2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)題型組合滾動(dòng)練17含解析

PAGE7-題型組合滾動(dòng)練(十七)(分值：49分建議用時(shí)：45分鐘)序號(hào)148910得分答案一、綜合運(yùn)用(2024·日照5月聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(11分)早春，屋外尚有幾分寒意，薄薄的，揮之不去。母親從窗臺(tái)上拿下一根老絲瓜，用一把剪刀，把絮狀的絲瓜皮剪開(kāi)，便有黑溜溜的瓜仁兒，一窩蜂地從里邊涌出，粒粒飽滿，滿是調(diào)皮勁兒。傍著院墻起個(gè)小土堆，趁綿綿春雨，把烏黑的絲瓜種子埋進(jìn)土里。不出幾天，__①___，戴一頂精致的小黑帽，小黑帽下邊，是一張嬌小嫩青的笑靨，含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛(ài)。擺脫帽子的束縛，幼弱的瓜苗伸展身子，在春風(fēng)細(xì)雨里強(qiáng)壯成長(zhǎng)，慢慢地，綻出綠葉，抽出瓜蔓，昂揚(yáng)著一股向上攀爬的朝氣。轉(zhuǎn)瞬進(jìn)入夏天，絲瓜藤蔓撒開(kāi)了歡兒，爬上木樁，爬上草繩，纏纏繞繞，密密交織。院子里，肆意綻放的絲瓜花，吹起一支支金色的號(hào)角，隨風(fēng)吐出絲絲縷縷的芳香。烈日當(dāng)空，暑氣蒸騰，瓜蔭覆蓋處，地上光影斑駁，絲絲涼意沁入心田。落日西墜，斑駁的影子，斜斜地映在院子里。突然，__②__，瓜葉隨風(fēng)搖曳，瓜蔭隨風(fēng)漾動(dòng)，暑氣隨風(fēng)飄散。紅彤彤的夕陽(yáng)，泊進(jìn)莽莽蒼蒼的群山。晚飯后，一家老小，喜愛(ài)在瓜架下乘涼。勞作一天的大人們，斜靠在竹椅上，一邊低低地絮談，一邊輕輕地?fù)]著蒲扇，趕走幾只蚊子。小孩子們呢，或坐在小凳子上，或躺在涼席上，或依偎在大人懷里。安靜的庭院，流螢點(diǎn)點(diǎn)，重重疊疊的瓜蔭里，有蟲(chóng)聲，繁密如雨。1．下列對(duì)文中運(yùn)用修辭手法的推斷，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．比擬、比方、排比 B．比擬、比方、夸張C．對(duì)偶、借代、排比 D．對(duì)偶、借代、夸張A[“滿是調(diào)皮勁兒”“含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛(ài)”“絲瓜藤蔓撒開(kāi)了歡兒”等運(yùn)用了擬人(比擬)的修辭手法；“戴一頂精致的小黑帽”“吹起一支支金色的號(hào)角”等既運(yùn)用了擬人(比擬)的修辭手法，又運(yùn)用了比方的修辭手法，將種子的皮比方為帽子，把絲瓜花比方為號(hào)角；“泊進(jìn)莽莽蒼蒼的群山”把太陽(yáng)當(dāng)作船，運(yùn)用了擬物(比擬)修辭手法；“瓜葉隨風(fēng)搖曳，瓜蔭隨風(fēng)漾動(dòng)，暑氣隨風(fēng)飄散”“或坐在小凳子上，或躺在涼席上，或依偎在大人懷里”等運(yùn)用了排比的修辭手法。文中沒(méi)有運(yùn)用對(duì)偶、夸張、借代的修辭手法。]2．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“安靜的庭院里流螢點(diǎn)點(diǎn)，重重疊疊的瓜蔭里有繁密如雨的蟲(chóng)聲。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)[解析]解答此題，關(guān)鍵是要比較原句和改寫(xiě)后的句子的不同，然后分析原句的妙處。此題中，原句與改寫(xiě)句最明顯的不同就是，原句多為短句，改寫(xiě)句相對(duì)為長(zhǎng)句，那么就可以結(jié)合文段語(yǔ)言風(fēng)格分析運(yùn)用短句的妙處。另外，原句的表述打破了傳統(tǒng)的語(yǔ)序，改寫(xiě)后的句子表述更符合語(yǔ)言規(guī)則，那么就可以結(jié)合文段語(yǔ)言風(fēng)格分析特別的表述方式的作用。[答案]①原文多用短句，有強(qiáng)調(diào)作用，句式敏捷，節(jié)奏明快；②原文表述與全文語(yǔ)言風(fēng)格一樣，更生動(dòng)自然，更具詩(shī)情畫(huà)意(更有畫(huà)面感，更具詩(shī)意美)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)[解析]①處，由前句“把烏黑的絲瓜種子埋進(jìn)土里。不出幾天”和后句“戴一頂精致的小黑帽，小黑帽下邊，是一張嬌小嫩青的笑靨，含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛(ài)”可知，這幾句描寫(xiě)種下絲瓜種子、絲瓜種子發(fā)芽的情景，因此，此處應(yīng)填“絲瓜種子就發(fā)芽了”一類的句子。②處，由“瓜葉隨風(fēng)搖曳，瓜蔭隨風(fēng)漾動(dòng)，暑氣隨風(fēng)飄散”可知，院子里起風(fēng)了，風(fēng)吹動(dòng)了瓜葉，因此，此處應(yīng)填“陣陣晚風(fēng)吹進(jìn)小院”一類的句子。[答案]①絲瓜種子就發(fā)芽了②陣陣晚風(fēng)吹進(jìn)小院(每處2分，意思對(duì)即可)4．下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．持節(jié)，古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)以為憑證，代表皇帝親臨，可以行使權(quán)力。B．釋褐，“褐”指平民所穿的粗布短衣，釋褐即脫去平民衣服，常喻指始任官職。C．子，爵位名。古代皇帝對(duì)貴戚功臣封賜爵位，依序?yàn)楣?、伯、侯、子、男五等。D．賜姓，多指國(guó)君以國(guó)姓賜功臣，以示褒寵。C[C項(xiàng)，“公、伯、侯、子、男”錯(cuò)，應(yīng)為“公、侯、伯、子、男”。]5．下面是某社團(tuán)起草的一封感謝信的片段，其中有五處不得體，請(qǐng)找出并改正。(5分)感謝您在我們盛情邀請(qǐng)下?lián)苋邅?lái)指導(dǎo)這次活動(dòng)。在您的親切關(guān)切、大力支持和主動(dòng)參與下，“第九屆校內(nèi)歌手大賽”已于10月15日勝利舉辦，在這里謹(jǐn)代表學(xué)校的全體同學(xué)向您表示誠(chéng)心感謝和最高的敬意，感謝你對(duì)本次競(jìng)賽所做的特別大的貢獻(xiàn)。本屆競(jìng)賽作為我校一項(xiàng)重要的大型活動(dòng)，從剛起先的組織，到選曲、舞臺(tái)設(shè)計(jì)甚至是選手的服裝，再到最終的決賽等一系列繁瑣的工作，您都盡到了綿薄之力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有您的支持與幫助，就沒(méi)有本屆大賽的勝利！①________改為_(kāi)_______②________改為_(kāi)_______③________改為_(kāi)_______④________改為_(kāi)_______⑤________改為_(kāi)_______[解析]“盛情邀請(qǐng)”是感謝別人邀請(qǐng)自己參與，不能用來(lái)形容我們邀請(qǐng)別人，應(yīng)把“盛情”改為“懇切”。“在這里”是口語(yǔ)，應(yīng)改為書(shū)面語(yǔ)“在此”?！白罡摺钡摹白睢庇谜Z(yǔ)夸大，應(yīng)改為“崇高”。“特別大”是口語(yǔ)，應(yīng)改為書(shū)面語(yǔ)“巨大”?！熬d薄之力”是自謙之詞，只能用于自己，不能用于別人，所以應(yīng)把“盡到了綿薄之力”改為“鼎力相助”。[答案]①“盛情”改為“懇切”；②“在這里”改為“在此”；③“最高”改為“崇高”；④“特別大”改為“巨大”；⑤“盡到了綿薄之力”改為“鼎力相助”。(每處1分)6．閱讀下面的材料，提取要點(diǎn)，為“圭表”下定義。要求不超過(guò)50個(gè)字。(5分)圭表是一種天文儀器，通過(guò)度量日影長(zhǎng)度來(lái)計(jì)時(shí)。它是由古代漢族科學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的，由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。圭上有刻度，正南正北方向平放，用以測(cè)定表影的長(zhǎng)度；表是直立于平地上的標(biāo)桿，放在圭的南、北端，與圭垂直。當(dāng)太陽(yáng)照著表的時(shí)候，圭上就出現(xiàn)了表的影子，依據(jù)影子的方向和長(zhǎng)度，就能讀出時(shí)間。[解析]下定義就是用簡(jiǎn)短、明確的語(yǔ)句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對(duì)象的特點(diǎn)或本質(zhì)，用公式表示就是：被定義概念＝種差＋屬概念。首先要提取屬概念，即在材料中找一個(gè)比種概念大一級(jí)的概念，如本題中的種概念是“圭表”，屬概念是“天文儀器”；然后找尋種差，即種概念本質(zhì)上的特點(diǎn)；最終整合成單句，將被定義者、種差、屬概念，用“是”“叫”等詞連起來(lái)。[答案]圭表是由標(biāo)有刻度、正南正北平放的圭和直立放在圭南北端的表組成的，(2分)通過(guò)度量日影長(zhǎng)度來(lái)計(jì)時(shí)的天文儀器。(3分)7．下面是某校電子閱覽室的閱讀流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段介紹性文字，要求內(nèi)容完整，表述清晰，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。(6分)[解析]本題從“本校讀者”到電子閱覽室閱讀起先，“是否首次上機(jī)”分為“是”和“否”兩部分，作答時(shí)可以依據(jù)假如“是”怎么樣的箭頭指示，以及假如“否”怎么樣的箭頭指示進(jìn)行解說(shuō)即可。[答案]本校讀者假如是首次上機(jī)閱讀，首先要出示借閱證，然后辦理用戶信息，在電腦上輸入用戶名和密碼之后，就可上機(jī)閱讀。假如不是首次上機(jī)閱讀，只需在電腦上輸入用戶名和密碼就可上機(jī)。二、信息性閱讀(2024·濰坊三模)閱讀下面的文字，完成8～12題。(19分)材料一天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸實(shí)的生態(tài)道德觀?！渡袝?shū)·舜典》記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，做這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”的道德提倡。人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)了三大文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今日正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們漸漸相識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能相識(shí)，不能違反。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)厲的生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。制度是寫(xiě)在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要提倡的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。敬重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的吩咐性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的凹凸是衡量一個(gè)人綜合素養(yǎng)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)記。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍舊廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培育善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的酷愛(ài)、敬重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。(摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》)材料二針對(duì)如何相識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》專訪中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)探討會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵。《中國(guó)環(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽(tīng)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚(yú)、蝦等，還喜愛(ài)吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，愛(ài)護(hù)人們身體健康具有主動(dòng)意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提示人們不要隨意損害這些動(dòng)物。各民族民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教化人們善待動(dòng)植物。我們要相識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后事實(shí)上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存閱歷和才智，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，愛(ài)護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不行取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種敬畏之情在今日依舊須要?！吨袊?guó)環(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們今日關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活閱歷的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式、因此能夠有效地熏陶民眾愛(ài)惜自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今日關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的很多方面就依舊還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。事實(shí)上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、相識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。(摘編自王琳琳《生態(tài)民俗的珍貴價(jià)值》)材料三有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，劃出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門(mén)話題。但在過(guò)去的17年間，只在2024年對(duì)《野生動(dòng)物愛(ài)護(hù)法》進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)運(yùn)用國(guó)家重點(diǎn)愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不行觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，__①__。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久愛(ài)護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物愛(ài)護(hù)的公益廣告所言：“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害?！崩纾鲃?dòng)提倡綠色生活方式，反對(duì)奢侈奢侈和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及平安風(fēng)險(xiǎn)。第三，__②__。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動(dòng)上，其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力氣。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買(mǎi)賣(mài)和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物愛(ài)護(hù)的主動(dòng)性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。(摘編自羅胤展《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處》)8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．從古代樸實(shí)的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的相識(shí)和道德提倡。B．在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素養(yǎng)又具有社會(huì)屬性。C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來(lái)借鑒和反思。D．只要?jiǎng)澇鋈祟惻c野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。D[D項(xiàng)，說(shuō)法過(guò)于肯定，“劃出人類與野生動(dòng)物之間的‘生態(tài)紅線’，未必就能禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為”。]9．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此急需培育生態(tài)美德。B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、愛(ài)護(hù)身體健康和善待自然有主動(dòng)意義。C．當(dāng)前及將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)覺(jué)和繼承發(fā)展的必要。D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，要想人人都能養(yǎng)成踐行愛(ài)護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍舊需假以時(shí)日。B[B項(xiàng)，“傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大。]10．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．《北京市野生動(dòng)物愛(ài)護(hù)管理?xiàng)l例》經(jīng)市人大常務(wù)委員會(huì)審議通過(guò)，于2020年6月1日正式實(shí)施。B．山東省各地志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)通過(guò)舉辦專題講座、發(fā)放宣揚(yáng)單等形式普及野生動(dòng)物愛(ài)護(hù)學(xué)問(wèn)。C．央視綜合頻道推出的《秘境之眼》欄目，用一個(gè)個(gè)鏡頭呈現(xiàn)了綠水青山中動(dòng)物的面孔和生存場(chǎng)景。D．吉林長(zhǎng)白山管委會(huì)完善野生動(dòng)物救助愛(ài)護(hù)體系，加大巡山力度，對(duì)受傷野生動(dòng)物開(kāi)展剛好救助。C[C項(xiàng)，不能證明觀點(diǎn)，《秘境之眼》欄目呈現(xiàn)的是動(dòng)物的生活習(xí)性及生態(tài)文明建設(shè)的成就。]11．依據(jù)材料三的內(nèi)容，在文中畫(huà)線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。每處不超過(guò)20字。(4分)[答案]①提倡生態(tài)價(jià)值理念，強(qiáng)化需求側(cè)生態(tài)治理②明確生態(tài)行為主體，構(gòu)建綠色行動(dòng)體系(每點(diǎn)2分)12．當(dāng)前怎樣才能更好地推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議。(6分)[答案]①?gòu)墓湃藰銓?shí)的生態(tài)道德觀中吸取生態(tài)愛(ài)護(hù)的才智閱歷，培育善德善行的生態(tài)美德。②