dòng)態(tài)性,是指舞蹈以人體的軀干的和四肢做主要工具并通過(guò)各種動(dòng)

作姿態(tài)和造型來(lái)形象地反映客觀事物和人物的精神世界、塑造舞蹈形象。

這種人體的有節(jié)律和美化的動(dòng)作,并不是一般的動(dòng)作堆砌和羅列,而是

作為一種形象化的舞蹈語(yǔ)言呈現(xiàn)在人們的眼前。舞蹈創(chuàng)作者的形象思維

和藝術(shù)構(gòu)思,主要是通過(guò)這些動(dòng)態(tài)性的語(yǔ)言來(lái)得到充分體現(xiàn),并創(chuàng)造出

鮮明、生動(dòng)的舞蹈形象。因此,有人也稱它為動(dòng)作的藝術(shù)。舞蹈動(dòng)態(tài)性

是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈是人體動(dòng)作的藝術(shù),舞蹈作品所反映的社

會(huì)生活內(nèi)容,所表現(xiàn)的人物情思和豐富的內(nèi)在精神世界,都是通過(guò)人體

動(dòng)作的舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行展現(xiàn)和描繪的。動(dòng)作的停止,就意味著舞蹈作品的

結(jié)束或舞蹈藝術(shù)本身的消失。由于人的舞蹈活動(dòng)是在一定的空間和時(shí)間

內(nèi)進(jìn)行,舞蹈的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:在空間的范圍內(nèi)呈現(xiàn)為舞蹈的

造型性;在時(shí)間的范圍內(nèi)呈現(xiàn)為舞蹈的節(jié)奏性。

舞蹈的節(jié)奏性,指舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短變化。節(jié)奏又可

分為內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏。內(nèi)在節(jié)奏是人的情感活動(dòng)帶來(lái)的生理變化

(如心跳加速、呼吸急促等)和心理變化(如驚訝、喜悅、恐懼等)。

外在節(jié)奏是內(nèi)在節(jié)奏的外化和表現(xiàn)形式。在舞蹈動(dòng)作中,總是由內(nèi)在節(jié)

奏的變化引發(fā)外在節(jié)奏的變化,而外在節(jié)奏又是以動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速

度的快慢和能量的大小來(lái)反映內(nèi)在節(jié)奏的變化。舞蹈節(jié)奏性是舞蹈的藝

術(shù)特性之一。舞蹈構(gòu)成的基本要素一人體動(dòng)作是舞蹈的主要表現(xiàn)手段,

但并不是人的所有動(dòng)作都是舞蹈,只有把動(dòng)作節(jié)奏化,使它符合一定的

運(yùn)動(dòng)規(guī)律,才能成為舞蹈的動(dòng)作。

舞蹈造型性,是指舞蹈的動(dòng)作通過(guò)三維空間中塑造姿態(tài)和構(gòu)成隊(duì)形來(lái)創(chuàng)

造舞蹈形象。舞蹈造型性是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈藝術(shù)所具有的美

感形象,必須通過(guò)提煉和美化了的生動(dòng)、形象、富有表現(xiàn)力、符合造型

藝術(shù)審美規(guī)范要求的人體動(dòng)作和姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈動(dòng)作大都是人體的

自然生活動(dòng)作,經(jīng)過(guò)提煉、加工、美化而來(lái)的,除了人體動(dòng)作要具有節(jié)

奏性,使它符合舞蹈動(dòng)作的規(guī)律外,其次就是要求舞蹈動(dòng)作必須具有造

型性,這是因?yàn)樵煨托员旧?,首先就要求?dòng)作的構(gòu)成具有美感的形象,

它必須是經(jīng)過(guò)提煉和美化了的最生動(dòng)、最鮮明、最有表現(xiàn)力,即具有典

型性的動(dòng)作。舞蹈藝術(shù)的造型性,包括兩方面的內(nèi)容:①人體動(dòng)作姿態(tài)

的造型;②舞蹈隊(duì)形、畫(huà)面的造型,也就是舞蹈的構(gòu)圖——舞蹈者在舞

臺(tái)三度空間所占據(jù)的地位和活動(dòng)的路線

舞蹈抒情性,是舞蹈藝術(shù)的重要特征,也是舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)屬性。

舞蹈藝術(shù)用人體動(dòng)作的舞蹈語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其他藝術(shù)語(yǔ)言難以表現(xiàn)和描繪

的人的內(nèi)在精神世界和豐富、復(fù)雜的情感,這是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)非常重

要的審美特征。如我國(guó)古代《毛詩(shī)序》中所說(shuō):"情動(dòng)于中而形于言,

言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之

舞之足之蹈之也"。表現(xiàn)性動(dòng)作,是描繪人物的情感、思想和性格特征

的動(dòng)作。這類(lèi)動(dòng)作具有一定的類(lèi)型性和概括性的特點(diǎn):如表現(xiàn)人們激情

時(shí),急速地跳躍、旋轉(zhuǎn);表現(xiàn)人們細(xì)膩的思想感情和抒發(fā)人們的寬闊胸

懷時(shí),用圓潤(rùn)、流暢的緩慢動(dòng)作。一些具有不同民族性格特點(diǎn),表現(xiàn)各

民族人民不同思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)的各民族民間舞蹈均屬此類(lèi)。

審美感受,是指由審美對(duì)象所引起的復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程。是審美

意識(shí)活動(dòng)的最基本、最主要的形式。審美感覺(jué)是審美對(duì)象外在、表面、

局部的審美特性在大腦中形成的主觀反射、反映和摹寫(xiě),是審美心理形

式之一。它以對(duì)象的感性形式為源泉,主要通過(guò)視聽(tīng)感官接受外界事物

的形狀、線條、光線,色彩、聲音及其運(yùn)動(dòng)、變化的刺激,形成信息,

傳入大腦視聽(tīng)中樞,引起心理反應(yīng),并與呼吸、脈搏的節(jié)奏以及視神經(jīng)、

聽(tīng)神經(jīng)的感受性相適應(yīng),從而形成生理的快感和初級(jí)的美感。嗅、味感

官也可起輔助作用。是人類(lèi)對(duì)感性顯現(xiàn)了的自身本質(zhì)力量的自由觀照。

在這一觀照中,由于審美主體能從美的對(duì)象中直觀自身,因而能在精神

上獲得極大的滿足感、愉悅感。審美感受是其他審美反映形式的基礎(chǔ)。

審美觀點(diǎn)、審美理想和審美能力都必須通過(guò)具體的審美感受過(guò)程才能形

成。而審美觀點(diǎn)、審美理想和審美能力一旦形成,就必然會(huì)對(duì)具體的審

美過(guò)程發(fā)生作用,提高主體對(duì)客體的體驗(yàn)和領(lǐng)悟水平。一般說(shuō)來(lái),審美

感受的基本心理因素有感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感和思維

音樂(lè),是用有組織的音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象,來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)

現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式,也是最能即時(shí)打動(dòng)人的藝術(shù)形式之一。旋律

響起人們往往無(wú)法抗拒地立即處于音樂(lè)的氛圍當(dāng)中。任何一種藝術(shù)形式

都有自己表情達(dá)意、塑造藝術(shù)意象的表現(xiàn)形式。音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù),是由

有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活情感的藝術(shù)。音

樂(lè)可以分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類(lèi)型,又可以粗略地分為古典音樂(lè)、民間音

樂(lè)、原生態(tài)音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)(包括流行音樂(lè))等。在藝術(shù)類(lèi)型中,音樂(lè)

具有抽象性,音樂(lè)從歷史發(fā)展上可分為東方音樂(lè)和西方音樂(lè)。東方以中

國(guó)漢族音樂(lè)為首的中國(guó)古代理論基礎(chǔ)是五聲音階,即宮、商、角、徵、

羽,西方是以七聲音階為主。音樂(lè)讓人賞心悅目,并為大家?guī)?lái)聽(tīng)覺(jué)的

享受。音樂(lè)能提高人的審美能力,凈化人們的心靈,樹(shù)立崇高的理想。

我們通過(guò)音樂(lè)來(lái)抒發(fā)我們的情感,使我們的很多情緒得到釋放。

舞蹈形象,是舞蹈欣賞中被感知認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象和體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)審美作

用的主體,是由人體的動(dòng)作、姿態(tài)和造型,并借助于音樂(lè)、道具、服飾、

化妝等其他藝術(shù)因素構(gòu)成的舞蹈思維的產(chǎn)物。一般對(duì)于舞蹈形象有兩種

解釋:其一是以舞蹈手段塑造的人物形象;其二是舞蹈的動(dòng)態(tài)形象。對(duì)

于動(dòng)態(tài)形象的內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)也很不一致。律動(dòng)為舞之魂和舞之力,作為一

種形象化的舞蹈語(yǔ)言呈現(xiàn)在人們的眼前。舞蹈創(chuàng)作者的形象思維和藝術(shù)

構(gòu)思,主要是通過(guò)這些動(dòng)態(tài)性,因此還必須把握人物情感的真實(shí),用情

感帶動(dòng)舞蹈,反之,通過(guò)舞蹈來(lái)抒發(fā)感情。舞蹈是情感的藝術(shù),情感是

舞蹈內(nèi)在的生命的核心。

舞蹈構(gòu)圖,是舞蹈語(yǔ)言在舞蹈舞臺(tái)上存在和呈現(xiàn)的比例,也是舞蹈在時(shí)

刻、空間中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),一般指舞蹈這在舞臺(tái)空間的行為線不竭轉(zhuǎn)變、

流動(dòng)的舞蹈路線或隊(duì)形)和畫(huà)面造型,是舞蹈作品的主要默示手段之一。

舞蹈構(gòu)圖,也是舞蹈表演在一定空間與時(shí)間內(nèi),對(duì)色、線、形等各個(gè)方

面關(guān)系的合理布局。其中包括舞蹈隊(duì)形變化中形成的圖案和舞蹈靜態(tài)造

型所構(gòu)成的畫(huà)面。舞蹈構(gòu)圖對(duì)作品主題的表現(xiàn)、意境的創(chuàng)造、氣氛的渲

染、形象的塑造、都有重要的作用,是舞蹈藝術(shù)形式美的重要因素之一。

舞蹈家受不同時(shí)代社會(huì)思想、藝術(shù)流派的影響,根據(jù)不同的舞蹈構(gòu)思和

審美觀,采用不同的舞蹈構(gòu)圖方法??v觀東西方傳統(tǒng)的古典舞蹈與民間

舞蹈,大多屬于軸心運(yùn)動(dòng)思想和對(duì)稱平衡的舞蹈構(gòu)圖方法:圍繞中央由

四面八方交替循環(huán)的各種舞蹈圖形和四角、六角、八角環(huán)繞中央的弧形

對(duì)稱圖形。

舞臺(tái)美術(shù),是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分,包括布景、燈

光、化妝、服裝、效果、道具等。它們的綜合設(shè)計(jì)稱為舞臺(tái)設(shè)計(jì)。其任

務(wù)是根據(jù)劇本的內(nèi)容和演出要求,在統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思中運(yùn)用多種造型藝

術(shù)手段,創(chuàng)造出劇中環(huán)境和角色的外部形象,渲染舞臺(tái)氣氛。舞蹈美術(shù)

簡(jiǎn)稱舞美,通俗來(lái)講也可以說(shuō)是一種場(chǎng)景和道具的視覺(jué)效果。

表現(xiàn)性動(dòng)作,指具有描繪人的情感,展現(xiàn)人的思想,刻畫(huà)人的性格特征

的舞蹈動(dòng)作。這類(lèi)動(dòng)作具有一定類(lèi)型性和概括性的藝術(shù)特點(diǎn)。表現(xiàn)性動(dòng)

作是舞蹈作品的主題和最重要的組成部分,它是塑造人物形象的主要表

現(xiàn)手段,是在作品中反復(fù)出現(xiàn)的,最能凸顯作品主題的動(dòng)作。如表現(xiàn)人

們激情時(shí),急速地跳躍、旋轉(zhuǎn),描繪人們細(xì)膩的思想感情和抒發(fā)人們寬

闊胸懷的圓潤(rùn)、流暢的緩慢動(dòng)作,以及具有不同民族性格特點(diǎn),表現(xiàn)各

族人民不同思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)的各民族民間舞蹈等均屬此類(lèi)。

裝飾性聯(lián)結(jié)性,動(dòng)作指一般沒(méi)有明顯的含義,在舞蹈中起裝飾和襯托的

作用,有時(shí)也用它作為表現(xiàn)性動(dòng)作和說(shuō)明性動(dòng)作相互轉(zhuǎn)換和聯(lián)結(jié)的過(guò)渡

動(dòng)作,或?qū)Ρ憩F(xiàn)性動(dòng)作和說(shuō)明性動(dòng)作的修飾,類(lèi)似語(yǔ)言文字中的虛詞。

例如我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈中的云手、墊步、錯(cuò)步,芭蕾舞中的滑步等。

綜合性,是舞蹈的藝術(shù)特性之一。舞蹈的本體構(gòu)成與音樂(lè)(節(jié)奏)、美

術(shù)(造型)、和詩(shī)(情思)有著非常緊密的關(guān)系,是一種時(shí)間性、空間

性的綜合性的藝術(shù)。舞蹈以其高昂的姿態(tài)和唯美的形象使觀眾欣賞到不

同的藝術(shù)美,與此同時(shí),它與其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融合越來(lái)越多,也越來(lái)

越緊密。這極大地豐富和增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力,同時(shí)促進(jìn)了舞蹈藝

術(shù)向更高、更好的方向發(fā)展,也使得舞蹈創(chuàng)作越來(lái)越多元化。

節(jié)奏,是人們對(duì)時(shí)間的一種知覺(jué),又稱節(jié)奏知覺(jué),它是客觀現(xiàn)象的延續(xù)

性、順序性和規(guī)律性的反映。在舞蹈中,節(jié)奏性一般表現(xiàn)為舞蹈動(dòng)作力

度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小。相同的動(dòng)作,由于節(jié)奏的發(fā)展變

化一或是在力度上增強(qiáng)或減弱,或是在速度上的加快或減慢,或是在幅

度和能量上的增大或縮?。ㄍ瑫r(shí)結(jié)合演員表情的因素),就可以表現(xiàn)出

不同的情緒和情感,體現(xiàn)出不同的豐富的內(nèi)容。

舞蹈的畫(huà)面造型,即舞蹈的構(gòu)圖,是舞蹈作品構(gòu)成的重要因素。舞蹈者

總是要在舞臺(tái)上的空間按一定的方向和路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng),根據(jù)所表現(xiàn)的各

種不同情緒和內(nèi)容的需要,就產(chǎn)生了各種類(lèi)型的畫(huà)面造型。舞蹈畫(huà)面造

型,一般可分為:方形、三角形、圓弧形、梯形、菱形等基本圖形。方

形給人以穩(wěn)定感,三角形給人以力量感,圓弧形則帶有柔和流暢之感,

菱形、梯形一般給人以開(kāi)闊感。有些舞蹈中利用舞蹈道具和各種基本圖

形組成具有一定形象的象征性的隊(duì)形畫(huà)面,如音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》

中《游擊隊(duì)舞》中,隊(duì)員們?nèi)艘唤M手持蘆葦?shù)谰?,基本上采用三角?/p>

的圖形結(jié)構(gòu),通過(guò)前后左右的移動(dòng),造成一種游擊隊(duì)員埋綠口出沒(méi)蘆葦

蕩的意境。

空間運(yùn)動(dòng)線,舞蹈者總是要在舞臺(tái)上的空間按一定的方向和路線進(jìn)行運(yùn)

動(dòng)。根據(jù)所表現(xiàn)的各種不同情緒和內(nèi)容的需要,就產(chǎn)生了各種類(lèi)型的舞

臺(tái)空間運(yùn)動(dòng)線。舞蹈中各種類(lèi)型的空間運(yùn)動(dòng)線的基本特性,一般從屬于

人們審美活動(dòng)中不同系列的形式感。根據(jù)我國(guó)舞蹈家們的分類(lèi),舞蹈的

空間運(yùn)動(dòng)線,可分為;斜線(對(duì)角線)、豎線(縱線)、橫線(平行線)、

圓線(弧線)、曲折線(迂回線)等五種。這五種空間運(yùn)動(dòng)線的基本特

性,在不同的舞蹈作品中,由于不同的節(jié)奏、不同速度的變化處理,也

可以表現(xiàn)出不同的情緒,獲得不同的藝術(shù)效果。

簡(jiǎn)答題

研究舞蹈的特性為什么要先了解舞蹈的藝術(shù)共性?

任何藝術(shù)都是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映,但它不同于科學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反

映是一般的概念的抽象的反映,而是個(gè)別的具體的形象的反映。因此形

象的反映生活,對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反映,對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美影響是任何藝術(shù)都必

須具有的共性。

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng),是由眾多不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)組成的,每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)又自成

體系。掌握好藝術(shù)的共同規(guī)律,區(qū)別了解各門(mén)術(shù)的特殊規(guī)律,研究各門(mén)

藝術(shù)的特性,不但有利于對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)系統(tǒng)深入了解,也有利于把握各

門(mén)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律。這樣的研究具有認(rèn)識(shí)的和實(shí)踐的價(jià)值。作為藝術(shù)

學(xué)其中的一種,其理論基礎(chǔ)與藝術(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系,除了藝術(shù)學(xué)共性

特征外,舞蹈學(xué)還與其他門(mén)類(lèi)學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,既有共性,也

有特性。舞蹈學(xué)形成獨(dú)立的體系,自然由藝術(shù)學(xué)的共性理論和舞蹈學(xué)的

個(gè)性理論結(jié)合而成。舞蹈藝術(shù)獨(dú)立的理論及其研究方法,對(duì)提高整個(gè)舞

蹈界理論水平有其必要性。

舞蹈的藝術(shù)特性是什么?

一、從物質(zhì)外化形態(tài)方面來(lái)看,舞蹈的藝術(shù)特性就是舞蹈形象是一種直

觀的、動(dòng)態(tài)的形象。它具有:1、直覺(jué)性,舞蹈形象是一種直觀的藝術(shù)

形象,它主要是通過(guò)人們的視覺(jué)器官(眼睛)來(lái)進(jìn)行審美感知的。這就

規(guī)定了在舞蹈作品中所要表現(xiàn)和說(shuō)明的一切,都必須通過(guò)藝術(shù)的形象直

接地表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈舞臺(tái)上沒(méi)有"過(guò)去時(shí)"和"未來(lái)時(shí)”而都必須是"現(xiàn)

在時(shí)"。2、動(dòng)作性,是由舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段------人體的舞蹈

動(dòng)作所決定的。舞蹈作品由一系列舞蹈動(dòng)作所組成的舞蹈語(yǔ)言的不停頓

地發(fā)展、變化來(lái)完成。3、節(jié)奏性,是人們對(duì)時(shí)間的一種知覺(jué),又稱節(jié)

奏知覺(jué),它是客觀現(xiàn)象的延續(xù)、順序性和規(guī)律性的反映。節(jié)奏一般可分

為內(nèi)在節(jié)奏和外在節(jié)奏。內(nèi)在節(jié)奏,即人的各種情緒和情感在人的機(jī)體

內(nèi)部引起的各種不同節(jié)奏的發(fā)展變化。這種內(nèi)在節(jié)奏會(huì)轉(zhuǎn)化為外在節(jié)奏

的各種形式表現(xiàn)。所以,內(nèi)在節(jié)奏是外在節(jié)奏的基礎(chǔ),外在節(jié)奏是內(nèi)在

節(jié)奏的表現(xiàn)形式。外在節(jié)奏又分為聽(tīng)覺(jué)的節(jié)奏和視覺(jué)的節(jié)奏。聽(tīng)覺(jué)的節(jié)

奏,是聽(tīng)覺(jué)對(duì)象在時(shí)間上有規(guī)律的變化,如音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快

慢等。而視覺(jué)的節(jié)奏則是視覺(jué)對(duì)象在空間上作有規(guī)律的變化,如線條的

由短而長(zhǎng),形體由大而小、高低相間、曲直有序等。在舞蹈中,節(jié)奏一

般表現(xiàn)為舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小。4、造型性,

舞蹈必須具有造型性,這是使舞蹈動(dòng)作具有美感形式的最基本條件和主

要的因素。造型性本身,就要求了動(dòng)作的構(gòu)成具有美感的形象,它必須

是經(jīng)過(guò)提煉和美化了的最生動(dòng)、最鮮明、最有表現(xiàn)力,也就是具有典型

性的動(dòng)作。造型性包括兩方面的內(nèi)容:一是人體動(dòng)作姿態(tài)的造型;一是

舞蹈隊(duì)形、畫(huà)面的造型,也就是舞蹈的構(gòu)圖------舞者在舞臺(tái)三度空間

所占據(jù)的地位和活動(dòng)的路線。

二、從內(nèi)在本質(zhì)屬性方面來(lái)看,舞蹈的藝術(shù)特性是抒情性,這是舞蹈以

人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段所決定的。有些用語(yǔ)言文字難以表述的人的復(fù)

雜的情感狀態(tài),用人體的動(dòng)作卻能予以充分的表達(dá)。所以,用人體動(dòng)作

的舞蹈語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)言、文字和其他藝術(shù)語(yǔ)言難以表現(xiàn)和描繪的人的內(nèi)

在精神世界和豐富、復(fù)雜的情感就成為了舞蹈藝術(shù)一個(gè)非常重要的審美

特征。在生活中,我們把表現(xiàn)人的各種情感和情緒的動(dòng)作,稱作"表情

動(dòng)作"。舞蹈中的表情性動(dòng)作,主要是以生活中的表情動(dòng)作為基礎(chǔ),經(jīng)

過(guò)藝術(shù)的提煉、組織、美化、加工而來(lái)的。舞蹈即能表達(dá)自然情感,也

能表達(dá)社會(huì)情感。善于抒情,也能敘事。

三、從藝術(shù)展現(xiàn)的方式特點(diǎn)來(lái)看,舞蹈藝術(shù)是綜合性的。舞蹈是一種以

人的身體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù),但是從它產(chǎn)生的那天起就離不

開(kāi)音樂(lè)、詩(shī)歌、美術(shù)等因素,它們同樣是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。因

此,舞蹈的形象是一種綜合性的藝術(shù)形象。隨著舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)更為復(fù)雜

和多樣的生活內(nèi)容的需要,特別是產(chǎn)生了舞劇這種舞蹈體裁后就使得舞

蹈藝術(shù)的綜合性發(fā)展到更為高級(jí)的階段。它把文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、

雕塑、聲光等藝術(shù)都融合在舞蹈藝術(shù)之中,這就極大地增強(qiáng)和豐富了舞

蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力,同時(shí)就相應(yīng)地促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)更高的發(fā)展。

舞蹈形象的動(dòng)態(tài)性是指什么?

舞蹈形象是一種直覺(jué)的藝術(shù)形象,但它不是一種靜止?fàn)顟B(tài)的直覺(jué)形象

(如繪畫(huà)、雕塑),而是流動(dòng)狀態(tài)的直覺(jué)形象。一般可大致分為表情性

(表現(xiàn)性)動(dòng)作和說(shuō)明性(再現(xiàn)性)動(dòng)作以及裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作。

(1)表情性動(dòng)作

表情性動(dòng)作,是刻畫(huà)人物的思想情感和性格特征的動(dòng)作,具有類(lèi)型性和

概括性的特點(diǎn)。如表現(xiàn)人們激情時(shí),進(jìn)行急速地跳躍、旋轉(zhuǎn);描繪人們

細(xì)膩的思想感情和抒發(fā)人們寬闊胸懷時(shí),做出圓潤(rùn)、流暢的緩慢動(dòng)作;

以及具有不同民族性格特點(diǎn),表現(xiàn)各族人民不同思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)的

各民族民間舞蹈等。

(2)說(shuō)明性動(dòng)作

說(shuō)明性動(dòng)作是展示人物行動(dòng)的目的和具體內(nèi)容的動(dòng)作,具有模擬性和象

征性的特點(diǎn)。如我國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈中的穿針引線、上樓下梯、坐船行舟、

武斗廝打;芭蕾舞劇中的啞劇、手勢(shì)動(dòng)作等。

(3)裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作

裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作在舞蹈中一般起裝飾和襯托的作用,無(wú)明顯含義,有

時(shí)它也作為表情性動(dòng)作和說(shuō)明性動(dòng)作相互轉(zhuǎn)換和連接的過(guò)渡動(dòng)作。

論述題

動(dòng)作性在舞蹈形象的作用是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要論述。

舞蹈形象不是一種靜止?fàn)顟B(tài)的直覺(jué)形象,而是處于流動(dòng)狀態(tài)的直覺(jué)形象。

舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段一人體的舞蹈動(dòng)作決定了舞蹈形象的動(dòng)作性。

人物情感、思想、性格的表現(xiàn),情節(jié)、事件的發(fā)展,矛盾沖突的推動(dòng),

情調(diào)、氛圍的渲染,意象、意境的形成,都需要一系列舞蹈動(dòng)作所構(gòu)成

的舞蹈語(yǔ)言的不停頓地發(fā)展、變化來(lái)完成,因此,動(dòng)作性對(duì)于舞蹈形象

有著十分重要的作用。

(1)塑造人物形象

表情性動(dòng)作是塑造人物形象的主要藝術(shù)表現(xiàn)手段以及構(gòu)成舞蹈形象的

最重要的基本因素?;{(diào)動(dòng)作在舞蹈作品中的重復(fù)、發(fā)展、變化和不同

的感情和節(jié)奏的處理,表現(xiàn)了人物極為豐富的內(nèi)在精神世界。

(2)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展

在敘事性的舞蹈和舞劇作品中,動(dòng)作的重復(fù)再現(xiàn),既可以表現(xiàn)人物的思

想感情,又能夠敘述和交代情節(jié)事件并且推動(dòng)戲劇沖突發(fā)展。結(jié)合舞蹈

動(dòng)作的發(fā)展,舞蹈道具的重復(fù)再現(xiàn)也能夠調(diào)動(dòng)觀眾想象,連貫和推動(dòng)戲

劇情節(jié)發(fā)展。

(3)構(gòu)成完整的舞蹈作品

舞蹈動(dòng)作是舞蹈作品的最基本的元素。從其最單一的姿態(tài)到一個(gè)舞句、

一個(gè)舞段的組織;從一個(gè)小型舞蹈到一部大型舞劇的形成,都離不開(kāi)相

同動(dòng)作的重復(fù)、發(fā)展、變化,不同動(dòng)作的銜接、配合、交相出現(xiàn),表情

性動(dòng)作、說(shuō)明性動(dòng)作、裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作的有目的組合。

舞蹈的造型性體現(xiàn)在哪些方面?

(1)人體動(dòng)作姿態(tài)造型

組合與對(duì)比

在人體的姿態(tài)造型上,進(jìn)行組合與對(duì)比,使舞蹈動(dòng)作符合曲線美"三道

彎”的審美要求。從各個(gè)角度來(lái)看,頭、軀干和肢體在三個(gè)面,使觀眾

在感受到有立體感的同時(shí)還能感覺(jué)到某種韻律以及內(nèi)在蘊(yùn)藏的力量。

對(duì)稱和平衡

對(duì)稱和平衡是構(gòu)成造型美的重要因素。這里的對(duì)稱和平衡,是相對(duì)的辯

證的對(duì)稱和平衡,不是絕對(duì)的、一成不變的對(duì)稱和平衡。死板的無(wú)變化

的對(duì)稱和平衡無(wú)法體現(xiàn)出人體無(wú)限生動(dòng)活潑的內(nèi)在表現(xiàn)能力和外在的

造型美感。

(2)舞蹈的構(gòu)圖

舞蹈的空間運(yùn)動(dòng)線

斜線能夠表現(xiàn)有力的推進(jìn),具有延續(xù)和縱深感,擅長(zhǎng)表現(xiàn)開(kāi)放、歡騰的

舞蹈,能夠抒發(fā)人物滿腔豪情,勇往直前的情感和明朗、樂(lè)觀的性格。

豎線徑直向前,具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì),可以給觀眾帶來(lái)直觀的緊迫感和壓力

感,擅長(zhǎng)表現(xiàn)正面前進(jìn)

橫線一般表現(xiàn)柔和、穩(wěn)定、平靜自如的情緒。

圓線一般給人以緩和、流暢、勻稱和延綿不斷的感覺(jué)。

曲折線一般給人活潑、跳躍和游動(dòng)不穩(wěn)定的感覺(jué)。

舞蹈畫(huà)面造型

單一舞蹈畫(huà)面造型一般可分為:方形、三角形、圓弧形、梯形、菱形等

基本圖形。

組合舞蹈畫(huà)面造型有些舞蹈中利用舞蹈道具和各種基本圖形組成具有

一定形象的象征性的隊(duì)形畫(huà)面。

為什么說(shuō)舞蹈是一種綜合性的藝術(shù)?請(qǐng)舉1-2個(gè)例子說(shuō)明。

因?yàn)槲璧附Y(jié)合了音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、雜技等而逐漸成為獨(dú)立的藝

術(shù)。現(xiàn)結(jié)合舞蹈與音樂(lè)以及舞臺(tái)美術(shù)的例子來(lái)說(shuō)明。

(1)舞蹈與音樂(lè)

從舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系來(lái)看

舞蹈和音樂(lè)密不可分。在藝術(shù)發(fā)展的歷史中,盡管這兩門(mén)藝術(shù)都有了各

自獨(dú)立的高度的發(fā)展,產(chǎn)生了一些脫離舞蹈而單獨(dú)存在的音樂(lè)品種,但

是舞蹈始終離不開(kāi)音樂(lè)。從一定的意義上可以說(shuō):在舞蹈藝術(shù)中,音樂(lè)

是舞蹈的聲音,舞蹈則是音樂(lè)的形體,一個(gè)有形而無(wú)聲,一個(gè)有聲而無(wú)

形,音樂(lè)與舞蹈的結(jié)合是天然合理的,是反映了人的智慧的、至美的藝

術(shù)想象產(chǎn)物之一。

從音樂(lè)在舞蹈中的作用來(lái)看

音樂(lè)刻畫(huà)人物的思想感情和性格特征,與舞蹈一起共同完成塑造藝術(shù)形

象的任務(wù)。渲耨口烘托舞蹈所處的客觀環(huán)境和氣氛。在舞劇作品中,音

樂(lè)要具備明顯的戲劇性因素,表現(xiàn)出戲劇性的矛盾沖突,在一定程度上

擔(dān)負(fù)著交代和展現(xiàn)劇情的任務(wù)。

(2)舞蹈與舞臺(tái)美術(shù)

從舞蹈美術(shù)對(duì)舞蹈的作用來(lái)看

舞臺(tái)美術(shù)一服裝、布景、燈光、道具、音響等,都是舞蹈作品不可缺少

的重要組成部分。它們對(duì)于展現(xiàn)舞蹈作品所處的時(shí)代、環(huán)境、民族,舞

蹈作品中人物的身份以及幫助表現(xiàn)人物的思想感情和推動(dòng)舞蹈情節(jié)的

發(fā)展,都起著不可忽視的重要作用。

從舞蹈對(duì)舞蹈美術(shù)的影響來(lái)看

舞蹈限制實(shí)物道具

由于舞蹈的動(dòng)作性,要求充分地利用舞臺(tái)的空間,作為人物活動(dòng)的場(chǎng)地,

不宜在舞臺(tái)上設(shè)置過(guò)多的具體的實(shí)物。舞蹈表演具有虛擬性和象征性,

為了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一,不宜在舞臺(tái)上設(shè)置過(guò)多的具體的實(shí)物。

舞蹈對(duì)舞蹈美術(shù)的發(fā)展提出新要求

許多舞蹈編導(dǎo)致力于打破舞臺(tái)時(shí)間和空間的局限,以加強(qiáng)舞蹈反映生活

的廣度和深度,不斷豐富舞蹈表現(xiàn)手段和增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力,這

就對(duì)舞蹈舞臺(tái)美術(shù)工作中的布景、燈光提出了創(chuàng)新要求。根據(jù)舞蹈藝術(shù)

的特點(diǎn),舞蹈舞臺(tái)美術(shù)的發(fā)展,不應(yīng)單純從模擬自然的景物出發(fā),不應(yīng)

去追求自然寫(xiě)實(shí)的逼真感,而應(yīng)當(dāng)更加概括、凝練。

研究舞蹈的特性目的是什么?有何現(xiàn)實(shí)意義?

舞蹈的藝術(shù)特性就是:以人的身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,并綜合了音樂(lè)、

美術(shù)、詩(shī)歌(文學(xué))、戲劇等藝術(shù)形式,以具有節(jié)奏性和造型性的直觀

的動(dòng)態(tài)的舞蹈形象,表現(xiàn)人的情感和思想,反映人類(lèi)社會(huì)生活的一種藝

術(shù)。了解舞蹈和其他藝術(shù)特性的區(qū)別,可以更加全面、深入認(rèn)識(shí)和把握

舞蹈。

藝術(shù)是從生產(chǎn)勞動(dòng)中孕育出來(lái)的。原始的藝術(shù)活動(dòng)沒(méi)有離開(kāi)獲得物質(zhì)生

活資料的直接目的,因而也沒(méi)有發(fā)展成為獨(dú)立的、真正意義上的藝術(shù)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過(guò)程中

的成長(zhǎng)壯大,藝術(shù)門(mén)類(lèi)漸趨多樣化。到了近現(xiàn)代,科學(xué)技術(shù)的加速進(jìn)步

造就了空前強(qiáng)大的生產(chǎn)力,為藝術(shù)的婚變繁衍提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ),藝

術(shù)門(mén)類(lèi)也呈現(xiàn)出加速綜合、分化和創(chuàng)新的新趨勢(shì)。

從藝術(shù)展現(xiàn)的方式特點(diǎn)來(lái)看,舞蹈的藝術(shù)特性是舞蹈的綜合性。它把文

學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、聲光等藝術(shù)都融合在舞蹈藝術(shù)之中,增

強(qiáng)和豐富舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力,也促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)更高的發(fā)展。

一種藝術(shù)從他種藝術(shù)中,或者吸取某種實(shí)質(zhì)性的成分,或者只是在形象

手法等方面得到啟示和借鑒,從而形成互相的聯(lián)系關(guān)系。這種聯(lián)系方式,

是一種藝術(shù)從它本身的需用出發(fā),吸收或借鑒了其他藝術(shù)的某些因素,

并不改變它自身獨(dú)立的性質(zhì)?;蛘邇煞N或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作

品中,形成統(tǒng)一和諧的整體,但是并不改變各自的性質(zhì)。人們按照藝術(shù)

的規(guī)律,對(duì)生活進(jìn)行概括、提煉、加工、想象,藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)創(chuàng)造出來(lái)

又和人產(chǎn)生一種新的審美關(guān)系,那就是在人們對(duì)其進(jìn)行觀賞的過(guò)程中,

給人在情感和思想上以感染和影響------即對(duì)人的審美作用。

了解舞蹈的特性對(duì)掌握舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有何幫助?

"效果歷史"的主體行為,理解者與理解對(duì)象相互作用、相互融合的歷

程,才能超越歷史限制,把優(yōu)秀的作品一代一代的傳下去,然后作品成

為傳世之作,讓作品在理解中不斷創(chuàng)造,不斷提高。這本身就具有著繼

承性和創(chuàng)造性,是一種敞開(kāi)運(yùn)動(dòng),永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié),不會(huì)達(dá)到終極真理。

一個(gè)客觀性的舞蹈,它本身并沒(méi)有什么意義可言,只有當(dāng)理解者理解對(duì)

象時(shí)它才獲得意義。因而這個(gè)意義在他人或后人的理解中又產(chǎn)生了新的

意義,舞蹈就會(huì)這樣無(wú)止境的向前發(fā)展。

舞蹈賞析

《奧涅金》

舞劇劇情

第一幕:

第一場(chǎng):拉麗娜夫人家的花園舉行舞會(huì),達(dá)吉雅娜、妹妹奧爾加及她的

未婚夫連斯基都在跳舞。奧涅金從圣彼得堡來(lái)到這里,達(dá)吉雅娜熱烈地

愛(ài)上了他。

第二場(chǎng):達(dá)吉雅娜臥室。達(dá)吉雅娜正在給奧涅金寫(xiě)著一封充滿激情的情

書(shū),她在照鏡子時(shí),奧涅金在她的想象中出現(xiàn),在夢(mèng)幻中他兩相愛(ài)著。

第二幕:

第一場(chǎng):在慶賀達(dá)吉雅娜的生日舞會(huì)上,奧涅金當(dāng)著達(dá)吉雅娜的面撕碎

了她的情書(shū),并無(wú)聊地與奧爾加調(diào)情,迫使連斯基要求與他決斗。

第二場(chǎng):荒涼的公園。達(dá)吉雅娜和奧爾加懇求連斯基放棄決斗,但連斯

基沒(méi)有答應(yīng),最終被奧涅金殺死。

第三幕:

第一場(chǎng):格雷明公爵的舞廳。十年以后,達(dá)吉雅娜已成為格雷明公爵的

妻子。奧涅金驟然見(jiàn)到已變得高貴迷人的達(dá)吉雅娜,不可抑制地愛(ài)上了

她。

第二場(chǎng):達(dá)吉雅娜的小客廳。奧涅金向達(dá)吉雅娜傾訴衷腸,達(dá)吉雅娜內(nèi)

心十分矛盾,但最終還是毅然拒絕了奧涅金。

《奧涅金》是芭蕾大師約翰?柯蘭科的代表作品,也是20世紀(jì)的芭蕾經(jīng)

典作品之一。舞劇根據(jù)普希金詩(shī)體小說(shuō)《葉普蓋尼?奧涅金》改編而成。

原詩(shī)刻畫(huà)了奧涅金這樣一個(gè)19世紀(jì)前期俄羅斯的知識(shí)分子典型形象,

這些人受過(guò)教育,另有領(lǐng)地租稅,卻無(wú)所事事,許多人甚至是不知道自

己的未來(lái)在何處,被當(dāng)時(shí)的俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基稱為"多余的人"。

舞臺(tái)上的《奧涅金》當(dāng)然不會(huì)著重于文學(xué)、歷史等方面的探討,而是突

出了劇情的張力。曾受到蘇聯(lián)戲劇芭蕾一定影響的柯蘭科,塑造出了性

格形象鮮明而且舞姿動(dòng)人的四個(gè)主要人物——達(dá)吉雅娜、奧涅金、連斯

基和奧爾加,并且緊緊抓住了發(fā)生在他們身上的兩條愛(ài)情的發(fā)展線索,

使整部舞劇交織在具有戲劇性的感情沖突與關(guān)系變化之中。

尤其值得稱道的是用不同情緒的雙人舞清晰地表現(xiàn)出男女主人公達(dá)吉

雅娜和奧涅金的情感發(fā)展層次和過(guò)程。達(dá)吉雅娜從一個(gè)天真無(wú)邪,對(duì)愛(ài)

情充滿幻想的鄉(xiāng)村女孩變成一個(gè)成熟高雅的貴族夫人,從盲目沖動(dòng)的愛(ài)

情理想中回到冰冷的現(xiàn)實(shí)世界。奧涅金則在無(wú)所事事的迷茫中兜圈,為

失去自己不珍惜的感情而悔恨。而從他們的情感過(guò)程中我們可以間接地

看到當(dāng)時(shí)產(chǎn)生出"多余的人"的社會(huì)文化背景。

盡管《奧涅金》帶著很濃厚的戲劇芭蕾風(fēng)格,但卻沒(méi)有陷入啞劇之中,

而是通過(guò)舞蹈本身去表現(xiàn)人物的感情和關(guān)系的發(fā)展,從而體現(xiàn)出劇情。

可以說(shuō),舞劇將戲劇芭蕾與交響芭蕾這兩種不同的方式很好地結(jié)合了起

來(lái),使戲劇芭蕾更加流暢、更加舞蹈化、也更加具有觀賞性。其中一些

獨(dú)具匠心的編排令人叫絕,例如達(dá)吉雅娜、奧爾加勸阻連斯基不要決斗

時(shí)的三人舞,在肢體的糾纏中同時(shí)深刻表現(xiàn)出人物情感的復(fù)雜糾纏。又

如在達(dá)吉雅娜的幻想中,奧涅金從鏡中走出與她相會(huì)的設(shè)計(jì)堪稱經(jīng)典。

兩情相悅的場(chǎng)景只存在于達(dá)吉雅娜不真實(shí)的幻境中,而奧涅金也無(wú)法超

越從鏡中走出又走回的迷途。這樣精彩的舞蹈敘述方式和結(jié)構(gòu)使《奧涅

金》消除了古典芭蕾的矯揉造作和空洞的形式感,舞蹈的形象飽滿動(dòng)人,

充滿了自然的生活氣息,充分體現(xiàn)出了柯蘭科平易近人和清新自然的芭

蕾風(fēng)格。

第三章舞蹈的社會(huì)功能

名詞解釋

大舞蹈觀念,是指舞蹈工作者應(yīng)從藝術(shù)的象牙之塔中走出來(lái),從舞臺(tái)上

走下來(lái),走向大地,走進(jìn)群眾,把目光關(guān)注于社會(huì)生活中大量存在并十

分活躍的人體文化現(xiàn)象,從宏觀上去認(rèn)識(shí)和研究舞蹈,擺脫在舞蹈觀念

上的自我束縛,促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的多樣化發(fā)展。

舞以達(dá)歡,是舞蹈在古代的社會(huì)功能之一。古代社會(huì)特別是遠(yuǎn)古時(shí)期,

人類(lèi)的生活能力和生產(chǎn)能力都十分低下,終日為生存和延續(xù)生命而忙碌,

要應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。人們生活雖艱苦但樂(lè)觀,雖困難但自信,在艱

苦勞動(dòng)之余,在獵捕有獲之際,在部落結(jié)盟聯(lián)歡的時(shí)刻,在風(fēng)調(diào)雨順的

季節(jié),人們也會(huì)暫時(shí)忘卻憂煩和痛苦,手舞足蹈,盡情歡樂(lè),以便舒緩

疲憊的身心,去迎接來(lái)日之奮斗。每逢那樣的時(shí)刻,舞蹈就成為人們最

佳的選擇,先民們總是寄情于舞,以舞傳情,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦,盡歡

而散。奴隸社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,統(tǒng)治者奴隸主為

了滿足個(gè)人精神上的需要,命令一部分奴隸從事跳舞唱歌,以供其享樂(lè),

于是出

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