2024-2025學(xué)年云南省紅河州高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省紅河州2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此。《紅樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，人世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。在中國古典小說中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)。“頑石三萬六千五百零一塊”，百年三萬六千五百日，就是一個人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無一，不可有二，也不能替代的“零一人”?？傊瑮壥c寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）材料二從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器。“石”雖然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來，“石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）材料三青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實際二者都是一體的。“赤”比喻赤誠肝膽，沒有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性。“瑕”指玉上的小斑點(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。三萬六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因為它可能是有“瑕”“病”，而不能被用來補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個補(bǔ)天被棄的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”（人情意志之實）與“用”（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。（取材于何訴的相關(guān)文章）1.下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項是（）A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。B.占筮時用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強(qiáng)。D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。2.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項是（）A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。B.“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。3.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項是（）A.《紅樓夢》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。B.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C.《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。4.下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是（）A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無用”的。B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。C.《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。5.三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。【答案】1.D2.B3.D4.C5.材料一從“石頭”具有“靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運(yùn)及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。材料三從頑石被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實用的現(xiàn)實”的結(jié)論?！窘馕觥俊?題詳解】 本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用”錯誤。由“這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中‘情’（人情意志之實）與‘用’（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個‘物極必反’的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實”可知，該選項表述過于絕對。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……實為一體兩面互相依存”錯誤。由“中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化……因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的”可知，“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實質(zhì)不同。故選B【3題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。D.“從而否定了儒家入世群體功利觀”錯誤。由“這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀”可知，選項與文本觀點(diǎn)相反。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。A.“男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是‘無用’的”錯誤。由“《紅樓夢》正是通過‘頑石——靈玉’中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”“這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是‘富貴閑人’，在‘水作的’大觀園里，他是唯一的‘泥作的’，是不能無一，不可有二，也不能替代的‘零一人’”可知，賈寶玉在其中不僅僅提供故事的敘述視角，其實質(zhì)實則為“大用”。B.“賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象”錯誤。由“而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是‘假’寶玉”可知，選項表述太絕對。D.“……傳承不變的文化內(nèi)涵”錯誤。由“值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的”可知，我國古典文學(xué)作品的文化內(nèi)涵是變化的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由“《紅樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在‘石頭’所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，‘人之為人’的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂‘靈’之境界”可知，材料一從“石頭”具有“靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。由“而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是‘假’寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過‘頑石——靈玉’中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”可知，材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運(yùn)及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。由“但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的‘情根’因為極端而成為超出于凡人理解‘病根’，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中‘情’（人情意志之實）與‘用’（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個‘物極必反’的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實”可知，材料三從頑石被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實用的現(xiàn)實”的結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不平的鏡子契訶夫我和我的妻子走進(jìn)客廳里。那兒彌漫著霉氣和潮氣。房間已經(jīng)有整整一個世紀(jì)不見亮光，等到我們點(diǎn)上燭火，照亮四壁，就有幾百萬只大老鼠和小耗子往四下里逃竄。我們關(guān)上身后的房門，可是房間里仍然有風(fēng)，吹拂墻角上堆著的一疊疊紙張。亮光落在那些紙上，我們就看見了古老的信紙和中世紀(jì)的畫片。墻壁由于年陳日久而變成綠色，上面掛著我家祖先的肖像。我們的腳步聲響遍整個房子。我咳嗽一聲，就有回聲來接應(yīng)我，這類回聲從前也接應(yīng)過我家祖先發(fā)出的響聲呢……房外風(fēng)聲呼嘯和哀叫。壁爐的煙囪里似乎有人在哭，哭聲響著絕望的音調(diào)。大顆的雨點(diǎn)敲打烏黑昏暗的窗子，敲打聲惹得人滿心愁悶?！鞍?，祖宗呀，祖宗！”我說，意味深長地嘆氣?！凹偈刮沂亲骷遥敲次仪浦@些肖像，就會寫出篇幅很大的長篇小說來。要知道，這些老人當(dāng)初每一個都年輕過，每一個男的或者女的都有過愛情故事……而且是什么樣的愛情故事呀！比方說，看一看這個老太婆吧，她是我的曾祖母。這個毫不俊俏、其貌不揚(yáng)的女人，卻有過極其有趣的故事。你看見嗎？”我問妻子說，“你看見掛在那邊墻角上的鏡子嗎？”我就對妻子指著一面大鏡子，它配著烏黑的銅框，掛在墻角上我曾祖母肖像旁邊?！斑@面鏡子有點(diǎn)邪氣：它生生把我的曾祖母毀了。她花很大的一筆錢買下它，一直到死都沒有離開過它。她黑夜白日地照這面鏡子，一刻也不停，甚至吃飯喝水也要照。每次上床睡覺，她都帶著它，放在床上。她臨終要求把鏡子跟她一塊兒放進(jìn)棺材里。她的心愿沒有實現(xiàn)，因為棺材里裝不下那么大的鏡子。”“她是個風(fēng)騷的女人吧？”我的妻子問?！熬退闶前?。然而，難道她就沒有別的鏡子？為什么她單單非常喜歡這面鏡子，卻不喜歡別的鏡子呢？莫非她就沒有更好點(diǎn)的鏡子？不，不，親愛的，這當(dāng)中包藏著一宗嚇人的秘密呢。據(jù)人們傳說，這面鏡子里有個魔鬼作祟，偏巧曾祖母又喜愛魔鬼。當(dāng)然，這些話都是胡扯，可是，毫無疑問，這面配著銅框的鏡子具有神秘的力量?！蔽曳鞯翮R面上的灰塵，照一照，揚(yáng)聲大笑。原來這面鏡子不平整，把我的臉相往四下里扯歪，鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成兩個，而且溜到旁邊去了?！拔以婺傅膼酆每烧媸瞧婀?！”我說。我的妻子遲疑不決地走到鏡子跟前，也照一下，頓時發(fā)生了一件可怕的事。她臉色煞白，四肢發(fā)抖，大叫一聲。燭臺從她手里掉下來，在地板上滾一陣，蠟燭滅了。黑暗包圍了我們。我立刻聽見一件沉重的東西掉在地板上的聲音：原來妻子倒在地下，人事不知了。風(fēng)哀叫得越發(fā)凄厲，大老鼠開始奔跑，小耗子在紙堆里弄得紙張沙沙響。等到一扇百葉窗從窗口脫落，掉下去，我的頭發(fā)就根根直豎起來，不住顫動。月亮在窗外出現(xiàn)了……我抱起我的妻子，迅速離開了祖宗的住所。她一直到第二天傍晚才醒過來?！扮R子!把鏡子拿給我!”她醒過來以后說，“鏡子在哪兒？”這以后她有整整一個星期不喝水，不吃東西，不睡覺，老是要求把那面鏡子拿給她。她痛哭，扯著腦袋上的頭發(fā)，在床上翻來覆去。醫(yī)生說她可能會死于精力衰竭，她的情況極其危險，我這才勉強(qiáng)克制恐懼，來到祖宗的住所，從那兒取來曾祖母的鏡子拿給她。她一看見它，就快樂得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著它。如今已經(jīng)過去十多年，她卻還是在照那面鏡子，一會兒也不肯離開它。難道這就是我嗎？她小聲說，臉上除了泛起紅暈以外，還現(xiàn)出幸福和癡迷的被情?！皩?，這就是我！大家都說謊，只有這面鏡子例外！人們都說謊，我的丈夫也說謊！啊，要是我早點(diǎn)看見我自己，要是我早知道我實際上是什么模樣，那我就不會嫁給這個人！他配不上我！我的腳旁邊應(yīng)當(dāng)匍匐著最漂亮和最高貴的騎士才對!……”有一次我站在妻子身后，無意中看一下鏡子，這才揭開可怕的秘密。我看見鏡子里有一個女人，相貌艷麗奪目，我生平從沒見過這樣的美人。這是大自然的奇跡，融合了美麗、優(yōu)雅和端莊。然而這究竟是怎么回事呢？為什么我那難看、笨拙的妻子在鏡子里卻顯得這么漂亮？這是什么緣故？這是因為不平的鏡子把我妻子難看的臉往四下里扯歪，臉容經(jīng)過這樣的變動，說來也湊巧，倒變得漂亮了。負(fù)乘負(fù)等于正嘛?，F(xiàn)在我倆，我和妻子，坐在鏡子跟前，眼巴巴地瞧著它，一刻也不放松：我的鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成了兩個，而且溜到旁邊去了，然而我妻子的臉卻嫵媚迷人，我心里猛然生出瘋狂而著魔的熱情?！肮?”我狂笑著。我的妻子卻在小聲說話，聲音低得幾乎聽不見：“我多么美??！”(選自《契訶夫小說選》有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（)A.不平的鏡子有著神奇的魔力，不僅讓曾祖母著迷，也讓“我”的妻子在遲疑不決地照了鏡子后，沉迷其中，無法自拔。B.曾祖母是一個個性鮮明的人物形象，她的存在生動地說明自私自利、樂于相信假象有其深刻歷史淵源和一定社會基礎(chǔ)。C.妻子長相丑陋，鏡子恰好將其丑陋扭曲成艷麗的容顏。她因此溺于幻象，認(rèn)為所有人都在欺騙，只有鏡子才是真實的。D.鏡子本應(yīng)反映人的真實容貌，但“不平的鏡子”卻混亂美丑，扭曲真相，作者借此反映不良的社會現(xiàn)象，諷刺人性弱點(diǎn)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇對祖宗住所的環(huán)境做了較為詳細(xì)地描寫，突出古老陳舊和荒寂破敗的特點(diǎn)，渲染出一種沉悶、壓抑的氛圍。B.文中畫浪線的句子運(yùn)用語言描寫和神態(tài)描寫手法，寫出了妻子面對鏡中美麗的自己，難以置信又沉迷其中的矛盾心理。C.小說采用第一人稱敘事，著重刻畫曾祖母與妻子兩個人物，刻畫曾祖母是為了與妻子進(jìn)行對比，凸顯妻子的形象特征。D.“不平的鏡子可以顛倒美丑”，這一秘密直到幾近結(jié)尾才被揭示出來，之前處處隱藏，激發(fā)了讀者的好奇心和閱讀興趣。8.我的妻子癡迷那面神秘鏡子的原因有哪些？請結(jié)合文本簡要概括。9.契訶夫善于諷刺，試以本篇小說為例，談?wù)勂渲S刺效果是如何實現(xiàn)的?！敬鸢浮?.B7.C8.①那面鏡子讓她看到了自己并不存在的美貌與嫵媚，滿足了她的欲望與虛榮，陶醉于虛假的美麗不能自拔；②她不能正視自我，缺乏自知之明；沒有清醒的頭腦，貪慕虛榮，容易被生活中的假象所蒙騙和迷惑。③當(dāng)時社會人們過于追求外表美，忽視了對內(nèi)在精神的追求，導(dǎo)致了女主人公精神瘋狂扭曲，無知與荒唐。9.①荒唐的情節(jié)。妻子和祖母十幾年白天黑夜一刻不停地沉醉于“照鏡子”且愚蠢的相信鏡中所見，設(shè)計了這樣荒唐可笑的情節(jié)，體現(xiàn)了作者對虛偽人性的尖銳批判。②漫畫式（夸張）的人物刻畫。A小說將人物的言行舉止變形夸大，如我的妻子癡迷于鏡子的怪異表現(xiàn)：看到鏡中的自己后，臉色煞白，四肢發(fā)抖，倒在地下，人事不知；照鏡子后快樂得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著，等等。種種夸張表現(xiàn)，都加強(qiáng)了諷刺效果。B鏡子“把我的臉相往四下里扯歪，鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成兩個，而且溜到旁邊去了。然而我妻子的臉卻嫵媚迷人”，這些細(xì)節(jié)刻畫了主人公可笑又可悲的形象。（兩方面解說答出其一即可）③人物對比。妻子現(xiàn)實中的難看、笨拙與鏡子里漂亮的對比，妻子沉迷于鏡中魅力的自己，影射了現(xiàn)實生活中廣泛存在的一個怪異現(xiàn)象：人們總是相信自己愿意相信的所謂“事實”，進(jìn)而陶醉于自己心造的幻影?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“自私自利”的定位不準(zhǔn)確。曾祖母是一個不能正視自我、缺乏自知之明、容易為假象蒙騙的人，她的存在生動地說明樂于相信假象有其深刻歷史淵源和一定社會基礎(chǔ)，文中看不出曾祖母有自私自利一面。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“進(jìn)行對比”錯?？坍嬙婺负推拮舆@兩個人物是互相映襯的關(guān)系，而不是對比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容分析和概括的能力。（1）分析客觀原因根據(jù)“難道這就是我嗎？她小聲說，臉上除了泛起紅暈以外，還現(xiàn)出幸福和癡迷的被情”“我妻子的臉卻嫵媚迷人，我心里猛然生出瘋狂而著魔的熱情”“我的妻子卻在小聲說話，聲音低得幾乎聽不見：‘我多么美啊’”分析，那面鏡子讓她看到了自己并不存在的美貌與嫵媚，滿足了她的欲望與虛榮，陶醉于虛假的美麗不能自拔；（2）分析主觀原因根據(jù)“我看見鏡子里有一個女人，相貌艷麗奪目，我生平從沒見過這樣的美人。這是大自然的奇跡，融合了美麗、優(yōu)雅和端莊”“我那難看、笨拙的妻子在鏡子里卻顯得這么漂亮”“要是我早知道我實際上是什么模樣，那我就不會嫁給這個人!他配不上我!我的腳旁邊應(yīng)當(dāng)匍匐著最漂亮和最高貴的騎士才對!……”分析，她不能正視自我，缺乏自知之明；沒有清醒的頭腦，貪慕虛榮，容易被生活中的假象所蒙騙和迷惑。（3）分析社會原因根據(jù)“她一看見它，就快樂得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著它”“如今已經(jīng)過去十多年，她卻還是在照那面鏡子，一會兒也不肯離開它”“不平的鏡子把我妻子難看的臉往四下里扯歪，臉容經(jīng)過這樣的變動，說來也湊巧，倒變得漂亮了。負(fù)乘負(fù)等于正嘛”分析，契訶夫諷刺了時社會中像文中“妻子”一樣逃避現(xiàn)實、沉迷于美好的虛像中無法自拔的人們，他們在現(xiàn)實生活中有這樣或那樣的缺點(diǎn)，但他們過于追求外表美，不敢正視缺點(diǎn)，忽視了對內(nèi)在精神的追求，導(dǎo)致了女主人公精神瘋狂扭曲，無知與荒唐?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說三要素即主題的分析鑒賞的能力。（1）荒唐的情節(jié)故“她花很大的一筆錢買下它，一直到死都沒有離開過它。她黑夜白日地照這面鏡子，一刻也不停，甚至吃飯喝水也要照。每次上床睡覺，她都帶著它，放在床上。她臨終要求把鏡子跟她一塊兒放進(jìn)棺材里”“如今已經(jīng)過去十多年，她卻還是在照那面鏡子，一會兒也不肯離開它”“這以后她有整整一個星期不喝水，不吃東西，不睡覺，老是要求把那面鏡子拿給她”“對，這就是我!大家都說謊，只有這面鏡子例外!人們都說謊，我的丈夫也說謊!啊，要是我早點(diǎn)看見我自己，要是我早知道我實際上是什么模樣，那我就不會嫁給這個人!他配不上我”分析，妻子和祖母十幾年白天黑夜一刻不停地沉醉于“照鏡子”且愚蠢的相信鏡中所見，設(shè)計了這樣荒唐可笑的情節(jié)，體現(xiàn)了作者對虛偽人性的尖銳批判。（2）漫畫式（夸張）的人物刻畫由“我的妻子遲疑不決地走到鏡子跟前，也照一下，頓時發(fā)生了一件可怕的事。她臉色煞白，四肢發(fā)抖，大叫一聲。燭臺從她手里掉下來，在地板上滾一陣，蠟燭滅了。黑暗包圍了我們。我立刻聽見一件沉重的東西掉在地板上的聲音：原來妻子倒在地下，人事不知了”分析，“我”的妻子看到鏡中的自己后，臉色煞白，四肢發(fā)抖，倒在地下，人事不知；由“她一看見它，就快樂得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著它”分析，妻子照鏡子后快樂神情舉止，是她癡迷于鏡子的怪異表現(xiàn)。小說將人物的言行舉止變形夸大，種種夸張表現(xiàn)，加強(qiáng)了諷刺效果。由“我拂掉鏡面上的灰塵，照一照，揚(yáng)聲大笑。原來這面鏡子不平整，把我的臉相往四下里扯歪，鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成兩個，而且溜到旁邊去了”“我的鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成了兩個，而且溜到旁邊去了，然而我妻子的臉卻嫵媚迷人”分析，這些細(xì)節(jié)刻畫了主人公可笑又可悲的形象。（3）人物對比由“鏡子里有一個女人，相貌艷麗奪目，我生平從沒見過這樣的美人。這是大自然的奇跡，融合了美麗、優(yōu)雅和端莊……我那難看、笨拙的妻子在鏡子里卻顯得這么漂亮”“不平的鏡子把我妻子難看的臉往四下里扯歪，臉容經(jīng)過這樣的變動，說來也湊巧，倒變得漂亮了”“要是我早點(diǎn)看見我自己，要是我早知道我實際上是什么模樣，那我就不會嫁給這個人!他配不上我!我的腳旁邊應(yīng)當(dāng)匍匐著最漂亮和最高貴的騎士才對”“我妻子的臉卻嫵媚迷人”“我的妻子卻在小聲說話，聲音低得幾乎聽不見：‘我多么美啊’”分析，妻子現(xiàn)實中的難看、笨拙與鏡子里漂亮的對比，妻子沉迷于鏡中魅力的自己，影射了現(xiàn)實生活中廣泛存在的一個怪異現(xiàn)象：人們總是相信自己愿意相信的所謂“事實”，進(jìn)而陶醉于自己心造的幻影。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。訓(xùn)蒙大意示教讀明·王守仁古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞中心喜悅則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實在于此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。念之念之！10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今教童子A必使B其趨C向D鼓舞E中心F喜悅G則其進(jìn)自H不能已。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.亡，同“無”，指沒有，“燕雖小國而后亡”的“亡”指滅亡、消亡，兩者意義和用法皆不同。B.歌詩，即詠唱詩篇，這里闡述的詩的功能與《論語》中的“詩，可以興”所強(qiáng)調(diào)的基本一致。C.被，文中是覆蓋的意思，與《聊齋·促織》“成歸，聞妻言，如被冰雪”中的“被”詞義相同。D.揖讓，文中指的是古代賓主相見的禮節(jié)，在周代按關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分為土揖、時揖、天揖等。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.作者多次提到古人先王之教，認(rèn)為教之明倫、誘之歌詩、導(dǎo)之習(xí)禮、諷之讀書均是先王立教之意，值得效法。B.作者批評當(dāng)世教學(xué)者把記誦詞章當(dāng)作教學(xué)重點(diǎn)，這種方法難以調(diào)理性情、完善品格，甚至?xí)寖和呱掀缤?。C.本文主要論述童蒙教育的目的、內(nèi)容、方法，不僅關(guān)注兒童時期的品德修養(yǎng)，還體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的目標(biāo)。D.本文闡釋了把禮與善作為教學(xué)內(nèi)容的重要性，強(qiáng)調(diào)用禮義潛移默化，這樣能改棄成規(guī)，達(dá)到“蒙以養(yǎng)正”的功效。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。（2）責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善。14.如果只一味以“句讀課仿”要求學(xué)生，會有哪些后果？請結(jié)合文段簡要概括?！敬鸢浮?0.AEG11.A12.D13.（1）委婉規(guī)勸他們讀書，不只是開啟他們的認(rèn)知和感覺罷了，也是用來沉下心來反復(fù)思考保存本心、用抑揚(yáng)頓挫的誦讀來宣揚(yáng)他們的志向的方法。（2）要求他們約束自己，卻不知道用禮儀來引導(dǎo)他們；要求他們聰明，卻不知道用善念培養(yǎng)他們。14.①厭惡上學(xué)；②仇視老師；③偷偷玩耍；④愛說謊話；⑤庸俗低劣，走向下等?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在教育孩子，一定要使他們順著自己的興趣多加鼓勵，使他們內(nèi)心喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。“今教童子”是無主句，動賓結(jié)構(gòu)，賓語后斷開，即A處；“必使其趨向鼓舞”中，“其”是“使”的賓語、“趨向鼓舞”的主語，句子結(jié)構(gòu)完整，在“鼓舞”后斷開，即E處；“中心喜悅”中，“中心”是“喜悅”的主語，“中”前斷開，且“則”，連詞，引出下一句，之前斷開，即G處。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。兩者意義和用法相同，都指滅亡、消亡。句意：先王的教育之義就消失了。/燕國雖然是個小國，卻后滅亡。B.正確。C.正確。句意：滋潤了花草樹木。/成名回來了，聽了妻子的話，全身好像蓋上冰雪一樣。D.正確。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“強(qiáng)調(diào)用禮義潛移默化，這樣能改棄成規(guī)”錯誤，由原文“毋輒因時俗之言，改廢其繩墨”可知，用禮義潛移默化也只是方式之一，且“改廢其繩墨”是“更改廢棄我的規(guī)矩”的意思。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“諷”，委婉規(guī)勸；“但”，只是；“知覺”，認(rèn)知和感覺；“所以”，用來……的；“宣”，宣揚(yáng)。（2）“責(zé)”，要求；“檢束”，約束；“導(dǎo)之以禮”“養(yǎng)之以善”均為狀語后置，正常表述為“以禮導(dǎo)之”“以善養(yǎng)之”。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入”可知，厭惡上學(xué)；②由原文“視師長如寇仇而不欲見”可知，仇視老師；③由原文“窺避掩覆以遂其嬉游”可知，偷偷玩耍；④由原文“設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙”可知，愛說謊話；⑤由原文“偷薄庸劣，日趨下流”可知，庸俗低劣，走向下等。參考譯文：訓(xùn)蒙大意示教讀明·王守仁古代的教育，是以人倫道德為內(nèi)容教學(xué)生。后來興起了記誦詞章的風(fēng)氣，先王的教育之義就消失了?，F(xiàn)在教育兒童，只應(yīng)把孝悌忠信禮義廉恥作為專門的功課。培養(yǎng)的具體方法，則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們吟唱詩歌來激發(fā)他們的志趣；引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，以嚴(yán)肅他們的儀容；勸導(dǎo)他們讀書，以開啟他們的智慧?，F(xiàn)在，人們常常認(rèn)為吟唱詩歌、學(xué)習(xí)禮儀不合時宜，這都是庸俗鄙薄的見識，他們這些人怎么知道古人立教的本意呢！一般說來，兒童的性情是喜歡嬉戲玩耍而害怕約束，就像草木剛開始發(fā)芽時，如果讓它舒展暢快地生長，就能迅速發(fā)育繁茂，如果摧殘它就會很快枯萎?，F(xiàn)在教育孩子，一定要使他們順著自己的興趣多加鼓勵，使他們內(nèi)心喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。有如春天的和風(fēng)細(xì)雨，滋潤了花草樹木，花木沒有不萌芽發(fā)育的，自然能一天天地茁壯生長。如果遇到冰霜的侵襲，那么它們就會蕭條破敗，一天天地枯萎。所以凡是通過吟唱詩歌來引導(dǎo)孩子們，不只是為了激發(fā)他們的志趣，也用來在吟唱詩歌中消耗他們蹦跳呼喊的精力，在音律中宣泄他們心中的郁結(jié)和不快。引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，不僅是為了嚴(yán)肅他們的儀容，也是借此讓他們在揖讓叩拜中活動血脈，在起跪屈伸中強(qiáng)健筋骨。委婉規(guī)勸他們讀書，不只是開啟他們的認(rèn)知和感覺罷了，也是用來沉下心來反復(fù)思考保存本心、用抑揚(yáng)頓挫的誦讀來宣揚(yáng)他們的志向的方法。所有這些都是用來順應(yīng)他們的天性，引導(dǎo)他們的志向，調(diào)理他們的性情，潛消默化他們的粗俗愚頑的秉性，這樣使他們逐漸接近禮而不感到艱難，性情在不知不覺中達(dá)到了中正平和。這才是先王立教的深意。至于現(xiàn)在的人教育兒童，每天只是用標(biāo)點(diǎn)斷句、課業(yè)練習(xí)督促他們，要求他們約束自己，卻不知道用禮儀來引導(dǎo)他們；要求他們聰明，卻不知道用善念培養(yǎng)他們，只知道鞭撻束縛他們，像對待囚犯一樣。于是，他們把學(xué)?？醋魇潜O(jiān)獄而不愿去，把老師看作是強(qiáng)盜和仇人而不愿見，伺機(jī)逃避、掩飾遮蓋來達(dá)到他們嬉戲玩耍的目的，作假撒謊來放縱他們的頑劣鄙陋本性。于是，他們得過且過，庸俗鄙陋，日益墮落。這是驅(qū)使他們作惡卻又要求他們向善，這怎么可能呢？我的教育理念，本意就在這里。我恐怕世人不能體察，認(rèn)為我很迂腐，況且我就要離開了，所以特別加以叮嚀囑咐。你們這些教師，一定要體察我的用意，永遠(yuǎn)遵守，不要因為世俗言論就更改廢棄我的規(guī)矩，也許可以成就“蒙以養(yǎng)正”的功效吧！切記切記！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題登萬歲樓孟浩然萬歲樓頭望故鄉(xiāng)，獨(dú)令鄉(xiāng)思更茫茫。天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸。曲引古堤臨凍浦，斜分遠(yuǎn)岸近枯楊。今朝偶見同袍友，卻喜家書寄八行。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)言詩人身在異鄉(xiāng)，因思鄉(xiāng)而登上萬歲樓眺望故鄉(xiāng)，但鄉(xiāng)思未減，反而更甚。B.頷聯(lián)上句寫詩人托鴻雁傳書而不能，下句寫日落時分猿猴啼叫，引發(fā)無限傷感。C.頸聯(lián)敘寫詩人登樓望遠(yuǎn)之所見，古堤、凍浦、遠(yuǎn)岸、枯楊，滿目凄涼，意境渺遠(yuǎn)。D.尾聯(lián)上句中的“同袍友”，泛指兄弟、同僚、朋友，“偶”字傳達(dá)出意外之感。16.本詩和杜甫的《登高》同為登高抒懷之作，在結(jié)構(gòu)安排和思想情感上有何不同?請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①結(jié)構(gòu)安排：《登高》前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次分明，脈絡(luò)清晰。本詩首聯(lián)和尾聯(lián)敘事抒情，中間兩聯(lián)寫景，情，景穿插交錯，轉(zhuǎn)換自然靈動。②思想情感：《登高》通過刻畫眼前之景，渲染悲秋的氛圍，抒發(fā)詩人長年飄泊、憂國傷時、老病孤愁的復(fù)雜感情。本詩通過刻畫眼前之景，借敘寫偶遇故人，喜得家書之事，抒發(fā)詩人深沉的思鄉(xiāng)之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“頷聯(lián)上句寫詩人托鴻雁傳書而不能”錯誤，頷聯(lián)上句寫天氣漸冷，鴻雁南飛，以此暗示詩人有家難歸，竟不如雁，并未提及鴻雁傳書之事。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌結(jié)構(gòu)和評價詩歌中作者的思想情感的能力。①結(jié)構(gòu)安排：《登高》前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次分明，脈絡(luò)清晰。前四句寫景，述登高見聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。首聯(lián)為局部近景，頷聯(lián)為整體遠(yuǎn)景。后四句抒情，寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。本詩首聯(lián)和尾聯(lián)敘事抒情，首聯(lián)寫作者站在萬歲樓上，眺望故鄉(xiāng)，引發(fā)了對故鄉(xiāng)的思念之情。尾聯(lián)寫作者意外地遇到了一位老友，并且收到了家書，這使得他非常高興。中間兩聯(lián)寫景，情，景穿插交錯，轉(zhuǎn)換自然靈動。頷聯(lián)描寫了寒冷的天氣和飛過的雁兒，這些景象觸動了作者內(nèi)心的情感，令他感到傷心，而太陽下山時，猿猴的哭聲更是激起了作者的悲傷之情。頸聯(lián)描寫了一片凍結(jié)的河流，河岸上的枯楊樹與遠(yuǎn)處的景象相映成趣。②思想情感：《登高》通過刻畫眼前之景，渲染悲秋的氛圍，抒發(fā)詩人長年飄泊、憂國傷時、老病孤愁的復(fù)雜感情。前兩聯(lián)詩人選用急風(fēng)、高天、猿嘯、江渚、白沙、飛鳥等意象，渲染悲秋的氣氛。頸聯(lián)的“常作客”，指出了詩人飄泊無定的生涯?！鞍倌辍敝冈娙艘训侥耗?。詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無限悲愁之緒。尾聯(lián)寫詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。本詩通過刻畫眼前之景，借敘寫偶遇故人，喜得家書之事，抒發(fā)詩人深沉的思鄉(xiāng)之情。首聯(lián)寫作者因思鄉(xiāng)而登上萬歲樓遠(yuǎn)望，不但未減鄉(xiāng)思，反而思鄉(xiāng)之情更濃。頷聯(lián)寫天氣漸冷，鴻雁南飛以及日落時分猿猴悲哀的啼叫，引得作者“垂淚”“斷腸”，抒發(fā)無限傷感之情。頷聯(lián)以作者登高所見，古老的堤岸、凍結(jié)的河流和近岸的枯楊，敘寫滿目凄涼之感。尾聯(lián)寫作者因偶遇同袍，得到家書而分外歡喜。整首詩通過描繪自然景物和情感表達(dá)，展示了作者對故鄉(xiāng)的深深思念，以及對友情和家書的珍視之情。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾點(diǎn)的理想是“浴乎沂”后，“____________________，____________________”。（2）荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無以成江?！眱删涫菑姆疵嬉运疄槔?，表達(dá)了積累的重要性。而李斯在《諫逐客書》中寫道：“____________________，____________________”，以水為例，說明君王應(yīng)重視接納人才。（3）《諫逐客書》中李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行，這兩句話是“____________________，____________________”?！敬鸢浮浚?）風(fēng)乎舞雩詠而歸（2）河海不擇細(xì)流故能就其深（3）王者不卻眾庶故能明其德三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淄博是齊文化的發(fā)祥地，演繹了“春秋五霸”之首、“戰(zhàn)國七雄”之冠的盛況，誕生了太公封齊、管鮑之交、管晏輔國等故事，成就了稷下學(xué)宮“百家爭鳴”的美談，孕育了《孫子兵法》《齊民要術(shù)》《考工記》《聊齋志異》等巨著，留下了齊長城、齊國故城遺址、東周殉馬坑、世界足球起源地等文化遺存。陶琉文化、黃河文化、聊齋文化、漁洋文化等地域文化交相輝映，悠長的文脈讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，陶瓷、琉璃、蠶絲織巾是淄博更具韻味的文化靈魂“三件套”。泱泱齊風(fēng)，美美齊地。境內(nèi)齊山、魯山、原山、潭溪山嵯峨奇異，馬踏湖、文昌湖、五陽湖、天鵝湖一望無垠，開元溶洞、樵嶺前溶洞、沂源溶洞綿延不絕，博山菜、周村燒餅、沂源蘋果、高青黑牛和清水小龍蝦唇齒留香。淄博的五區(qū)三縣，都有各具特色的美景美食，也都有滋滋作響、令人念念不忘的燒烤，歡迎大家擇時品嘗體驗。18.下列各句中的引號，和文中“三件套”所加引號作用相同的一項是（）A.“永遠(yuǎn)地睡著了”，這飽含情感的文字展現(xiàn)了馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師之間的深厚情誼。B.別里科夫因循守舊、畏首畏尾，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲。C.像他這種“模范”，大家覺得公司里還是越少越好。D.學(xué)習(xí)《促織》《變形記》，要深刻理解“變形”中寄寓的社會批判意味。19.文中畫橫線的句子使用了何種修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。20.本段文字讓人感受到了“詩與遠(yuǎn)方”的意味，請簡要分析?！敬鸢浮?8.B19.排比，語言靈動，富有文采，一氣呵成地從五個角度列舉出淄博文旅資源，凸顯其文化資源豐富、歷史悠久的特點(diǎn)。20.①從文化發(fā)祥地入手，介紹名人、故事、典籍、遺址等文化載體，歷史文化韻味濃厚，既是遠(yuǎn)方，又富詩意。②介紹境內(nèi)的自然美景和文化靈魂“三件套”等特產(chǎn)，富有詩意。③介紹五區(qū)三縣的美景美食，胸懷寬、情懷大，體現(xiàn)對遠(yuǎn)方的憧憬。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中“三件套”所加引號表示特殊含義，指最有代表性的三樣物品；A.表示直接引用；B.表示特殊含義，指束縛人心的思想制度；C.表示否定或諷刺；D.表示強(qiáng)調(diào)。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。“演繹了……”“誕生了……”“成就了……”“孕育了……”“留下了……”運(yùn)用了排比的修辭手法，句式整齊一致，語言靈動有變化，富有文采；畫線句從演繹盛況、誕生故事、成就美談、孕育巨著和留下文化遺存五個角度列舉淄博文旅資源，一氣呵成，能夠凸顯其擁有的豐富文化資源、悠久歷史文化遺存的特點(diǎn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析語言表達(dá)效果的能力。①“淄博是齊文化發(fā)祥地，演繹了……的盛況，誕生了……等故事，成就了……的美談，孕育了……等巨著，留下了……等文化遺存”，從淄博是齊文化的發(fā)祥地入手，介紹了名人、故事、典籍、遺址等文化載體，歷史文化韻味濃厚，既是遠(yuǎn)方，有著悠久的歷史；又富詩意，蘊(yùn)含著文明的韻味；②介紹境內(nèi)的自然美景，如齊山、魯山、原山、潭溪山嵯峨奇異……又介紹陶瓷、琉璃、蠶絲織巾等文化靈魂“三件套”等特產(chǎn)，語言富有詩意，飽含著對齊文化的喜愛和贊美；③介紹五區(qū)三縣的美景美食，各具特色，山嵯峨奇異，湖一望無垠，溶洞綿延不絕，還有各具特色的美食，在作者筆下體現(xiàn)出泱泱齊風(fēng)，美美齊地，胸懷寬、情懷大，是對遠(yuǎn)方的憧憬?？傊?，這段文字，將淄博的悠久歷史文化與現(xiàn)實生活和風(fēng)景結(jié)合，突出了淄博的詩情畫意，也體現(xiàn)執(zhí)筆者的情懷。來淄博不只是吃燒烤，更可以感受淄博的歷史、文化、人情、風(fēng)俗，擼串是表象，感受人文精神、感受文明才是內(nèi)核，富有深遠(yuǎn)意義，因此是“詩與遠(yuǎn)方”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成小題。目前，有網(wǎng)民在某政府網(wǎng)站留言建議，應(yīng)將《水滸傳》踢出中小學(xué)課本。此君歷數(shù)了《水滸傳》“惡毒污蔑丑化女性”“無原則歌頌濫殺無辜”等幾大“毒素”，認(rèn)為“中小學(xué)不能給毒小說作推廣宣傳”。對于這名網(wǎng)民的建議，省教育廳做出了得體、審慎的回復(fù)：①，一方面，②；另一方面我們也認(rèn)為，③。公允地說，《水滸傳》的色調(diào)是黑色的，情節(jié)是殘酷的，價值觀是錯亂的，以近乎白描的手法，展現(xiàn)了“正史”極少留意的古代基層社會生活。然而，《水滸傳》的長盛不衰恰恰在于其“現(xiàn)實”而非虛構(gòu)，讀者在梁山好漢身上看到了普通人也有的七情六欲，感受了普通人也會面臨的命運(yùn)抉擇，享受了人物“人不由己”衍生出的曲折情節(jié)。學(xué)生在老師引導(dǎo)下漸漸認(rèn)識“反派”，也有助于他們領(lǐng)略現(xiàn)實社會的復(fù)雜、人性的立體與多元，逐漸從“這個角色是好人還是壞人”的欣賞體驗，轉(zhuǎn)變乃至進(jìn)化為批判性思維的欣賞能力。比起刻板單調(diào)的讀物，現(xiàn)實主義的文學(xué)作品更能深刻地教育青少年。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，表達(dá)得體，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.人物短評主要運(yùn)用敘議結(jié)合方式，從自己感受出發(fā)，用簡要文字把自己對人物的分析和評價寫出來。請結(jié)合畫波浪線的句子，就你熟知的水滸人物寫一則短評。（100字內(nèi)）【答案】21.①首先非常感謝熱心網(wǎng)友的建議/感謝您對中小學(xué)生成長的關(guān)愛；②我們贊同您的部分觀點(diǎn)/您的顧慮和擔(dān)憂是有一定道理的；③《水滸傳》蘊(yùn)含著豐富的教育價值/《水滸傳》是批判性閱讀的好載體/不能因噎廢食/堵不如疏，疏不如引/理性引導(dǎo)才是解決問題的關(guān)鍵22.示例：林沖是一個本領(lǐng)高強(qiáng)、仗義磊落的人。他被奸人陷害刺配滄州，委曲求全卻險遭野豬林打殺、草料場暗算，最終他忍不住滔天怒火，手刃仇敵，投靠梁山。林沖的忍是為了渴望的安寧，林沖的怒是被迫之下的無奈之舉。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前文“得體、審慎的回復(fù)”可見，對這名網(wǎng)友的建議，其回復(fù)是很有禮貌的，應(yīng)該是先肯定對方的部分觀點(diǎn)，再進(jìn)行己方觀點(diǎn)的陳述。一般來說，首先應(yīng)感謝對方的一片好意，故可填寫“首先非常感謝熱心網(wǎng)友的建議/感謝您對中小學(xué)生成長的關(guān)愛”。②根據(jù)“一方面……另一方面”可見，此處要從兩方面來進(jìn)行闡述。由于“另一方面我們也認(rèn)為”是教育廳的觀點(diǎn)，主要是認(rèn)為中小學(xué)生讀《水滸傳》有重大教育意義，故而“一方面”必然是贊同網(wǎng)友的部分觀點(diǎn)，故可填寫“我們贊同您的部分觀點(diǎn)/您的顧慮和擔(dān)憂是有一定道理的”。③教育廳的觀點(diǎn)是，《水滸傳》雖然本身存在很多問題，但其“現(xiàn)實主義”有助于學(xué)生“領(lǐng)略現(xiàn)實社會的復(fù)雜、人性的立體與多元”“乃至進(jìn)化為批判性思維的欣賞能力”“更能深刻地教育青少年”，即其本身有很好的教育價值，故可填寫“《水滸傳》蘊(yùn)含著豐富的教育價值/《水滸傳》是批判性閱讀的好載體/不能因噎廢食/堵不如疏，疏不如引/理性引導(dǎo)才是解決問題的關(guān)鍵”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解把握名著人物及寫人物評論的能力。劃線句說“讀者在梁山好漢身上看到了普通人也有的七情六欲，感受了普通人也會面臨的命運(yùn)抉擇，享受了人物‘人不由己’衍生出的曲折情節(jié)”，故而在評論水滸人物時，要抓住“普通人也有的七情六欲”“面臨的命運(yùn)抉擇”“人不由己”等特征進(jìn)行評價。如林沖，其本身是一個本領(lǐng)高強(qiáng)、光明磊落的人，但在黑暗官場中，他作為普通人，為了自己的前程與家人的安全，也不得不委曲求全。奈何其多次隱忍卻仍無法擺脫高俅等人的追殺暗算，終于忍不住滔天怒火，手刃仇敵，投靠梁山。又如武松，其對兄長感情深摯，對朋友義氣深重，然而命運(yùn)對他卻毫不容情，在遭遇陷害后，他殺人留字，不再做打虎除害的英雄，而成為滿手血腥的江湖好漢?？傊?，學(xué)生根據(jù)自己熟知的人物，任選一個，敘其命運(yùn)遭遇，發(fā)表自己的看法即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！拔掖蟮质遣×耍R在眼前，卻被腦袋拒之門外”“呦，這會子連跪累了，方想起我來了，我就知道，要不是隊友下線了，哪想到我這個薄命苦心人兒”……“魯迅體”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”這些XX體、XX文學(xué)，依托文學(xué)母體，被作為聊天模仿的對象、模板和視頻創(chuàng)作的素材，掀起了一波又一波的網(wǎng)絡(luò)狂歡。對此，“復(fù)興中學(xué)”辯論社將舉行一次校園辯論賽。辯題為：網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”是否有助于經(jīng)典文學(xué)作品煥發(fā)新生命。請你在正反、反方中任選一方，綜合材料內(nèi)容與含義，寫一篇辯詞。要求：文體明確、立場鮮明；不得套作、抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料首先列舉了兩句最典型的“魯迅體”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”之類的話，然后指出這些XX體、XX文學(xué)，依托文學(xué)母體，被視為模仿的對象、模板和素材，掀起了網(wǎng)絡(luò)狂歡。提示語指出“復(fù)興中學(xué)”辯論社將舉行辯論賽，并明確了辯題，要求考生在正反方中任選一方，寫一篇辯詞。材料描述了網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”現(xiàn)象，如“魯迅體”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”等，這些是基于經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行的再創(chuàng)作，通過網(wǎng)絡(luò)渠道廣泛傳播，形成了一種新的文化現(xiàn)象。同時，提示語也提到了關(guān)于這種現(xiàn)象的辯論：網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”是否有助于經(jīng)典文學(xué)作品煥發(fā)新生命。這是一個具有思辨性的話題。網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”現(xiàn)象是古典文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)“造梗”的碰撞，為現(xiàn)實的通俗表達(dá)賦予更多的文學(xué)味，這種表達(dá)進(jìn)可嘲諷、退可自嘲，用嬌嗔緩解尷尬和焦慮，既委婉表達(dá)了想法，又留有一定余地，特別適合網(wǎng)絡(luò)社交。這從根本上說是源于人們情緒表達(dá)的現(xiàn)實需要。在講究情商和表達(dá)技巧的現(xiàn)代社會，如何體面表達(dá)、釋放情緒是一種重要的生活技能?？梢?，網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”為經(jīng)典文學(xué)作品提供了新的展示平臺，為經(jīng)典文學(xué)帶來新的讀者群體，讓古老的文字在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的光彩，這有助于經(jīng)典文學(xué)的持續(xù)傳播和影響，同時也為新一代創(chuàng)作者提供了靈感和啟示。當(dāng)然，以玩梗的方式消解日常生活中的壓力和負(fù)面情緒，尋找社交共鳴，本無可厚非。但令人擔(dān)憂的是，“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”等這樣原本作為一種個體宣泄渠道的表達(dá)方式，越來越成為收割流量的密碼，甚至越來越多的年輕人不知不覺被裹挾進(jìn)這場網(wǎng)絡(luò)狂歡中無法自拔。更值得警惕的是，不要讓經(jīng)典文化的“美味”在一浪又一浪的網(wǎng)絡(luò)“翻炒”里失了味道，更不要因為玩梗過度而消解邏輯、稀釋意義，最終走向語焉不詳、膚淺無聊，讓“某某文學(xué)”有一天真的淪為似是而非的“瘋言瘋語”。過往的經(jīng)歷表明，每一次的網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡，都像一陣風(fēng)。在“魯迅體”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”等大熱的當(dāng)下，我們或許更該思考，當(dāng)新梗誕生、熱潮退去，又有多少人真的會因為曾經(jīng)的狂歡記住經(jīng)典呢？文體是辯論詞，考生首先要在正反方中任選一方，開頭簡要介紹材料內(nèi)容，引出主題——網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”是否煥發(fā)經(jīng)典文學(xué)作品的新生命；然后分析網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”的本質(zhì)和動機(jī)，探討網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”對經(jīng)典文學(xué)作品的影響，討論網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”的合理性與邊界，提出規(guī)范和限制的建議，綜合評價網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”現(xiàn)象，分析其反映的社會現(xiàn)象和文化趨勢；最后總結(jié)全文，提出自己的見解和建議，如何平衡創(chuàng)新與傳統(tǒng)、娛樂與教育等。立意：1.網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”是經(jīng)典文學(xué)的二度綻放。2.網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”實現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的跨代對話。3.不倫不類的模仿讓文學(xué)經(jīng)典失了味道。4.網(wǎng)絡(luò)“二創(chuàng)”極易變成“瘋言瘋語”。云南省紅河州2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成各題。材料一中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?！都t樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，人世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。在中國古典小說中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)?！邦B石三萬六千五百零一塊”，百年三萬六千五百日，就是一個人的一生。“單單的剩了一塊未用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無一，不可有二，也不能替代的“零一人”。總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）材料二從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器。“石”雖然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來，“石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）材料三青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實際二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\肝膽，沒有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。三萬六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因為它可能是有“瑕”“病”，而不能被用來補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個補(bǔ)天被棄的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”（人情意志之實）與“用”（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。（取材于何訴的相關(guān)文章）1.下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項是（）A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。B.占筮時用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強(qiáng)。D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。2.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項是（）A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。B.“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。3.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項是（）A.《紅樓夢》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。B.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C.《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。4.下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是（）A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無用”的。B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。C.《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。5.三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。【答案】1.D2.B3.D4.C5.材料一從“石頭”具有“靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運(yùn)及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。材料三從頑石被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實用的現(xiàn)實”的結(jié)論?！窘馕觥俊?題詳解】 本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用”錯誤。由“這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中‘情’（人情意志之實）與‘用’（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個‘物極必反’的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實”可知，該選項表述過于絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……實為一體兩面互相依存”錯誤。由“中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化……因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的”可知，“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實質(zhì)不同。故選B【3題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。D.“從而否定了儒家入世群體功利觀”錯誤。由“這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀”可知，選項與文本觀點(diǎn)相反。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。A.“男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是‘無用’的”錯誤。由“《紅樓夢》正是通過‘頑石——靈玉’中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”“這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是‘富貴閑人’，在‘水作的’大觀園里，他是唯一的‘泥作的’，是不能無一，不可有二，也不能替代的‘零一人’”可知，賈寶玉在其中不僅僅提供故事的敘述視角，其實質(zhì)實則為“大用”。B.“賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象”錯誤。由“而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是‘假’寶玉”可知，選項表述太絕對。D.“……傳承不變的文化內(nèi)涵”錯誤。由“值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的”可知，我國古典文學(xué)作品的文化內(nèi)涵是變化的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由“《紅樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在‘石頭’所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，‘人之為人’的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂‘靈’之境界”可知，材料一從“石頭”具有“靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。由“而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是‘假’寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過‘頑石——靈玉’中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”可知，材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運(yùn)及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。由“但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的‘情根’因為極端而成為超出于凡人理解‘病根’，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中‘情’（人情意志之實）與‘用’（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個‘物極必反’的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實”可知，材料三從頑石被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實用的現(xiàn)實”的結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不平的鏡子契訶夫我和我的妻子走進(jìn)客廳里。那兒彌漫著霉氣和潮氣。房間已經(jīng)有整整一個世紀(jì)不見亮光，等到我們點(diǎn)上燭火，照亮四壁，就有幾百萬只大老鼠和小耗子往四下里逃竄。我們關(guān)上身后的房門，可是房間里仍然有風(fēng)，吹拂墻角上堆著的一疊疊紙張。亮光落在那些紙上，我們就看見了古老的信紙和中世紀(jì)的畫片。墻壁由于年陳日久而變成綠色，上面掛著我家祖先的肖像。我們的腳步聲響遍整個房子。我咳嗽一聲，就有回聲來接應(yīng)我，這類回聲從前也接應(yīng)過我家祖先發(fā)出的響聲呢……房外風(fēng)聲呼嘯和哀叫。壁爐的煙囪里似乎有人在哭，哭聲響著絕望的音調(diào)。大顆的雨點(diǎn)敲打烏黑昏暗的窗子，敲打聲惹得人滿心愁悶?！鞍?，祖宗呀，祖宗！”我說，意味深長地嘆氣?！凹偈刮沂亲骷遥敲次仪浦@些肖像，就會寫出篇幅很大的長篇小說來。要知道，這些老人當(dāng)初每一個都年輕過，每一個男的或者女的都有過愛情故事……而且是什么樣的愛情故事呀！比方說，看一看這個老太婆吧，她是我的曾祖母。這個毫不俊俏、其貌不揚(yáng)的女人，卻有過極其有趣的故事。你看見嗎？”我問妻子說，“你看見掛在那邊墻角上的鏡子嗎？”我就對妻子指著一面大鏡子，它配著烏黑的銅框，掛在墻角上我曾祖母肖像旁邊?！斑@面鏡子有點(diǎn)邪氣：它生生把我的曾祖母毀了。她花很大的一筆錢買下它，一直到死都沒有離開過它。她黑夜白日地照這面鏡子，一刻也不停，甚至吃飯喝水也要照。每次上床睡覺，她都帶著它，放在床上。她臨終要求把鏡子跟她一塊兒放進(jìn)棺材里。她的心愿沒有實現(xiàn)，因為棺材里裝不下那么大的鏡子。”“她是個風(fēng)騷的女人吧？”我的妻子問?！熬退闶前?。然而，難道她就沒有別的鏡子？為什么她單單非常喜歡這面鏡子，卻不喜歡別的鏡子呢？莫非她就沒有更好點(diǎn)的鏡子？不，不，親愛的，這當(dāng)中包藏著一宗嚇人的秘密呢。據(jù)人們傳說，這面鏡子里有個魔鬼作祟，偏巧曾祖母又喜愛魔鬼。當(dāng)然，這些話都是胡扯，可是，毫無疑問，這面配著銅框的鏡子具有神秘的力量?！蔽曳鞯翮R面上的灰塵，照一照，揚(yáng)聲大笑。原來這面鏡子不平整，把我的臉相往四下里扯歪，鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成兩個，而且溜到旁邊去了?！拔以婺傅膼酆每烧媸瞧婀?！”我說。我的妻子遲疑不決地走到鏡子跟前，也照一下，頓時發(fā)生了一件可怕的事。她臉色煞白，四肢發(fā)抖，大叫一聲。燭臺從她手里掉下來，在地板上滾一陣，蠟燭滅了。黑暗包圍了我們。我立刻聽見一件沉重的東西掉在地板上的聲音：原來妻子倒在地下，人事不知了。風(fēng)哀叫得越發(fā)凄厲，大老鼠開始奔跑，小耗子在紙堆里弄得紙張沙沙響。等到一扇百葉窗從窗口脫落，掉下去，我的頭發(fā)就根根直豎起來，不住顫動。月亮在窗外出現(xiàn)了……我抱起我的妻子，迅速離開了祖宗的住所。她一直到第二天傍晚才醒過來?！扮R子!把鏡子拿給我!”她醒過來以后說，“鏡子在哪兒？”這以后她有整整一個星期不喝水，不吃東西，不睡覺，老是要求把那面鏡子拿給她。她痛哭，扯著腦袋上的頭發(fā)，在床上翻來覆去。醫(yī)生說她可能會死于精力衰竭，她的情況極其危險，我這才勉強(qiáng)克制恐懼，來到祖宗的住所，從那兒取來曾祖母的鏡子拿給她。她一看見它，就快樂得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著它。如今已經(jīng)過去十多年，她卻還是在照那面鏡子，一會兒也不肯離開它。難道這就是我嗎？她小聲說，臉上除了泛起紅暈以外，還現(xiàn)出幸福和癡迷的被情?！皩Γ@就是我！大家都說謊，只有這面鏡子例外！人們都說謊，我的丈夫也說謊！啊，要是我早點(diǎn)看見我自己，要是我早知道我實際上是什么模樣，那我就不會嫁給這個人！他配不上我！我的腳旁邊應(yīng)當(dāng)匍匐著最漂亮和最高貴的騎士才對!……”有一次我站在妻子身后，無意中看一下鏡子，這才揭開可怕的秘密。我看見鏡子里有一個女人，相貌艷麗奪目，我生平從沒見過這樣的美人。這是大自然的奇跡，融合了美麗、優(yōu)雅和端莊。然而這究竟是怎么回事呢？為什么我那難看、笨拙的妻子在鏡子里卻顯得這么漂亮？這是什么緣故？這是因為不平的鏡子把我妻子難看的臉往四下里扯歪，臉容經(jīng)過這樣的變動，說來也湊巧，倒變得漂亮了。負(fù)乘負(fù)等于正嘛。現(xiàn)在我倆，我和妻子，坐在鏡子跟前，眼巴巴地瞧著它，一刻也不放松：我的鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成了兩個，而且溜到旁邊去了，然而我妻子的臉卻嫵媚迷人，我心里猛然生出瘋狂而著魔的熱情?！肮?”我狂笑著。我的妻子卻在小聲說話，聲音低得幾乎聽不見：“我多么美??！”(選自《契訶夫小說選》有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（)A.不平的鏡子有著神奇的魔力，不僅讓曾祖母著迷，也讓“我”的妻子在遲疑不決地照了鏡子后，沉迷其中，無法自拔。B.曾祖母是一個個性鮮明的人物形象，她的存在生動地說明自私自利、樂于相信假象有其深刻歷史淵源和一定社會基礎(chǔ)。C.妻子長相丑陋，鏡子恰好將其丑陋扭曲成艷麗的容顏。她因此溺于幻象，認(rèn)為所有人都在欺騙，只有鏡子才是真實的。D.鏡子本應(yīng)反映人的真實容貌，但“不平的鏡子”卻混亂美丑，扭曲真相，作者借此反映不良的社會現(xiàn)象，諷刺人性弱點(diǎn)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇對祖宗住所的環(huán)境做了較為詳細(xì)地描寫，突出古老陳舊和荒寂破敗的特點(diǎn)，渲染出一種沉悶、壓抑的氛圍。B.文中畫浪線的句子運(yùn)用語言描寫和神態(tài)描寫手法，寫出了妻子面對鏡中美麗的自己，難以置信又沉迷其中的矛盾心理。C.小說采用第一人稱敘事，著重刻畫曾祖母與妻子兩個人物，刻畫曾祖母是為了與妻子進(jìn)行對比，凸顯妻子的形象特征。D.“不平的鏡子可以顛倒美丑”，這一秘密直到幾近結(jié)尾才被揭示出來，之前處處隱藏，激發(fā)了讀者的好奇心和閱讀興趣。8.我的妻子癡迷那面神秘鏡子的原因有哪些？請結(jié)合文本簡要概括。9.契訶夫善于諷刺，試以本篇小說為例，談?wù)勂渲S刺效果是如何實現(xiàn)的?！敬鸢浮?.B7.C8.①那面鏡子讓她看到了自己并不存在的美貌與嫵媚，滿足了她的欲望與虛榮，陶醉于虛假的美麗不能自拔；②她不能正視自我，缺乏自知之明；沒有清醒的頭腦，貪慕虛榮，容易被生活中的假象所蒙騙和迷惑。③當(dāng)時社會人們過于追求外表美，忽視了對內(nèi)在精神的追求，導(dǎo)致了女主人公精神瘋狂扭曲，無知與荒唐。9.①荒唐的情節(jié)。妻子和祖母十幾年白天黑夜一刻不停地沉醉于“照鏡子”且愚蠢的相信鏡中所見，設(shè)計了這樣荒唐可笑的情節(jié)，體現(xiàn)了作者對虛偽人性的尖銳批判。②漫畫式（夸張）的人物刻畫。A小說將人物的言行舉止變形夸大，如我的妻子癡迷于鏡子的怪異表現(xiàn)：看到鏡中的自己后，臉色煞白，四肢發(fā)抖，倒在地下，人事不知；照鏡子后快樂得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著，等等。種種夸張表現(xiàn)，都加強(qiáng)了諷刺效果。B鏡子“把我的臉相往四下里扯歪，鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成兩個，而且溜到旁邊去了。然而我妻子的臉卻嫵媚迷人”，這些細(xì)節(jié)刻畫了主人公可笑又可悲的形象。（兩方面解說答出其一即可）③人物對比。妻子現(xiàn)實中的難看、笨拙與鏡子里漂亮的對比，妻子沉迷于鏡中魅力的自己，影射了現(xiàn)實生活中廣泛存在的一個怪異現(xiàn)象：人們總是相信自己愿意相信的所謂“事實”，進(jìn)而陶醉于自己心造的幻影?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“自私自利”的定位不準(zhǔn)確。曾祖母是一個不能正視自我、缺乏自知之明、容易為假象蒙騙的人，她的存在生動地說明樂于相信假象有其深刻歷史淵源和一定社會基礎(chǔ)，文中看不出曾祖母有自私自利一面。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“進(jìn)行對比”錯?？坍嬙婺负推拮舆@兩個人物是互相映襯的關(guān)系，而不是對比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容分析和概括的能力。（1）分析客觀原因根據(jù)“難道這就是我嗎？她小聲說，臉上除了泛起紅暈以外，還現(xiàn)出幸福和癡迷的被情”“我妻子的臉卻嫵媚迷人，我心里猛然生出瘋狂而著魔的熱情”“我的妻子卻在小聲說話，聲音低得幾乎聽不見：‘我多么美啊’”分析，那面鏡子讓她看到了自己并不存在的美貌與嫵媚，滿足了她的欲望與虛榮，陶醉于虛假的美麗不能自拔；（2）分析主觀原因根據(jù)“我看見鏡子里有一個女人，相貌艷麗奪目，我生平從沒見過這樣的美人。這是大自然的奇跡，融合了美麗、優(yōu)雅和端莊”“我那難看、笨拙的妻子在鏡子里卻顯得這么漂亮”“要是我早知道我實際上是什么模樣，那我就