2024-2025學(xué)年福建省部分學(xué)校高二上學(xué)期9月開(kāi)學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月開(kāi)學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：水墨山水畫(huà)可以說(shuō)是最具有中國(guó)美學(xué)意味的藝術(shù)。水墨山水畫(huà)是純用筆墨不用設(shè)色的山水畫(huà)體，是以最自然、最本色的東西創(chuàng)造出一個(gè)以形求神、抒情寫(xiě)意的世界，體現(xiàn)了中國(guó)古人那種與天地相始終的生命意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)古人那種“肇自然之性，成造化之功”（王維）的宇宙意識(shí)和人生情懷。水墨是最樸素的顏色，它可以超越于各種顏色之上，作為各種顏色的母色，所以也是最自然、最能表現(xiàn)藝術(shù)家精神意趣的顏色。也可以說(shuō)，水墨山水畫(huà)最典型地體現(xiàn)了老莊之學(xué)的山水悟道精神，體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)家親近自然的精神，所以它以最純凈的姿態(tài)呈現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的筆墨趣味與意境美。水墨山水畫(huà)的筆墨趣味與意境美表現(xiàn)，大體可從以下幾方面來(lái)理解，首先是“淡”的意境?！暗本褪且蝗巫匀?，就是天真、不用意，不飾雕琢?？梢哉f(shuō)，它構(gòu)成了水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的基礎(chǔ)。這一標(biāo)準(zhǔn)最早見(jiàn)于宋代詩(shī)論，梅堯臣作為宋代詩(shī)風(fēng)的開(kāi)拓者，提出的標(biāo)準(zhǔn)就是平淡——“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難”，而后成為詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論的普遍標(biāo)準(zhǔn)。山水畫(huà)審美，自然更是以“淡”為宗?！暗本褪怯檬璧匀坏墓P墨表現(xiàn)出令人悠然神往的藝術(shù)意境，如元代大畫(huà)家黃公望的曠世名作《富春山居圖》就是“淡”的意境美的典范。它表現(xiàn)的是畫(huà)家最熟悉的景色，即杭州以西富春一帶的山水：坡岸水色、峰巒岡阜、飛瀑清泉、山村小橋、漁舟人影以及散落著林居亭臺(tái)的河岸，在一幅長(zhǎng)達(dá)七米的山水長(zhǎng)卷中自然呈現(xiàn)，看不見(jiàn)畫(huà)家的精心構(gòu)撰，只有其自由興趣徜徉其間，卻又是那樣令人神往和意趣悠然。中國(guó)山水畫(huà)家“以水墨為上”，追求“淡”的意境風(fēng)格表現(xiàn)，亦包含著中國(guó)山水畫(huà)家對(duì)宇宙人生的最樸素理解，“淡”不僅表現(xiàn)了畫(huà)家與宇宙天地的生命相通，更傳達(dá)出藝術(shù)家的主觀情緒與心境。其次是“逸”的意境?！耙荨北緛?lái)是指人的一種生活態(tài)度與精神境界?！耙荨庇扇说纳顟B(tài)度與精神境界轉(zhuǎn)向書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，最早見(jiàn)于南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》，有“高逸”“橫逸”一類品評(píng)書(shū)畫(huà)的話語(yǔ)。真正將“逸”作為品評(píng)書(shū)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)則是從北宋黃休復(fù)開(kāi)始的，他在《益州名畫(huà)錄》中將畫(huà)分為“逸”“神”“妙”“能”四品，“逸”則處于最高品級(jí)，它不為筆墨所限，又不露筆墨之痕，所以水墨山水畫(huà)成為最好的表現(xiàn)形式?！耙荨钡囊饩筹L(fēng)格是畫(huà)家主觀心境、氣度人格最完美的表現(xiàn)，也是中國(guó)古代士子文人精神氣節(jié)和胸襟人格的寫(xiě)照?！耙荨痹谀咴屏值漠?huà)中得到完美的體現(xiàn)，比如他的代表作《幽澗寒松》《容藤齋圖》等，畫(huà)面上常常只有幾株枯樹(shù)或寒松當(dāng)風(fēng)而立，另外就是一個(gè)茅亭，或幾個(gè)土丘，遠(yuǎn)處是平緩并不顯眼的山坡，樹(shù)枝的枝葉稀疏，但是很有性格，在一片空寂、荒寒的境界中顯示出孤傲與不屈。再次是“遠(yuǎn)”的意境。北宋山水理論大家郭熙在前人理論的基礎(chǔ)上明確提出“三遠(yuǎn)”的概念，認(rèn)為“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲”，“三遠(yuǎn)”說(shuō)即是對(duì)水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的很好概括。山水畫(huà)審美重“遠(yuǎn)”，包含著十分深刻的內(nèi)涵?！斑h(yuǎn)”與“玄”同義，在中國(guó)山水畫(huà)家那里，亦是一個(gè)可以表現(xiàn)無(wú)限宇宙的空間視象。唯有“遠(yuǎn)”，才能突破有限畫(huà)面空間的限制，進(jìn)入一個(gè)無(wú)限深邃的宇宙世界。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)水墨山水畫(huà)的意象之美》）材料二：在中國(guó)繪畫(huà)史上，“水墨”是中唐以來(lái)指稱中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要概念，而“中國(guó)畫(huà)”的稱謂則出現(xiàn)甚晚。晚清以來(lái)，為了區(qū)別于西洋，表明中國(guó)身份，“中國(guó)畫(huà)”慢慢取代了“水墨畫(huà)”，成為一個(gè)約定俗成的概念。近幾十年，“新水墨”概念的提出，好像是有意跟傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)所界定的筆墨理法、品評(píng)方式拉開(kāi)距離。不少批評(píng)家認(rèn)為水墨是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，在新時(shí)代有不可救藥的滯后性，水墨語(yǔ)言中環(huán)環(huán)相扣的程式是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的障礙。因此，對(duì)水墨現(xiàn)代性的期待變成了對(duì)傳統(tǒng)的拋棄、與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單對(duì)立；或者將現(xiàn)代性等同于西方化，以“新”“前衛(wèi)”標(biāo)識(shí)身份，升級(jí)了進(jìn)化論的合法性，而對(duì)其傳統(tǒng)淵源、現(xiàn)實(shí)處境罔顧所以。針對(duì)今天邊界模糊、跨界時(shí)髦的藝術(shù)界，有必要厘清什么是中國(guó)水墨的核心價(jià)值?！八?huà)”體現(xiàn)的是歷史化觀念，在傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)里，它是表現(xiàn)精神生活的重要方式。無(wú)論是古代或是當(dāng)代，它兼具日常性、生活性、行為性、儀式性，而超越性是水墨精神之旨?xì)w，傳統(tǒng)雅集、送別、漁樵、行旅、問(wèn)道、耕讀等，無(wú)不有之。比如經(jīng)久不衰的《瀟湘八景》中去國(guó)懷鄉(xiāng)的詩(shī)畫(huà)吟詠，《落花詩(shī)》中文征明、唐寅等人的吟詠唱和等，不勝枚舉。世俗情懷與詩(shī)性的超越精神相融相化，思古之情與求新之念錯(cuò)綜生發(fā)。因此，深厚的中國(guó)畫(huà)不僅僅是單純的繪畫(huà)，它的內(nèi)容就是思想，是一種很有學(xué)問(wèn)的人文之學(xué)。這些積極因子均是值得當(dāng)代水墨藝術(shù)再挖掘，可以啟發(fā)當(dāng)代水墨畫(huà)的地方。今天中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展境遇，是在“西學(xué)東漸”的大時(shí)代背景下思考中國(guó)水墨何去何從。目前面臨的更重要的討論不是“東西”“新舊”的問(wèn)題，而是水墨畫(huà)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究挖掘與再認(rèn)識(shí)，自律性和外部拓展兩方面的有效統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)無(wú)論進(jìn)行何種模式的探索，都不能回避一個(gè)核心：把握、研究、探索文化生成的根源，以及經(jīng)典的啟示性。老子說(shuō)：“能知古始，是謂道紀(jì)?！鄙钊胙芯總鹘y(tǒng)的核心概念、歷史、技藝，在當(dāng)下顯得尤為重要，如以“圖真”論為核心的氣、韻、思、景、筆、墨六要精義的闡發(fā)；對(duì)理、法、品、悟合一的整體觀照；注重手藝、技法的尊嚴(yán)等。當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)從創(chuàng)作到市場(chǎng)運(yùn)作均重技術(shù)功用之路，缺失德性對(duì)知識(shí)或技術(shù)之覺(jué)悟與滲透，因而水墨藝術(shù)生發(fā)的純粹起點(diǎn)似乎也漸被遺忘，缺失那種不受制于物、與天地精神往來(lái)的逍遙境界與超越精神。因此，如何在今天的社會(huì)情境中呈現(xiàn)水墨的現(xiàn)代性與東方精神，以水墨探索一種西方?jīng)]有的對(duì)藝術(shù)的理解和立場(chǎng)，是每個(gè)中國(guó)水墨藝術(shù)家都要面對(duì)的問(wèn)題。（摘編自丘挺《中國(guó)水墨畫(huà)的現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“淡”構(gòu)成了水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的基礎(chǔ)，也傳達(dá)出藝術(shù)家的主觀情緒與心境。B.以“逸”品評(píng)書(shū)畫(huà)是從北宋黃休復(fù)開(kāi)始的，它不為筆墨所限，又不露筆墨之痕。C.北宋郭熙提出的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，內(nèi)涵深刻，是對(duì)水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的很好概括。D.無(wú)論古代還是當(dāng)代，中國(guó)畫(huà)都不僅僅是單純的繪畫(huà)，還是很有學(xué)問(wèn)的人文之學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.水墨最能表現(xiàn)藝術(shù)家精神意趣，緣于它是最樸素的顏色，可作為各種顏色的母色。B.水墨山水畫(huà)“淡”“逸”“遠(yuǎn)”的意境標(biāo)準(zhǔn)分別來(lái)源于詩(shī)論、生活態(tài)度和精神境界。C.中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的滯后性、程式化的弊端逐漸顯露，已不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求。D.當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)重技術(shù)功用，輕德性滲透的做法，形成了不受制于物的逍遙境界。3.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列論述不能體現(xiàn)水墨山水畫(huà)意境標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A.古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?！?dú)W陽(yáng)修《盤車圖》B.書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也?！蚶ā秹?mèng)溪筆談?wù)摦?huà)》C.心忘方入妙，意到不求工?！獝翂燮健妒扰R九龍山人枯槎竹石》D.無(wú)法而法，乃至法?！瘽懂?huà)語(yǔ)錄·變化章第三》4.校書(shū)畫(huà)社團(tuán)準(zhǔn)備舉辦一場(chǎng)“水墨中國(guó)”小型畫(huà)展，選取的展品有古代黃公望的《富春山居圖》、倪云林的《容藤齋圖》，當(dāng)代吳冠中的《白樺林》等影印件。作為畫(huà)展解說(shuō)員，你將如何向同學(xué)們介紹這些畫(huà)作？請(qǐng)結(jié)合材料列出解說(shuō)提綱?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.解說(shuō)提綱：①簡(jiǎn)單問(wèn)候，致辭。②按照作品創(chuàng)作的先后順序講解。③重點(diǎn)放在黃公望的《富春山居圖》、倪云林的《容藤齋圖》，介紹他們的作品如何體現(xiàn)“水墨畫(huà)”中的“淡”和“逸”的意境之美。④最后，提出希望建議：新時(shí)代青年，要多了解中國(guó)傳統(tǒng)的“水墨畫(huà)”，希望有志者能發(fā)揚(yáng)光大之?！窘馕觥窟@兩則材料分別探討了中國(guó)水墨山水畫(huà)的傳統(tǒng)意境美和現(xiàn)代意義。材料一詳細(xì)闡述了水墨山水畫(huà)的“淡”“逸”“遠(yuǎn)”三種意境，強(qiáng)調(diào)其與自然、宇宙和人生的深刻聯(lián)系。材料二則關(guān)注水墨畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展與挑戰(zhàn)，指出其在“西學(xué)東漸”背景下的文化自覺(jué)和創(chuàng)新需求，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)核心價(jià)值的再認(rèn)識(shí)與當(dāng)代意義的探索?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“以‘逸’品評(píng)書(shū)畫(huà)是從北宋黃休復(fù)開(kāi)始的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“‘逸’由人的生活態(tài)度與精神境界轉(zhuǎn)向書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，最早見(jiàn)于南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》”可知，以“逸”品評(píng)書(shū)畫(huà)是從南齊謝赫開(kāi)始的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、辨析的能力。B.“水墨山水畫(huà)‘淡’‘逸’‘遠(yuǎn)’的意境標(biāo)準(zhǔn)分別來(lái)源于詩(shī)論、生活態(tài)度和精神境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“‘逸’本來(lái)是指人的一種生活態(tài)度與精神境界”可知，精神境界是“逸”的意境標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源。C.“中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)滯后性、程式化的弊端逐漸顯露，已不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段“不少批評(píng)家認(rèn)為水墨是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，在新時(shí)代有不可救藥的滯后性，水墨語(yǔ)言中環(huán)環(huán)相扣的程式是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的障礙”“針對(duì)今天邊界模糊、跨界時(shí)髦的藝術(shù)界，有必要厘清什么是中國(guó)水墨的核心價(jià)值”可知，“中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的滯后性、程式化的弊端逐漸顯露，已不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求”的觀點(diǎn)是片面的，作者對(duì)此提出反駁。D.“形成了不受制于物的逍遙境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第四段內(nèi)容可知，當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)重技術(shù)功用，輕德性滲透的做法，缺失了不受制于物的逍遙境界。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一對(duì)水墨山水畫(huà)意境的描述，主要強(qiáng)調(diào)了“淡”、“逸”、“遠(yuǎn)”三個(gè)方面的意境。A.強(qiáng)調(diào)了畫(huà)作追求意境而非僅僅形似，這與水墨山水畫(huà)追求的“淡”和“逸”的意境相符合。B.強(qiáng)調(diào)了書(shū)畫(huà)的精髓在于精神的領(lǐng)會(huì)，而非外在形式，這與水墨山水畫(huà)追求的超越形式、追求意境的“逸”相符合。C.強(qiáng)調(diào)了在創(chuàng)作中忘卻自我，追求意境的自然流露，這與水墨山水畫(huà)追求的“淡”和“逸”的意境相符合。D.強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作中突破常規(guī)，達(dá)到自由無(wú)拘的境界。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。作為解說(shuō)員，開(kāi)場(chǎng)的問(wèn)候和致辭是建立與觀眾良好溝通的開(kāi)始，可以簡(jiǎn)短地介紹畫(huà)展的主題和目的，營(yíng)造輕松而莊重的氛圍。按照時(shí)間順序介紹畫(huà)作，有助于觀眾理解水墨畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，從古代到當(dāng)代的演變過(guò)程，使講解具有邏輯性和歷史感?！陡淮荷骄訄D》和《容藤齋圖》分別代表了“淡”和“逸”兩種意境，是水墨山水畫(huà)中具有代表性的作品?！陡淮荷骄訄D》以疏淡自然的筆墨表現(xiàn)出悠然神往的藝術(shù)意境，體現(xiàn)了“淡”的美學(xué)追求；《容藤齋圖》則通過(guò)空寂、荒寒的境界展現(xiàn)了孤傲與不屈的精神，體現(xiàn)了“逸”的意境。講解時(shí)，可以深入分析作品的構(gòu)圖、筆墨、意境，以及它們?nèi)绾误w現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界和宇宙意識(shí)。結(jié)尾處，可以總結(jié)水墨畫(huà)的精神價(jià)值和文化意義，鼓勵(lì)新時(shí)代青年深入了解和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。提出建議，希望有志青年能夠繼承和創(chuàng)新，將中國(guó)水墨畫(huà)的精神與現(xiàn)代審美相結(jié)合，探索其現(xiàn)代性與東方精神，使之在全球化的藝術(shù)舞臺(tái)上綻放光彩。通過(guò)這樣的解說(shuō)提綱，解說(shuō)員可以有條不紊地引導(dǎo)觀眾欣賞畫(huà)作，理解水墨畫(huà)的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，同時(shí)激發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的尊重和興趣，促進(jìn)對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)的傳承與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。摘橘子沈從文蘿卜溪滕家橘子園，大清早就有十來(lái)個(gè)男男女女，爬在樹(shù)椏間坐定，或用長(zhǎng)竹梯靠樹(shù)，大家摘橘子。人人各把小籮小筐懸掛在樹(shù)枝上，一面談笑一面工作。夭夭不歡喜上樹(shù)，便想新主意，自出心裁找了枝長(zhǎng)竹桿子，桿端縛了個(gè)小小撈魚(yú)網(wǎng)兜，站在樹(shù)下去搜尋，專揀選樹(shù)尖上大個(gè)頭，發(fā)現(xiàn)了時(shí)，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了，于是再把網(wǎng)兜中橘子倒進(jìn)竹筐中去。眾人都是照規(guī)矩動(dòng)手，在樹(shù)椏間爬來(lái)轉(zhuǎn)去很費(fèi)事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長(zhǎng)竹桿子，隨心所欲到處樹(shù)下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹(shù)上的嫂嫂和姐姐，驚擾他們的工作。夭夭既不上樹(shù)，離開(kāi)樹(shù)下的機(jī)會(huì)自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跑去。她不能把工作當(dāng)工作，只因?yàn)樯袃?chǔ)蓄了能力太多，太需要活動(dòng)，單只一件固定工作羈絆不住她。她一面摘橘子還一面撿拾樹(shù)根邊蟬蛻。直到后來(lái)跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺(jué)得重重的時(shí)候，才選了一株最大最高的橘子樹(shù)，脫了鞋襪，光著兩個(gè)白腳，猴兒精一般快快的爬到樹(shù)頂上去，和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢。橘子園主人長(zhǎng)順，手中拈著一支長(zhǎng)長(zhǎng)的軟軟的紫竹鞭煙桿，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時(shí)又走到一株樹(shù)下去，指點(diǎn)指點(diǎn)。見(jiàn)小女兒夭夭已上了樹(shù)，有個(gè)竹筐放在樹(shù)下，滿是特大號(hào)火紅一般橘子。長(zhǎng)順想起商會(huì)會(huì)長(zhǎng)昨天和他說(shuō)的話，仰頭向樹(shù)枝高處的夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的摘，不能單揀好的摘，要一視同仁，不可稍存私心。都是樹(shù)上生長(zhǎng)的，同氣連理，不許偏愛(ài)?，F(xiàn)在不公平，將來(lái)嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好?！必藏舱f(shuō)：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。較遠(yuǎn)一株樹(shù)上，一個(gè)老長(zhǎng)工正爬下樹(shù)來(lái)，搭口說(shuō)：“子樹(shù)上厚皮大個(gè)頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，金鑲玉，瓤子同棉花紫差不多，干癟癟的，外面光，不成材?！必藏舱f(shuō)：“松富滿滿，你說(shuō)的話有道理?？墒俏也恍?！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看?！遍L(zhǎng)順正將走過(guò)老伴那邊去，聽(tīng)到夭夭的話語(yǔ)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“夭夭，你趕場(chǎng)?？慈速€博，人也學(xué)壞了。近來(lái)動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要賭點(diǎn)什么。一個(gè)姑娘家，有什么可賭的？”夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時(shí)回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。過(guò)一會(huì)，看爹爹走過(guò)去遠(yuǎn)了，于是輕輕的說(shuō)：“辰溪縣巖鷹洞有個(gè)聚寶盆，一條烏黑大蟒蛇守定洞門口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去。我哪天爬到洞里去把它偷了來(lái)，想要什么就有什么。只要我會(huì)想，就一定有萬(wàn)千好東西從盆里取出來(lái)。金子銀元寶滿箱滿柜，要多少有多少，還怕和你們打賭？”另外一個(gè)嫂嫂說(shuō)：“聚寶盆又不是醬油罐，你哪能得到？作算你夭夭有本領(lǐng)，當(dāng)真得到了它，不會(huì)念咒語(yǔ)，盆還是空的，寶物不會(huì)來(lái)的！”各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規(guī)矩掉下地的橘子已經(jīng)受損，必另外放在一處，留給家里人解渴。長(zhǎng)順一面撿拾樹(shù)下的橘子，一面說(shuō)：“上回省里委員過(guò)路，說(shuō)我們這里橘子像搖錢樹(shù)。夭夭得不到聚寶盆，倒先上了搖錢樹(shù)?！必藏舱f(shuō)：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長(zhǎng)順說(shuō)：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽(tīng)人說(shuō)北京橘子兩毛錢一個(gè)，上海一塊錢兩斤；真是樹(shù)上長(zhǎng)錢！若賣到這個(gè)價(jià)錢，我們今年就發(fā)大財(cái)了?！弊?duì)河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人帶來(lái)的口信，知道長(zhǎng)順家賣了一船橘子給鎮(zhèn)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，今天下樹(shù)，因此趕緊渡河過(guò)蘿卜溪來(lái)幫忙。夭夭眼睛尖，大白狗眼睛更尖，老水手還剛過(guò)河，人在河坎邊綠竹林外，那只狗就看準(zhǔn)了，快樂(lè)而興奮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向老水手奔去。夭夭見(jiàn)大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來(lái)人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時(shí)，夭夭說(shuō)：“滿滿，你快來(lái)幫我們個(gè)忙！”這句話含義本有兩種，共同工作名為幫忙，橘子太多要人吃，照例也說(shuō)幫忙。鄉(xiāng)下人客氣笑話，倒常常用在第二點(diǎn)。所以老水手回答夭夭說(shuō)：“我?guī)筒涣嗣?，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發(fā)酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來(lái)個(gè)，眼睛閉閉都不算好漢?！痹掚m如此說(shuō)，老水手到了橘園里，把頭上棕葉斗笠掛到扁擔(dān)上后，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹(shù)邊，仰著個(gè)小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個(gè)小機(jī)器擠出水來(lái)放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長(zhǎng)橘子樹(shù)！我不相信，要親眼去看看?！崩纤职杨~紋皺成一道深溝，裝作嚴(yán)肅卻忍不住要笑笑?！八麄兂抢锶顺蚤僮?，自然是這樣子，和我們一塊錢買兩百個(gè)吃來(lái)不同！他們舍不得皮上經(jīng)絡(luò)，就告人說(shuō)：書(shū)上說(shuō)這個(gè)化痰順氣，‘到處是痰多氣不順的人，因此全都留下化痰順氣了。城里人都講衛(wèi)生，補(bǔ)得精精神神，文文明明?！保ü?jié)選自沈從文《長(zhǎng)河》有刪改）5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)順借摘橘子“一視同仁”教育夭夭，要求她懂得公平，這體現(xiàn)出人物的淳樸。B.夭夭不愿做媽媽媳婦，只愿意做女兒，做夭夭，這表現(xiàn)了個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。C.夭夭爬上高枝后，用力有意搖落了許多橘子，這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢。D.橘子在當(dāng)?shù)夭⒉恢靛X，賣到大城市可以獲得更高利潤(rùn)，暗示了底層民眾的掙扎。6.下列有關(guān)《摘橘子》和《邊城（節(jié)選）》的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，二者的性格都表現(xiàn)出外向的延展，絲毫不會(huì)因?yàn)槿松児识械綉n懼。B.兩篇小說(shuō)的語(yǔ)言自然而溫情，《摘橘子》多了一些鄉(xiāng)土氣息的口語(yǔ)，這與人物、場(chǎng)景已經(jīng)完全融為一體。C.老水手古道熱腸，老船夫質(zhì)樸慷慨，他們身上的優(yōu)良品質(zhì)，都體現(xiàn)出健康自然而又不悖乎人性的人生形式。D.相較《邊城（節(jié)選）》中描摹的寧?kù)o祥和的理想生活狀態(tài)，本文寫(xiě)摘橘子和賣橘子，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。7.文中借夭夭之口講述“聚寶盆”的故事，有何作用？8.“橘”這一意象在文中具有豐富意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)加以探究?！敬鸢浮?.C6.A7.①表現(xiàn)人物形象，直接表現(xiàn)了夭夭的天真、側(cè)面說(shuō)明了她的無(wú)憂無(wú)慮；

②暗示文章主旨，“聚寶盆”是純良的人們對(duì)物質(zhì)富足的一種希望，但這種希望注定附帶了一層悲劇的色彩；

③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，“聚寶盆”與下文“搖錢樹(shù)”相照應(yīng)。8.①以橘喻人，塑造人物形象；

②貫穿全文的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；

③象征人物命運(yùn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢”錯(cuò)，根據(jù)原文“各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。”可知，夭夭有意搖晃得厲害是對(duì)大家嘲笑的回應(yīng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法的能力。A.“二者的性格都表現(xiàn)出外向的延展”錯(cuò)，翠翠與夭夭都屬于純潔美麗的代表，但一個(gè)遭遇不幸時(shí)選擇的是淡然的等待，缺乏同命運(yùn)反抗的張力，屬于內(nèi)向性格。而另一個(gè)性格更為活潑，有著更強(qiáng)的生命張力。翠翠與夭夭在感官相似的表面隱藏著內(nèi)在品格上的根本不同。一個(gè)溫柔，一個(gè)潑辣。一個(gè)遇事平靜如水，一個(gè)追求灑脫，更為自信。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。根據(jù)“夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時(shí)回答不出……金子銀元寶滿箱滿柜，要多少有多少，還怕和你們打賭？”可知，夭夭因?yàn)楸桓赣H“有什么可賭的”的問(wèn)題給問(wèn)住了，一時(shí)間不知道如果回答，想到“聚寶盆”的傳說(shuō)，便希望通過(guò)“聚寶盆”來(lái)得到“賭資”?？梢?jiàn)其在被呵護(hù)下的天真、無(wú)憂無(wú)慮。根據(jù)“金子銀元寶滿箱滿柜，要多少有多少”“一條烏黑大蟒蛇守定洞門口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去”“聚寶盆又不是醬油罐，你哪能得到？作算你夭夭有本領(lǐng)，當(dāng)真得到了它，不會(huì)念咒語(yǔ)，盆還是空的，寶物不會(huì)來(lái)的”可知，“聚寶盆”只是物質(zhì)匱乏的人們想象出來(lái)的，“聚寶盆”不是想得到就能得到的，即便得到了也是空的。可知，對(duì)“聚寶盆”的幻想不過(guò)是虛幻的夢(mèng)罷了。使得文章主題附帶了一層悲劇的色彩。根據(jù)“夭夭得不到聚寶盆，倒先上了搖錢樹(shù)”可知，有“聚寶盆”引出下文的“搖錢樹(shù)”，前后照應(yīng)，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①以橘喻人，塑造人物形象：別人摘橘子是爬上樹(shù)用手摘，而夭夭則“自出心裁”做了一個(gè)小小網(wǎng)兜，用網(wǎng)兜來(lái)摘橘子。不但隨心所欲地挑個(gè)大完整的橘子，而且還能摘到別人摘不到的果實(shí)。“赤紅如火橘子”是夭夭等人的精神的寫(xiě)照；②貫穿全文的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：小說(shuō)以摘橘子的輕松氛圍中開(kāi)篇，記述了夭夭別出心裁的摘橘子、橘子樹(shù)下捉蚱蜢、和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢、長(zhǎng)順借摘橘子教導(dǎo)夭夭要公平、夭夭打賭橘子的口味、長(zhǎng)順借機(jī)教育夭夭不能賭、夭夭搖落橘子、老水手幫忙摘橘子、討論城里人吃橘子。一樁樁事件都與橘子有關(guān)，且因橘子而起。所以，“橘”就是文章的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。③橘子象征湘西人命運(yùn)：原文說(shuō)“貨到地頭死，這里不值錢”橘子的命運(yùn)既是本地人的命運(yùn)。橘子是此地最大的特產(chǎn)，承載著此地人的感情和命運(yùn)。橘子好雖好，運(yùn)輸不便，賣不出去。本地人的命運(yùn)也如這賣不出去的橘子一樣。二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）材料二：莊宗既好俳優(yōu)，伶人由此用事，遂至于亡。是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，景進(jìn)最居中用事。劉皇后聽(tīng)宦者讒言，遣繼岌賊殺郭崇韜。皇弟存乂，崇韜之婿也，進(jìn)讒于莊宗曰：“存乂且反，為婦翁報(bào)仇。”乃囚而殺之。朱友謙，以梁河中降晉者，及莊宗入洛，伶人皆求賂于友謙，友謙不能給而辭焉。進(jìn)乃讒友謙曰：“崇韜且誅，友謙不自安，必反，宜并誅之。”于是及其將五六人皆族滅之。史彥瓊者，為武德使，居鄴都，而魏博六州之政皆決彥瓊。是時(shí)，郭崇韜以無(wú)罪見(jiàn)殺于蜀，鄴人方疑惑。已而朱友謙又見(jiàn)殺。友謙子廷徽為澶州刺史，有詔彥瓊使殺之，彥瓊秘其事，夜半馳出城。鄴人見(jiàn)彥瓊無(wú)故夜馳出，大恐。貝州人有來(lái)鄴者，傳此語(yǔ)以歸。戍卒皇甫暉聞之，由此劫趙在禮作亂。在禮已至館陶，鄴都巡檢使孫鐸，見(jiàn)彥瓊求兵御賊，彥瓊不肯與。已而賊至，彥瓊以兵登北門，聞賊呼聲，棄其兵而走，單騎歸于京師。在禮由是得入于鄴以成其叛亂者，由彥瓊啟而縱之也。郭從謙雖以優(yōu)進(jìn)，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存乂又以從謙為養(yǎng)子。崇韜死，存乂見(jiàn)囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱此二人之冤。是時(shí)，從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中，夜謀亂，事覺(jué)，被誅。莊宗戲從謙曰：“汝黨存乂崇韜負(fù)我又教王溫反復(fù)欲何為乎？”從謙恐，退而激其軍士曰：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無(wú)為后日計(jì)也。”軍士問(wèn)其故，從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹?！避娛啃胖杂麨閬y。李嗣源兵反，向京師，從謙馳攻興教門。莊宗聞亂，率諸王衛(wèi)士擊亂兵出門。亂兵縱火焚門，緣城而入。帝傷重。至午時(shí)，帝崩，葬新安之雍陵。（選自歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳》有刪改）9.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝黨A存乂B崇韜C負(fù)我D又教王溫E反F復(fù)G欲H何為乎？10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，指靠近、接近，與“斯須就斃”（《促織》）中的“就”詞義不同。B.莊宗，皇帝的謚號(hào)。古代帝王、貴族等死后所加給的帶有褒貶意義的稱號(hào)。C.后日，指日后、今后，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“后日”的詞義并不相同。D.緣，指沿順著，與“緣木求魚(yú)”（《齊桓晉文之事》）中的“緣”詞義相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，作為君子，不能一味追求物質(zhì)享受，而要對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話要謙虛謹(jǐn)慎，還要向有道德有學(xué)問(wèn)的人學(xué)習(xí)，不斷糾正自己的缺點(diǎn)。B.受唐莊宗寵信的伶官景進(jìn)，甚至讓唐莊宗囚禁并殺害了唐莊宗的親弟弟，還因索賄不成而把投降的朱友謙等五六人都滅了族。C.史彥瓊無(wú)故連夜出城引起鄴人恐慌，消息傳到貝州，又導(dǎo)致士兵趁機(jī)造反；史彥瓊先不同意發(fā)兵平叛，后又一個(gè)人臨陣脫逃，以致叛軍占了鄴都D.立有軍功的伶官郭從謙對(duì)與他沾親帶故的郭崇韜、李存乂之死深感怨憤，就鼓動(dòng)士兵王溫造反；后來(lái)李嗣源的軍隊(duì)造反，郭從謙也加入反叛之列。12.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）在禮由是得入于鄴以成其叛亂者，由彥瓊啟而縱之也。（2）從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹。”13.唐莊宗因不能遵從孔子“就有道而正焉”等教誨，招致“身死國(guó)滅，為天下笑”的下場(chǎng)。由材料二可以看出唐莊宗犯了哪些錯(cuò)誤？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.BDF10.B11.D12.（1）趙在禮因此能夠進(jìn)入鄴都來(lái)謀劃他的反叛，就是從史彥瓊開(kāi)始并放任事情發(fā)展的緣故啊。（2）郭從謙趁機(jī)說(shuō)：“皇上因?yàn)橥鯗?，等到攻破鄴城，就把你們這些人全部坑殺。”13.①聽(tīng)信讒言。聽(tīng)信劉皇后、伶官景進(jìn)的讒言，殺害忠臣，埋下禍根。②用人不當(dāng)。重用史彥瓊，史彥瓊卻不能駕馭下屬導(dǎo)致叛亂。③不能慎于言。與近臣郭從謙瞎開(kāi)玩笑，激起兵變?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反，你還想干什么呢？“存乂”和“崇韜”是兩個(gè)并列的人名，中間B處斷開(kāi)；“汝黨存乂崇韜負(fù)我”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后D處斷開(kāi)；“王溫”既是“教”的賓語(yǔ)，又是“反”的主語(yǔ)，為兼語(yǔ)，其中“反”是“謀反”的意思，故在“反”后F處斷開(kāi)。故選BDF。【10題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確?？拷?、接近；于是，就。句意：接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)。/一會(huì)兒就死了。B.“莊宗，皇帝的謚號(hào)”錯(cuò)誤，莊宗是廟號(hào)，廟號(hào)指封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。C.正確。句意：不要為以后打算了。D.正確。句意：沿城墻進(jìn)入宮中。/爬上樹(shù)去找魚(yú)。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“就鼓動(dòng)士兵王溫造反”錯(cuò)誤。文中并沒(méi)有郭從謙“鼓動(dòng)士兵王溫造反”的信息，而且由原文唐莊宗開(kāi)玩笑說(shuō)“又教王溫反”，可見(jiàn)郭從謙并沒(méi)有“鼓動(dòng)”王溫造反。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“由是”，因此；“啟”，開(kāi)始；“縱”，放任。（2）“因”，趁機(jī)；“俟”，等到；“坑”，坑殺?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“劉皇后聽(tīng)宦者讒言，遣繼岌賊殺郭崇韜……進(jìn)讒于莊宗曰：‘存乂且反，為婦翁報(bào)仇?！饲舳鴼⒅M(jìn)乃讒友謙曰”可知，聽(tīng)信讒言。聽(tīng)信劉皇后、伶官景進(jìn)的讒言，殺害忠臣，埋下禍根。②由原文“而魏博六州之政皆決彥瓊……鄴人見(jiàn)彥瓊無(wú)故夜馳出，大恐。……由此劫趙在禮作亂”可知，用人不當(dāng)。重用史彥瓊，史彥瓊卻不能駕馭下屬導(dǎo)致叛亂。③由原文“莊宗戲從謙曰：‘汝黨存乂崇韜負(fù)我又教王溫反復(fù)欲何為乎？’從謙恐，退而激其軍士……從謙馳攻興教門”可知，不能慎于言。與近臣郭從謙瞎開(kāi)玩笑，激起兵變。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足，居住不追求安逸，對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！辈牧隙呵f宗既喜歡樂(lè)舞諧戲，伶人們也因?yàn)檫@而參與朝政，最后導(dǎo)致國(guó)家滅亡。當(dāng)時(shí)，眾伶人出入宮廷，侮辱戲弄官員，景進(jìn)在其中最專權(quán)。劉皇后聽(tīng)信了宦官的讒言，派李繼岌暗中殺掉郭崇韜?；实鄣牡艿芾畲鎭V，是郭崇韜的女婿，景進(jìn)向莊宗進(jìn)獻(xiàn)讒言說(shuō)：“李存乂就要謀反了，為他的岳父報(bào)仇?！庇谑牵ㄇf宗）囚禁了李存乂然后殺了他。朱友謙以梁河中府而向唐投降，等到莊宗進(jìn)入洛陽(yáng)，伶子們都向朱友謙索要賄賂，朱友謙拿不出來(lái)而推辭了。景進(jìn)于是誣陷朱友謙說(shuō)：“郭崇韜剛剛被誅殺，朱友謙心里不滿，一定會(huì)謀反，應(yīng)該一起誅殺掉?！庇谑牵ㄇf宗）把朱友謙和他的手下等五六人都滅族了。史彥瓊擔(dān)任武德使，住在鄴都，魏博六州的政事都由他裁決。這時(shí)，郭崇韜在蜀無(wú)罪被殺，鄴都人正疑惑不解。不久，朱友謙又被殺掉。又有朱友謙的兒子朱廷徽擔(dān)任澶州刺史，皇帝向史彥瓊下詔，叫他殺了朱廷徽，史彥瓊將這件事保密，在半夜騎馬出城。鄴人見(jiàn)史彥瓊無(wú)故連夜出城，十分恐慌。貝州有人來(lái)到鄴都，把傳言帶回去了。戍守的士兵皇甫暉聽(tīng)說(shuō)了這件事，趁機(jī)脅迫趙在禮作亂。趙在禮已經(jīng)到了館陶，鄴都巡檢使孫鐸求見(jiàn)史彥瓊，請(qǐng)求發(fā)兵抵抗叛軍，史彥瓊不肯給。不久叛軍到了，史彥瓊帶著軍隊(duì)登上北門，聽(tīng)到叛軍的喊聲，就丟下軍隊(duì)逃跑了，單人獨(dú)騎回到京師。趙在禮因此能夠進(jìn)入鄴都來(lái)謀劃他的反叛，就是從史彥瓊開(kāi)始并放任事情發(fā)展的緣故啊。郭從謙雖然是憑著伶官的身份飛黃騰達(dá)，但他立有軍功，所以莊宗任命他為從馬直指揮使。郭從謙因?yàn)樾展驼J(rèn)郭崇韜為叔父，皇弟李存乂又收他為養(yǎng)子。郭崇韜死，李存乂被囚禁，郭從謙在軍中擺酒，憤然流下眼淚，訴說(shuō)兩個(gè)人的冤屈。這時(shí)，從馬直的士兵王溫在宮中宿衛(wèi)，夜里密謀作亂，事情被發(fā)覺(jué)而被殺。莊宗對(duì)郭從謙開(kāi)玩笑說(shuō)：“你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反，你還想干什么呢？”郭從謙很害怕，回去之后就煽動(dòng)他手下士兵說(shuō)：“花光你們的錢財(cái)，吃肉喝酒，不要為以后打算了。”士卒問(wèn)他緣故，郭從謙趁機(jī)說(shuō)：“皇上因?yàn)橥鯗?，等到攻破鄴城，就把你們這些人全部坑殺?！笔孔鋫兿嘈帕怂?，全都想叛亂。恰逢李嗣源的軍隊(duì)反叛，攻向京城，郭從謙迅速進(jìn)攻興教門。莊宗聽(tīng)說(shuō)叛亂，率領(lǐng)諸王的衛(wèi)士將叛亂士兵趕出興教門。亂兵縱火燒了興教門，沿城墻進(jìn)入宮中。莊宗受重傷。到午時(shí)，莊宗駕崩，被安葬在新安的雍陵。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。長(zhǎng)歌行①李白桃李得②日開(kāi)，榮華照當(dāng)年。東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言?？葜o(wú)丑葉，涸水吐清泉。大力運(yùn)天地，羲和③無(wú)停鞭。功名不早著，竹帛將何宣。桃李務(wù)青春，誰(shuí)能貰④白日。富貴與神仙，蹉跎成兩失。金石猶銷鑠，風(fēng)霜無(wú)久質(zhì)。畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。【注】①長(zhǎng)歌行：樂(lè)府舊題。②得：一作“待”。③羲和：古代神話傳說(shuō)中的人物。駕御日車的神。④貰：出借，賒欠。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)以比擬開(kāi)端，寫(xiě)桃李得朝陽(yáng)而怒放；桃李遇春陽(yáng)而開(kāi)，賢人逢明君而榮，明寫(xiě)朝陽(yáng)桃李，暗擬君臣關(guān)系。B.第三句至第六句贊美春光之妙用，東風(fēng)遍吹大地萬(wàn)物，萬(wàn)物從蟄伏中蘇醒，爭(zhēng)現(xiàn)新姿，展現(xiàn)了生命的律動(dòng)。C.“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”這里的“秋霜”既是自然的威力，同時(shí)又是象征邪惡政治勢(shì)力的殘酷打擊。D.該詩(shī)構(gòu)思精巧別致，由自然之景延伸到人生際遇，熔描寫(xiě)、抒情、議論于一爐；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不事雕飾。15.此詩(shī)與《將進(jìn)酒》都是李白被“賜金放還”后的抒情名篇，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)表達(dá)的情感的異同。【答案】14.A15.同：①結(jié)合“畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒”“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”可知，都抒發(fā)了懷才不遇的悲憤，及時(shí)行樂(lè)的狂放；②結(jié)合“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“桃李務(wù)青春，誰(shuí)能貰白日”“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳”等可知，表達(dá)了時(shí)光易逝（時(shí)不我待）的感嘆。異：①結(jié)合“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”可知，《將進(jìn)酒》中體現(xiàn)出舍我其誰(shuí)的自信；②結(jié)合“功名不早著，竹帛將何宣”可知，《長(zhǎng)歌行》中表現(xiàn)出建功立業(yè)的渴望。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A.“比擬”錯(cuò)誤，應(yīng)是以“比興”開(kāi)端。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。同：①懷才不遇的悲憤，及時(shí)行樂(lè)的狂放。如本詩(shī)“畏落日月后，強(qiáng)歡歌與酒”，寫(xiě)詩(shī)人及時(shí)行樂(lè)，縱情歌唱，酣飲消憂?！秾⑦M(jìn)酒》“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”是說(shuō)自古以來(lái)圣賢無(wú)不是冷落寂寞的，只有那會(huì)喝酒的人才能夠留傳美名；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”是說(shuō)人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，不要讓這金杯無(wú)酒空對(duì)明月，同樣有懷才不遇的悲憤和及時(shí)行樂(lè)的狂放。②時(shí)光易逝（時(shí)不我待）的感嘆。如《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”之事；本詩(shī)“桃李務(wù)青春，誰(shuí)能貰白日”是說(shuō)桃李須待春天，但誰(shuí)能使春日永駐不逝？“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳”是說(shuō)就像是秋天寒霜下的蒲柳，倏忽之間，老之將至，身已衰矣！異：①《將進(jìn)酒》：舍我其誰(shuí)的自信。如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我。②《長(zhǎng)歌行》：建功立業(yè)的渴望。如“功名不早著，竹帛將何宣”如果不早立功名，史籍怎能寫(xiě)上您的名字？（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，穿同樣戰(zhàn)袍的句子是“_______？_______”。（2）《春江花月夜》中寫(xiě)出互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是“_______，_______”。（3）《老子》第三十三章中，“_______，_______”兩句表明人的肉體生命是短暫的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的長(zhǎng)壽。（4）強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“________，_________。”（5）《大學(xué)之道》中寫(xiě)探究事物的真理然后才能獲得學(xué)問(wèn)的句子是“_________”?！敬鸢浮浚?）豈曰無(wú)衣與子同袍（2）此時(shí)相望不相聞愿逐月華流照君（3）不失其所者久死而不亡者壽（4）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（5）致知在格物三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古人作文章，對(duì)聲音節(jié)奏很講究。相傳歐陽(yáng)公作《晝錦堂記》，把稿子交給來(lái)求的人，等那人離去后才想起開(kāi)頭一句“仕宦至將相”應(yīng)該加一個(gè)“而”字，就立刻派人騎快馬去追回。我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大。原句氣局促，改句便很舒暢；原句意直率，改句便有抑揚(yáng)。這個(gè)例子也可以表明音與義不能分開(kāi)，更動(dòng)了聲音就連帶更動(dòng)了意義。A，意思就多一個(gè)轉(zhuǎn)折，要深一層。從前的人研究古文，特別著重朗讀。姚姬傳說(shuō)：“大抵學(xué)古文者必要放聲疾讀，又緩讀，久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！弊x有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住情趣、氣勢(shì)或神韻。自己作文，也要常拿來(lái)讀，讀，B，節(jié)奏是否流暢。領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，是一件極有趣的事。普通人以為這要耳朵靈敏，因?yàn)槁曇粢枚渎?tīng)才生感覺(jué)。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，耳朵固然要緊，但是還不如周身筋肉。我讀音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏流暢的文章，周身筋骨作同樣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)；如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病，我的周身筋肉都會(huì)感覺(jué)局促不安，好像聽(tīng)廚子刮鍋煙似的。17.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。18.借鑒材料第一段的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下面句子中的加點(diǎn)虛詞進(jìn)行賞析。提示：可從文意與聲音節(jié)奏關(guān)系的角度品鑒。庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。(歸有光《項(xiàng)脊軒志》)【答案】17.A.改句多了一個(gè)“而”字B.才見(jiàn)出聲音是否響亮18.“矣”字讀來(lái)，聲音悠長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩，有助于表達(dá)作者對(duì)妻子的深長(zhǎng)懷念與恍如隔世的深沉感慨?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。做這類題要注意把握中心意思，找出關(guān)鍵性詞語(yǔ)，根據(jù)上下文的有效信息，填寫(xiě)內(nèi)容，做到語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫。第一空，前文提到我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大，后文提到改句意思就多一個(gè)轉(zhuǎn)折，要深一層，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)改句意義發(fā)生變化的原因，故可填“改句多了一個(gè)‘而’字”。第二空，前文提到讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住情趣、氣勢(shì)或神韻，可知語(yǔ)境在內(nèi)容上提到要讀出氣勢(shì)；由后文“節(jié)奏是否流暢”可知，句式上采用“……是否……”，故可填“才見(jiàn)出聲音是否響亮”?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。此題已經(jīng)指出要鑒賞的詞語(yǔ)，從文意與聲音節(jié)奏關(guān)系的角度鑒賞即可。由材料“加一個(gè)‘而”’字，……。我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大。原句氣局促，改句便很舒暢；原句意直率，改句便有抑揚(yáng)”可知，句末的語(yǔ)氣詞“矣”，意思是“了”，讀來(lái)聲音悠長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩，便有抑揚(yáng)情感的抒發(fā)。再由原句“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”可知，作者妻子已逝，但枇杷樹(shù)茂盛茁壯，作者睹物思人，物是人非之情倍增；由材料“這個(gè)例子也可以表明音與義不能分開(kāi)，更動(dòng)了聲音就連帶更動(dòng)了意義”可知，此語(yǔ)氣詞不是可有可無(wú)的，有助于作者表情達(dá)意，表達(dá)對(duì)妻子的深長(zhǎng)懷念與恍如隔世的深沉感慨。（二）課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用（本題共5小題，14分）19.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.若火之始然 B.敏于事而慎于言C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D.曰余食贅行【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言通假字的能力。A.“然”通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛?cè)紵?。B.無(wú)通假字。句意：做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。C.“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交。D.“行”通“形”，指贅瘤。句意：就像吃剩的飯和多長(zhǎng)的肉瘤。故選B。20.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的意義與用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：仁以為己任，不亦重乎？A.圣人以治天下為事者也B.故攻異國(guó)以利其國(guó)C.是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗D.以不忍人之心行不忍人之【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句，“以”，介詞，把。句意：把以仁義治國(guó)作為自己的責(zé)任，責(zé)任難道還不重大嗎?A.“以”，介詞，把。句意：圣人是以治理天下為職業(yè)的人。B.“以”，連詞，表目的，來(lái)。句意：所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。C.“以”，介詞，因?yàn)?。句意：因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗。D.“以”，介詞，憑借、用。句意：用同情憐憫他人的心，實(shí)施同情憐憫他人的政策。故選A21.下列詞語(yǔ)詞類活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）①在明明德②自伐者無(wú)功③小學(xué)而大遺④自是者不彰⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥吳王使之將⑦雖父之不慈子⑧見(jiàn)賢思齊焉⑨故虧父而自利⑩慎終如始A.①③⑩/②⑥/⑦⑤⑧/④/⑨ B.①⑦⑩/②⑥/③⑤⑧/④/⑨C.①⑦⑩/②⑥/③⑤⑧/④⑨ D.①⑦⑩/②⑤/③⑥⑧/④/⑨【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①明：形容詞作動(dòng)詞，彰明。句意：在于彰明美好的品德。②功：名詞作動(dòng)詞，建立功勛。句意：喜歡自我夸耀的人建立不起功勛。③小：形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面則要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄。④是：意動(dòng)用法，認(rèn)為……對(duì)。句意：自以為是的不能彰顯。⑤堅(jiān)：形容詞作名詞，堅(jiān)硬的程度。句意：它的堅(jiān)硬程度承受不了水的壓力。⑥將：名詞作動(dòng)詞，率領(lǐng)軍隊(duì)。句意：吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。⑦慈：形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。句意：縱使父親不慈愛(ài)兒子。⑧賢：形容詞作名詞，賢能的人。句意：見(jiàn)到有德行的人就要向他學(xué)習(xí)，讓自己的行為向他看齊。⑨虧：使用用法，使……受損失。句意：所以使父親受損失而使自己獲利。群：名詞作動(dòng)詞，指提高人際交往能力。句意：能夠提高人際交往能力。⑩慎：形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。句意：慎重對(duì)待事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣。①⑦⑩形容詞作動(dòng)詞/②⑥名詞作動(dòng)詞/③⑤⑧形容詞作名詞/④意動(dòng)用法/⑨使動(dòng)用法。故選B。22.下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例子：治天下可運(yùn)之掌A.仁以為己任B.自勝者強(qiáng)C.蜒填以為器D.宋人有善為不龜手之藥者【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句是省略句，“治天下可運(yùn)之（于）掌”。句意：治理天下可以像在手掌上運(yùn)行一樣（容易）。A.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“以仁為己任”。句意：把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“勝自者強(qiáng)”。句意：能戰(zhàn)勝自己的更加強(qiáng)大。C.省略句，“蜒填以（之）為器”。句意：揉和粘土把它燒制成器皿。D.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“有善為不龜手之藥宋人”。句意：有個(gè)善于制作防止手凍裂藥的宋人。故選C。23.課內(nèi)文言文翻譯。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！度私杂胁蝗倘酥摹罚?）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。《老子四章》【答案】（1）凡是在自己身上有四種品質(zhì)的人，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣（不可遏止）。?）踮起腳尖的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯課內(nèi)文言句子的能力。（1）“四端”，四種品質(zhì)；“我”，自己；“凡有四端于我者”，狀語(yǔ)后置句，正常的順序是“凡于我有四端者”；“若”，像；“然”，通假字，通“燃”；“達(dá)”，涌出。（2）“企”，踮起腳尖，“者”，……的人；“不立”，不能久立；“跨”，跨大步；“不行”，行走不穩(wěn)；“自見(jiàn)”，自我顯露；“不明”，不能明明；“自是”，自以為是；“不彰”，不能彰顯。四、寫(xiě)作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。所謂垃圾，是因?yàn)楸环佩e(cuò)了地方，換一個(gè)地方，垃圾就成了資源?！肚f子·逍遙游》中講述惠子家中有一個(gè)特別大的葫蘆，惠子把它剖開(kāi)做瓢，他認(rèn)為這個(gè)瓢因太大而沒(méi)什么用處，就把它擊破了。日常生活中，“有用”常被用來(lái)指事物能夠滿足自己的實(shí)際需求。人們習(xí)慣用功利的有色眼鏡來(lái)看待事物，如果只關(guān)注事物眼前的價(jià)值和作用，就會(huì)忽略該事物其他層面的價(jià)值和作用；如果只計(jì)較事物此時(shí)此地的“無(wú)用”，就會(huì)忽視事物彼時(shí)彼地的“有用”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道記敘性材料作文題。材料分為兩部分。第一段是個(gè)總領(lǐng)性的句子，直接點(diǎn)明了“垃圾可以變成資源”的道理。第二段先講述《莊子·逍遙游》中惠子“五石之瓠”的故事，他認(rèn)為家中一個(gè)特別大的瓢沒(méi)什么用處而把它擊破了，然后闡述日常生活中人們習(xí)慣用功利的有色眼鏡來(lái)看待事物，可能忽略該事物的一些價(jià)值和“有用”之處。材料引導(dǎo)人們辯證地看待事物的價(jià)值和作用：垃圾是放錯(cuò)了地方的資源，“有用”和“無(wú)用”是相對(duì)的。不要用功利的有色眼鏡看待事物，也不要只關(guān)注事物的表面價(jià)值，要關(guān)注事物多層面、多場(chǎng)景的價(jià)值和作用，善于分辨和利用事物的價(jià)值和作用。同時(shí)，考生還要了解“五石之瓠”故事中莊子的設(shè)想，即將葫蘆“以為大樽而浮于江湖”，也就是我們還要充分發(fā)揮自己的想象力，使之與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將看似無(wú)用的事物，發(fā)揮出新的作用。本文可寫(xiě)成總——分——總式議論文。考生可首先通過(guò)分析材料，引出中心論點(diǎn)，再分別從“如何定義‘有用’”“如何發(fā)現(xiàn)事物的價(jià)值和作用”“如何‘變廢為寶’”等方面進(jìn)行論述，最后重申論點(diǎn)，總結(jié)全文。本文在論述時(shí)，宜多采用例證法與對(duì)比論證法，以加強(qiáng)說(shuō)服力。如蔡倫將樹(shù)皮、漁網(wǎng)等廢棄物作為原材料，改進(jìn)造紙術(shù)；沈括《夢(mèng)溪筆談》所載以石油煙制墨等故事，都可用于本文之中。立意：1.垃圾是放錯(cuò)了地方的資源。2.“無(wú)用”之物也“有用”。3.真正的價(jià)值往往潛藏于表皮之下。福建省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月開(kāi)學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：水墨山水畫(huà)可以說(shuō)是最具有中國(guó)美學(xué)意味的藝術(shù)。水墨山水畫(huà)是純用筆墨不用設(shè)色的山水畫(huà)體，是以最自然、最本色的東西創(chuàng)造出一個(gè)以形求神、抒情寫(xiě)意的世界，體現(xiàn)了中國(guó)古人那種與天地相始終的生命意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)古人那種“肇自然之性，成造化之功”（王維）的宇宙意識(shí)和人生情懷。水墨是最樸素的顏色，它可以超越于各種顏色之上，作為各種顏色的母色，所以也是最自然、最能表現(xiàn)藝術(shù)家精神意趣的顏色。也可以說(shuō)，水墨山水畫(huà)最典型地體現(xiàn)了老莊之學(xué)的山水悟道精神，體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)家親近自然的精神，所以它以最純凈的姿態(tài)呈現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的筆墨趣味與意境美。水墨山水畫(huà)的筆墨趣味與意境美表現(xiàn)，大體可從以下幾方面來(lái)理解，首先是“淡”的意境。“淡”就是一任自然，就是天真、不用意，不飾雕琢?？梢哉f(shuō)，它構(gòu)成了水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的基礎(chǔ)。這一標(biāo)準(zhǔn)最早見(jiàn)于宋代詩(shī)論，梅堯臣作為宋代詩(shī)風(fēng)的開(kāi)拓者，提出的標(biāo)準(zhǔn)就是平淡——“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難”，而后成為詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論的普遍標(biāo)準(zhǔn)。山水畫(huà)審美，自然更是以“淡”為宗?！暗本褪怯檬璧匀坏墓P墨表現(xiàn)出令人悠然神往的藝術(shù)意境，如元代大畫(huà)家黃公望的曠世名作《富春山居圖》就是“淡”的意境美的典范。它表現(xiàn)的是畫(huà)家最熟悉的景色，即杭州以西富春一帶的山水：坡岸水色、峰巒岡阜、飛瀑清泉、山村小橋、漁舟人影以及散落著林居亭臺(tái)的河岸，在一幅長(zhǎng)達(dá)七米的山水長(zhǎng)卷中自然呈現(xiàn)，看不見(jiàn)畫(huà)家的精心構(gòu)撰，只有其自由興趣徜徉其間，卻又是那樣令人神往和意趣悠然。中國(guó)山水畫(huà)家“以水墨為上”，追求“淡”的意境風(fēng)格表現(xiàn)，亦包含著中國(guó)山水畫(huà)家對(duì)宇宙人生的最樸素理解，“淡”不僅表現(xiàn)了畫(huà)家與宇宙天地的生命相通，更傳達(dá)出藝術(shù)家的主觀情緒與心境。其次是“逸”的意境?！耙荨北緛?lái)是指人的一種生活態(tài)度與精神境界?！耙荨庇扇说纳顟B(tài)度與精神境界轉(zhuǎn)向書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，最早見(jiàn)于南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》，有“高逸”“橫逸”一類品評(píng)書(shū)畫(huà)的話語(yǔ)。真正將“逸”作為品評(píng)書(shū)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)則是從北宋黃休復(fù)開(kāi)始的，他在《益州名畫(huà)錄》中將畫(huà)分為“逸”“神”“妙”“能”四品，“逸”則處于最高品級(jí)，它不為筆墨所限，又不露筆墨之痕，所以水墨山水畫(huà)成為最好的表現(xiàn)形式。“逸”的意境風(fēng)格是畫(huà)家主觀心境、氣度人格最完美的表現(xiàn)，也是中國(guó)古代士子文人精神氣節(jié)和胸襟人格的寫(xiě)照?！耙荨痹谀咴屏值漠?huà)中得到完美的體現(xiàn)，比如他的代表作《幽澗寒松》《容藤齋圖》等，畫(huà)面上常常只有幾株枯樹(shù)或寒松當(dāng)風(fēng)而立，另外就是一個(gè)茅亭，或幾個(gè)土丘，遠(yuǎn)處是平緩并不顯眼的山坡，樹(shù)枝的枝葉稀疏，但是很有性格，在一片空寂、荒寒的境界中顯示出孤傲與不屈。再次是“遠(yuǎn)”的意境。北宋山水理論大家郭熙在前人理論的基礎(chǔ)上明確提出“三遠(yuǎn)”的概念，認(rèn)為“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲”，“三遠(yuǎn)”說(shuō)即是對(duì)水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的很好概括。山水畫(huà)審美重“遠(yuǎn)”，包含著十分深刻的內(nèi)涵?！斑h(yuǎn)”與“玄”同義，在中國(guó)山水畫(huà)家那里，亦是一個(gè)可以表現(xiàn)無(wú)限宇宙的空間視象。唯有“遠(yuǎn)”，才能突破有限畫(huà)面空間的限制，進(jìn)入一個(gè)無(wú)限深邃的宇宙世界。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)水墨山水畫(huà)的意象之美》）材料二：在中國(guó)繪畫(huà)史上，“水墨”是中唐以來(lái)指稱中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要概念，而“中國(guó)畫(huà)”的稱謂則出現(xiàn)甚晚。晚清以來(lái)，為了區(qū)別于西洋，表明中國(guó)身份，“中國(guó)畫(huà)”慢慢取代了“水墨畫(huà)”，成為一個(gè)約定俗成的概念。近幾十年，“新水墨”概念的提出，好像是有意跟傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)所界定的筆墨理法、品評(píng)方式拉開(kāi)距離。不少批評(píng)家認(rèn)為水墨是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，在新時(shí)代有不可救藥的滯后性，水墨語(yǔ)言中環(huán)環(huán)相扣的程式是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的障礙。因此，對(duì)水墨現(xiàn)代性的期待變成了對(duì)傳統(tǒng)的拋棄、與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單對(duì)立；或者將現(xiàn)代性等同于西方化，以“新”“前衛(wèi)”標(biāo)識(shí)身份，升級(jí)了進(jìn)化論的合法性，而對(duì)其傳統(tǒng)淵源、現(xiàn)實(shí)處境罔顧所以。針對(duì)今天邊界模糊、跨界時(shí)髦的藝術(shù)界，有必要厘清什么是中國(guó)水墨的核心價(jià)值?！八?huà)”體現(xiàn)的是歷史化觀念，在傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)里，它是表現(xiàn)精神生活的重要方式。無(wú)論是古代或是當(dāng)代，它兼具日常性、生活性、行為性、儀式性，而超越性是水墨精神之旨?xì)w，傳統(tǒng)雅集、送別、漁樵、行旅、問(wèn)道、耕讀等，無(wú)不有之。比如經(jīng)久不衰的《瀟湘八景》中去國(guó)懷鄉(xiāng)的詩(shī)畫(huà)吟詠，《落花詩(shī)》中文征明、唐寅等人的吟詠唱和等，不勝枚舉。世俗情懷與詩(shī)性的超越精神相融相化，思古之情與求新之念錯(cuò)綜生發(fā)。因此，深厚的中國(guó)畫(huà)不僅僅是單純的繪畫(huà)，它的內(nèi)容就是思想，是一種很有學(xué)問(wèn)的人文之學(xué)。這些積極因子均是值得當(dāng)代水墨藝術(shù)再挖掘，可以啟發(fā)當(dāng)代水墨畫(huà)的地方。今天中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展境遇，是在“西學(xué)東漸”的大時(shí)代背景下思考中國(guó)水墨何去何從。目前面臨的更重要的討論不是“東西”“新舊”的問(wèn)題，而是水墨畫(huà)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究挖掘與再認(rèn)識(shí)，自律性和外部拓展兩方面的有效統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)無(wú)論進(jìn)行何種模式的探索，都不能回避一個(gè)核心：把握、研究、探索文化生成的根源，以及經(jīng)典的啟示性。老子說(shuō)：“能知古始，是謂道紀(jì)。”深入研究傳統(tǒng)的核心概念、歷史、技藝，在當(dāng)下顯得尤為重要，如以“圖真”論為核心的氣、韻、思、景、筆、墨六要精義的闡發(fā)；對(duì)理、法、品、悟合一的整體觀照；注重手藝、技法的尊嚴(yán)等。當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)從創(chuàng)作到市場(chǎng)運(yùn)作均重技術(shù)功用之路，缺失德性對(duì)知識(shí)或技術(shù)之覺(jué)悟與滲透，因而水墨藝術(shù)生發(fā)的純粹起點(diǎn)似乎也漸被遺忘，缺失那種不受制于物、與天地精神往來(lái)的逍遙境界與超越精神。因此，如何在今天的社會(huì)情境中呈現(xiàn)水墨的現(xiàn)代性與東方精神，以水墨探索一種西方?jīng)]有的對(duì)藝術(shù)的理解和立場(chǎng)，是每個(gè)中國(guó)水墨藝術(shù)家都要面對(duì)的問(wèn)題。（摘編自丘挺《中國(guó)水墨畫(huà)的現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“淡”構(gòu)成了水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的基礎(chǔ)，也傳達(dá)出藝術(shù)家的主觀情緒與心境。B.以“逸”品評(píng)書(shū)畫(huà)是從北宋黃休復(fù)開(kāi)始的，它不為筆墨所限，又不露筆墨之痕。C.北宋郭熙提出的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，內(nèi)涵深刻，是對(duì)水墨山水畫(huà)意境表現(xiàn)的很好概括。D.無(wú)論古代還是當(dāng)代，中國(guó)畫(huà)都不僅僅是單純的繪畫(huà)，還是很有學(xué)問(wèn)的人文之學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.水墨最能表現(xiàn)藝術(shù)家精神意趣，緣于它是最樸素的顏色，可作為各種顏色的母色。B.水墨山水畫(huà)“淡”“逸”“遠(yuǎn)”的意境標(biāo)準(zhǔn)分別來(lái)源于詩(shī)論、生活態(tài)度和精神境界。C.中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的滯后性、程式化的弊端逐漸顯露，已不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求。D.當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)重技術(shù)功用，輕德性滲透的做法，形成了不受制于物的逍遙境界。3.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列論述不能體現(xiàn)水墨山水畫(huà)意境標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A.古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?！?dú)W陽(yáng)修《盤車圖》B.書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也?！蚶ā秹?mèng)溪筆談?wù)摦?huà)》C.心忘方入妙，意到不求工。——惲壽平《石谷臨九龍山人枯槎竹石》D.無(wú)法而法，乃至法。——石濤《畫(huà)語(yǔ)錄·變化章第三》4.校書(shū)畫(huà)社團(tuán)準(zhǔn)備舉辦一場(chǎng)“水墨中國(guó)”小型畫(huà)展，選取的展品有古代黃公望的《富春山居圖》、倪云林的《容藤齋圖》，當(dāng)代吳冠中的《白樺林》等影印件。作為畫(huà)展解說(shuō)員，你將如何向同學(xué)們介紹這些畫(huà)作？請(qǐng)結(jié)合材料列出解說(shuō)提綱?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.解說(shuō)提綱：①簡(jiǎn)單問(wèn)候，致辭。②按照作品創(chuàng)作的先后順序講解。③重點(diǎn)放在黃公望的《富春山居圖》、倪云林的《容藤齋圖》，介紹他們的作品如何體現(xiàn)“水墨畫(huà)”中的“淡”和“逸”的意境之美。④最后，提出希望建議：新時(shí)代青年，要多了解中國(guó)傳統(tǒng)的“水墨畫(huà)”，希望有志者能發(fā)揚(yáng)光大之。【解析】這兩則材料分別探討了中國(guó)水墨山水畫(huà)的傳統(tǒng)意境美和現(xiàn)代意義。材料一詳細(xì)闡述了水墨山水畫(huà)的“淡”“逸”“遠(yuǎn)”三種意境，強(qiáng)調(diào)其與自然、宇宙和人生的深刻聯(lián)系。材料二則關(guān)注水墨畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展與挑戰(zhàn)，指出其在“西學(xué)東漸”背景下的文化自覺(jué)和創(chuàng)新需求，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)核心價(jià)值的再認(rèn)識(shí)與當(dāng)代意義的探索。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“以‘逸’品評(píng)書(shū)畫(huà)是從北宋黃休復(fù)開(kāi)始的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“‘逸’由人的生活態(tài)度與精神境界轉(zhuǎn)向書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，最早見(jiàn)于南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》”可知，以“逸”品評(píng)書(shū)畫(huà)是從南齊謝赫開(kāi)始的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、辨析的能力。B.“水墨山水畫(huà)‘淡’‘逸’‘遠(yuǎn)’的意境標(biāo)準(zhǔn)分別來(lái)源于詩(shī)論、生活態(tài)度和精神境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“‘逸’本來(lái)是指人的一種生活態(tài)度與精神境界”可知，精神境界是“逸”的意境標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源。C.“中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)滯后性、程式化的弊端逐漸顯露，已不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段“不少批評(píng)家認(rèn)為水墨是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，在新時(shí)代有不可救藥的滯后性，水墨語(yǔ)言中環(huán)環(huán)相扣的程式是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的障礙”“針對(duì)今天邊界模糊、跨界時(shí)髦的藝術(shù)界，有必要厘清什么是中國(guó)水墨的核心價(jià)值”可知，“中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的滯后性、程式化的弊端逐漸顯露，已不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求”的觀點(diǎn)是片面的，作者對(duì)此提出反駁。D.“形成了不受制于物的逍遙境界”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第四段內(nèi)容可知，當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)重技術(shù)功用，輕德性滲透的做法，缺失了不受制于物的逍遙境界。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一對(duì)水墨山水畫(huà)意境的描述，主要強(qiáng)調(diào)了“淡”、“逸”、“遠(yuǎn)”三個(gè)方面的意境。A.強(qiáng)調(diào)了畫(huà)作追求意境而非僅僅形似，這與水墨山水畫(huà)追求的“淡”和“逸”的意境相符合。B.強(qiáng)調(diào)了書(shū)畫(huà)的精髓在于精神的領(lǐng)會(huì)，而非外在形式，這與水墨山水畫(huà)追求的超越形式、追求意境的“逸”相符合。C.強(qiáng)調(diào)了在創(chuàng)作中忘卻自我，追求意境的自然流露，這與水墨山水畫(huà)追求的“淡”和“逸”的意境相符合。D.強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作中突破常規(guī)，達(dá)到自由無(wú)拘的境界。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。作為解說(shuō)員，開(kāi)場(chǎng)的問(wèn)候和致辭是建立與觀眾良好溝通的開(kāi)始，可以簡(jiǎn)短地介紹畫(huà)展的主題和目的，營(yíng)造輕松而莊重的氛圍。按照時(shí)間順序介紹畫(huà)作，有助于觀眾理解水墨畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，從古代到當(dāng)代的演變過(guò)程，使講解具有邏輯性和歷史感?！陡淮荷骄訄D》和《容藤齋圖》分別代表了“淡”和“逸”兩種意境，是水墨山水畫(huà)中具有代表性的作品。《富春山居圖》以疏淡自然的筆墨表現(xiàn)出悠然神往的藝術(shù)意境，體現(xiàn)了“淡”的美學(xué)追求；《容藤齋圖》則通過(guò)空寂、荒寒的境界展現(xiàn)了孤傲與不屈的精神，體現(xiàn)了“逸”的意境。講解時(shí)，可以深入分析作品的構(gòu)圖、筆墨、意境，以及它們?nèi)绾误w現(xiàn)藝術(shù)家的精神世界和宇宙意識(shí)。結(jié)尾處，可以總結(jié)水墨畫(huà)的精神價(jià)值和文化意義，鼓勵(lì)新時(shí)代青年深入了解和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。提出建議，希望有志青年能夠繼承和創(chuàng)新，將中國(guó)水墨畫(huà)的精神與現(xiàn)代審美相結(jié)合，探索其現(xiàn)代性與東方精神，使之在全球化的藝術(shù)舞臺(tái)上綻放光彩。通過(guò)這樣的解說(shuō)提綱，解說(shuō)員可以有條不紊地引導(dǎo)觀眾欣賞畫(huà)作，理解水墨畫(huà)的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，同時(shí)激發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的尊重和興趣，促進(jìn)對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)的傳承與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。摘橘子沈從文蘿卜溪滕家橘子園，大清早就有十來(lái)個(gè)男男女女，爬在樹(shù)椏間坐定，或用長(zhǎng)竹梯靠樹(shù)，大家摘橘子。人人各把小籮小筐懸掛在樹(shù)枝上，一面談笑一面工作。夭夭不歡喜上樹(shù)，便想新主意，自出心裁找了枝長(zhǎng)竹桿子，桿端縛了個(gè)小小撈魚(yú)網(wǎng)兜，站在樹(shù)下去搜尋，專揀選樹(shù)尖上大個(gè)頭，發(fā)現(xiàn)了時(shí)，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了，于是再把網(wǎng)兜中橘子倒進(jìn)竹筐中去。眾人都是照規(guī)矩動(dòng)手，在樹(shù)椏間爬來(lái)轉(zhuǎn)去很費(fèi)事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長(zhǎng)竹桿子，隨心所欲到處樹(shù)下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹(shù)上的嫂嫂和姐姐，驚擾他們的工作。夭夭既不上樹(shù)，離開(kāi)樹(shù)下的機(jī)會(huì)自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跑去。她不能把工作當(dāng)工作，只因?yàn)樯袃?chǔ)蓄了能力太多，太需要活動(dòng)，單只一件固定工作羈絆不住她。她一面摘橘子還一面撿拾樹(shù)根邊蟬蛻。直到后來(lái)跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺(jué)得重重的時(shí)候，才選了一株最大最高的橘子樹(shù)，脫了鞋襪，光著兩個(gè)白腳，猴兒精一般快快的爬到樹(shù)頂上去，和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢。橘子園主人長(zhǎng)順，手中拈著一支長(zhǎng)長(zhǎng)的軟軟的紫竹鞭煙桿，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時(shí)又走到一株樹(shù)下去，指點(diǎn)指點(diǎn)。見(jiàn)小女兒夭夭已上了樹(shù)，有個(gè)竹筐放在樹(shù)下，滿是特大號(hào)火紅一般橘子。長(zhǎng)順想起商會(huì)會(huì)長(zhǎng)昨天和他說(shuō)的話，仰頭向樹(shù)枝高處的夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的摘，不能單揀好的摘，要一視同仁，不可稍存私心。都是樹(shù)上生長(zhǎng)的，同氣連理，不許偏愛(ài)?，F(xiàn)在不公平，將來(lái)嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好?！必藏舱f(shuō)：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。較遠(yuǎn)一株樹(shù)上，一個(gè)老長(zhǎng)工正爬下樹(shù)來(lái)，搭口說(shuō)：“子樹(shù)上厚皮大個(gè)頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，金鑲玉，瓤子同棉花紫差不多，干癟癟的，外面光，不成材?！必藏舱f(shuō)：“松富滿滿，你說(shuō)的話有道理。可是我不信！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看?！遍L(zhǎng)順正將走過(guò)老伴那邊去，聽(tīng)到夭夭的話語(yǔ)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“夭夭，你趕場(chǎng)?？慈速€博，人也學(xué)壞了。近來(lái)動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要賭點(diǎn)什么。一個(gè)姑娘家，有什么可賭的？”夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時(shí)回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。過(guò)一會(huì)，看爹爹走過(guò)去遠(yuǎn)了，于是輕輕的說(shuō)：“辰溪縣巖鷹洞有個(gè)聚寶盆，一條烏黑大蟒蛇守定洞門口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去。我哪天爬到洞里去把它偷了來(lái)，想要什么就有什么。只要我會(huì)想，就一定有萬(wàn)千好東西從盆里取出來(lái)。金子銀元寶滿箱滿柜，要多少有多少，還怕和你們打賭？”另外一個(gè)嫂嫂說(shuō)：“聚寶盆又不是醬油罐，你哪能得到？作算你夭夭有本領(lǐng)，當(dāng)真得到了它，不會(huì)念咒語(yǔ)，盆還是空的，寶物不會(huì)來(lái)的！”各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規(guī)矩掉下地的橘子已經(jīng)受損，必另外放在一處，留給家里人解渴。長(zhǎng)順一面撿拾樹(shù)下的橘子，一面說(shuō)：“上回省里委員過(guò)路，說(shuō)我們這里橘子像搖錢樹(shù)。夭夭得不到聚寶盆，倒先上了搖錢樹(shù)?！必藏舱f(shuō)：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長(zhǎng)順說(shuō)：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽(tīng)人說(shuō)北京橘子兩毛錢一個(gè)，上海一塊錢兩斤；真是樹(shù)上長(zhǎng)錢！若賣到這個(gè)價(jià)錢，我們今年就發(fā)大財(cái)了?！弊?duì)河坳上守祠堂的老水手，得到村子里人帶來(lái)的口信，知道長(zhǎng)順家賣了一船橘子給鎮(zhèn)上商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，今天下樹(shù)，因此趕緊渡河過(guò)蘿卜溪來(lái)幫忙。夭夭眼睛尖，大白狗眼睛更尖，老水手還剛過(guò)河，人在河坎邊綠竹林外，那只狗就看準(zhǔn)了，快樂(lè)而興奮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向老水手奔去。夭夭見(jiàn)大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來(lái)人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時(shí)，夭夭說(shuō)：“滿滿，你快來(lái)幫我們個(gè)忙！”這句話含義本有兩種，共同工作名為幫忙，橘子太多要人吃，照例也說(shuō)幫忙。鄉(xiāng)下人客氣笑話，倒常常用在第二點(diǎn)。所以老水手回答夭夭說(shuō)：“我?guī)筒涣嗣Γ藏?。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發(fā)酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來(lái)個(gè)，眼睛閉閉都不算好漢?！痹掚m如此說(shuō)，老水手到了橘園里，把頭上棕葉斗笠掛到扁擔(dān)上后，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹(shù)邊，仰著個(gè)小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個(gè)小機(jī)器擠出水來(lái)放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長(zhǎng)橘子樹(shù)！我不相信，要親眼去看看?！崩纤职杨~紋皺成一道深溝，裝作嚴(yán)肅卻忍不住要笑笑?！八麄兂抢锶顺蚤僮?，自然是這樣子，和我們一塊錢買兩百個(gè)吃來(lái)不同！他們舍不得皮上經(jīng)絡(luò)，就告人說(shuō)：書(shū)上說(shuō)這個(gè)化痰順氣，‘到處是痰多氣不順的人，因此全都留下化痰順氣了。城里人都講衛(wèi)生，補(bǔ)得精精神神，文文明明?！保ü?jié)選自沈從文《長(zhǎng)河》有刪改）5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)順借摘橘子“一視同仁”教育夭夭，要求她懂得公平，這體現(xiàn)出人物的淳樸。B.夭夭不愿做媽媽媳婦，只愿意做女兒，做夭夭，這表現(xiàn)了個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。C.夭夭爬上高枝后，用力有意搖落了許多橘子，這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢。D.橘子在當(dāng)?shù)夭⒉恢靛X，賣到大城市可以獲得更高利潤(rùn)，暗示了底層民眾的掙扎。6.下列有關(guān)《摘橘子》和《邊城（節(jié)選）》的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，二者的性格都表現(xiàn)出外向的延展，絲毫不會(huì)因?yàn)槿松児识械綉n懼。B.兩篇小說(shuō)的語(yǔ)言自然而溫情，《摘橘子》多了一些鄉(xiāng)土氣息的口語(yǔ)，這與人物、場(chǎng)景已經(jīng)完全融為一體。C.老水手古道熱腸，老船夫質(zhì)樸慷慨，他們身上的優(yōu)良品質(zhì)，都體現(xiàn)出健康自然而又不悖乎人性的人生形式。D.相較《邊城（節(jié)選）》中描摹的寧?kù)o祥和的理想生活狀態(tài)，本文寫(xiě)摘橘子和賣橘子，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。7.文中借夭夭之口講述“聚寶盆”的故事，有何作用？8.“橘”這一意象在文中具有豐富意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)加以探究。【答案】5.C6.A7.①表現(xiàn)人物形象，直接表現(xiàn)了夭夭的天真、側(cè)面說(shuō)明了她的無(wú)憂無(wú)慮；

②暗示文章主旨，“聚寶盆”是純良的人們對(duì)物質(zhì)富足的一種希望，但這種希望注定附帶了一層悲劇的色彩；

③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，“聚寶盆”與下文“搖錢樹(shù)”相照應(yīng)。8.①以橘喻人，塑造人物形象；

②貫穿全文的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；

③象征人物命運(yùn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“這主要是因?yàn)樗X(jué)得橘子不值錢”錯(cuò)，根據(jù)原文“各人都在樹(shù)上高處笑著，搖動(dòng)了樹(shù)枝，這里那里都有赤紅如火橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多?！笨芍?，夭夭有意搖晃得厲害是對(duì)大家嘲笑的回應(yīng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法的能力。A.“二者的性格都表現(xiàn)出外向的延展”錯(cuò)，翠翠與夭夭都屬于純潔美麗的代表，但一個(gè)遭遇不幸時(shí)選擇的是淡然的等待，缺乏同命運(yùn)反抗的張力，屬于內(nèi)向性格。而另一個(gè)性格更為活潑，有著更強(qiáng)的生命張力。翠翠與夭夭在感官相似的表面隱藏著內(nèi)在品格上的根本不同。一個(gè)溫柔，一個(gè)潑辣。一個(gè)遇事平靜如水，一個(gè)追求灑脫，更為自信。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。根據(jù)“夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時(shí)回答不出……金子銀元寶滿箱滿柜，要多少有多少，還怕和你們打賭？”可知，夭夭因?yàn)楸桓赣H“有什么可賭的”的問(wèn)題給問(wèn)住了，一時(shí)間不知道如果回答，想到“聚寶盆”的傳說(shuō)，便希望通過(guò)“聚寶盆”來(lái)得到“賭資”?？梢?jiàn)其在被呵護(hù)下的天真、無(wú)憂無(wú)慮。根據(jù)“金子銀元寶滿箱滿柜，要多少有多少”“一條烏黑大蟒蛇守定洞門口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去”“聚寶盆又不是醬油罐，你哪能得到？作算你夭夭有本領(lǐng)，當(dāng)真得到了它，不會(huì)念咒語(yǔ)，盆還是空的，寶物不會(huì)來(lái)的”可知，“聚寶盆”只是物質(zhì)匱乏的人們想象出來(lái)的，“聚寶盆”不是想得到就能得到的，即便得到了也是空的?？芍?，對(duì)“聚寶盆”的幻想不過(guò)是虛幻的夢(mèng)罷了。使得文章主題附帶了一層悲劇的色彩。根據(jù)“夭夭得不到聚寶盆，倒先上了搖錢樹(shù)”可知，有“聚寶盆”引出下文的“搖錢樹(shù)”，前后照應(yīng)，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①以橘喻人，塑造人物形象：別人摘橘子是爬上樹(shù)用手摘，而夭夭則“自出心裁”做了一個(gè)小小網(wǎng)兜，用網(wǎng)兜來(lái)摘橘子。不但隨心所欲地挑個(gè)大完整的橘子，而且還能摘到別人摘不到的果實(shí)。“赤紅如火橘子”是夭夭等人的精神的寫(xiě)照；②貫穿全文的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：小說(shuō)以摘橘子的輕松氛圍中開(kāi)篇，記述了夭夭別出心裁的摘橘子、橘子樹(shù)下捉蚱蜢、和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢、長(zhǎng)順借摘橘子教導(dǎo)夭夭要公平、夭夭打賭橘子的口味、長(zhǎng)順借機(jī)教育夭夭不能賭、夭夭搖落橘子、老水手幫忙摘橘子、討論城里人吃橘子。一樁樁事件都與橘子有關(guān)，且因橘子而起。所以，“橘”就是文章的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。③橘子象征湘西人命運(yùn)：原文說(shuō)“貨到地頭死，這里不值錢”橘子的命運(yùn)既是本地人的命運(yùn)。橘子是此地最大的特產(chǎn)，承載著此地人的感情和命運(yùn)。橘子好雖好，運(yùn)輸不便，賣不出去。本地人的命運(yùn)也如這賣不出去的橘子一樣。二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）材料二：莊宗既好俳優(yōu)，伶人由此用事，遂至于亡。是時(shí)，諸伶人出入宮掖，侮弄縉紳，景進(jìn)最居中用事。劉皇后聽(tīng)宦者讒言，遣繼岌賊殺郭崇韜?；实艽鎭V，崇韜之婿也，進(jìn)讒于莊宗曰：“存乂且反，為婦翁報(bào)仇?！蹦饲舳鴼⒅?。朱友謙，以梁河中降晉者，及莊宗入洛，伶人皆求賂于友謙，友謙不能給而辭焉。進(jìn)乃讒友謙曰：“崇韜且誅，友謙不自安，必反，宜并誅之?！庇谑羌捌鋵⑽辶私宰鍦缰?。史彥瓊者，為武德使，居鄴都，而魏博六州之政皆決彥瓊。是時(shí)，郭崇韜以無(wú)罪見(jiàn)殺于蜀，鄴人方疑惑。已而朱友謙又見(jiàn)殺。友謙子廷徽為澶州刺史，有詔彥瓊使殺之，彥瓊秘其事，夜半馳出城。鄴人見(jiàn)彥瓊無(wú)故夜馳出，大恐。貝州人有來(lái)鄴者，傳此語(yǔ)以歸。戍卒皇甫暉聞之，由此劫趙在禮作亂。在禮已至館陶，鄴都巡檢使孫鐸，見(jiàn)彥瓊求兵御賊，彥瓊不肯與。已而賊至，彥瓊以兵登北門，聞賊呼聲，棄其兵而走，單騎歸于京師。在禮由是得入于鄴以成其叛亂者，由彥瓊啟而縱之也。郭從謙雖以優(yōu)進(jìn)，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存乂又以從謙為養(yǎng)子。崇韜死，存乂見(jiàn)囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱此二人之冤。是時(shí)，從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中，夜謀亂，事覺(jué)，被誅。莊宗戲從謙曰：“汝黨存乂崇韜負(fù)我又教王溫反復(fù)欲何為乎？”從謙恐，退而激其軍士曰：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無(wú)為后日計(jì)也。”軍士問(wèn)其故，從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹。”軍士信之，皆欲為亂。李嗣源兵反，向京師，從謙馳攻興教門。莊宗聞亂，率諸王衛(wèi)士擊亂兵出門。亂兵縱火焚門，緣城而入。帝傷重。至午時(shí)，帝崩，葬新安之雍陵。（選自歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳》有刪改）9.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝黨A存乂B崇韜C負(fù)我D又教王溫E反F復(fù)G欲H何為乎？10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，指靠近、接近，與“斯須就斃”（《促織》）中的“就”詞義不同。B.莊宗，皇帝的謚號(hào)。古代帝王、貴族等死后所加給的帶有褒貶意義的稱號(hào)。C.后日，指日后、今后，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“后日”的詞義并不相同。D.緣，指沿順著，與“緣木求魚(yú)”（《齊桓晉文之事》）中的“緣”詞義相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，作為君子，不能一味追求物質(zhì)享受，而要對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話要謙虛謹(jǐn)慎，還要向有道德有學(xué)問(wèn)的人學(xué)習(xí)，不斷糾正自己的缺點(diǎn)。B.受唐莊宗寵信的伶官景進(jìn)，甚至讓唐莊宗囚禁