2024-2025學(xué)年高中語文第7單元韓非子蚜2子圉見孔子于商太宰作業(yè)含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE6-子圉見孔子于商太宰一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．鳣似蛇 B．而亡其富之涯乎C．假人于越而救溺子 D．彘臞，人乃弗殺【答案】C(A.“鳣”通“鱔”。B.“亡”通“忘”。D.“臞”通“癯”，消瘦)2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．晉近，奚不之晉子之為是也，非緣義也，為利也B．雖遠(yuǎn)越，其可以安乎而齊近，魯患其不救乎C．以子之所長，游于不用之國桀以醉亡天下D．其狗不知而吠之其姑以為多私而出之【答案】D(D.均為連詞，就。A.動(dòng)詞，到/助詞，主謂之間，不譯。B.疑問副詞，表反問/副詞，唯恐。C.介詞，憑借/介詞，由于，因?yàn)?3．對下列句子的句式特點(diǎn)，推斷正確的一項(xiàng)是()①陳軫貴于魏王②其惡者貴，美者賤③利之所在，皆為賁、諸④于是乃相與聚嘬其母而食之A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同【答案】A(①②均為被動(dòng)句；③④均為省略句，且都是省略了主語)4．下列句子中，加點(diǎn)詞語的詞類活用不同的一項(xiàng)是()A．則毋生楊矣 B．子豈能毋怪哉C．行賢而去自賢之心D．美者自美，吾不知其美也【答案】A(A.“生”為形容詞的使動(dòng)用法，意為“使……活下來”。B.“怪”為形容詞的意動(dòng)用法，有“感到驚奇”之意。C.“賢”是形容詞的意動(dòng)用法，有“認(rèn)為有才德”之意。D.“美”是形容詞的意動(dòng)用法，有“認(rèn)為漂亮”的意思)5．下列加點(diǎn)的詞，意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．欲使無窮，其可得乎 B．拔而示之，因?yàn)榫讨瓹．必善事左右 D．雖遠(yuǎn)越，其可以安乎【答案】D(A.古義：無，不；窮，窮困。今義：沒有窮盡；沒有限度。B.古義：因，趁機(jī)；為，替。今義：表因果關(guān)系的連詞。C.古義：身邊跟隨的人。今義：方位詞，左和右兩方面。D.古今義均為“能夠”)二、課內(nèi)閱讀閱讀《子圉見孔子于商太宰》，完成后面的題。6．對下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．楊子過于宋東之逆旅過：探望B．富有涯乎涯：水邊C．比不衣短褐而舍茅茨之下衣：穿D．而不勝一人者勝：賽過，超過【答案】A(過：經(jīng)過)7．以下六句話，分別編為四組，全部干脆表明人性惡的一組是()①子圉見孔子于商太宰……子圉恐孔子貴于君也……太宰因弗復(fù)見也②今我已亡之矣。我且曰子取吞之③越遠(yuǎn)，利以避難④魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊⑤紂為象箸而箕子怖⑥魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越A．①②⑤ B．②③⑤C．②③⑥ D．②④⑥【答案】A(③是慶封避難的思路。④是說魯穆公舍近求遠(yuǎn)的做法。⑥是說魯人不了解實(shí)際狀況)8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．子圉把孔子引見給宋國的太宰，子圉后來問孔子這人怎么樣，太宰給孔子很高的評價(jià)，希望把孔子引見給國君。子圉怕孔子得到國君的重用而忽視了自己的地位，就勸告太宰別把孔子引見給國君。這則故事說明為國家選材是容不得半點(diǎn)私心雜念的。B．狗認(rèn)不相識楊布是靠著楊布出門穿過的衣服，這示意了做任何事情都不能以貌取人，僅靠容貌推斷會鬧出很多笑話，推斷一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主義錯(cuò)誤；跟狗生氣是不值得的。C．魯穆公為了跟晉國、楚國搞好關(guān)系，以便在患難的時(shí)候能找到盟軍，不惜派兒子們?nèi)ニ麌乒鼙鴻?quán)。犁鋤一席話擊中了要害，這樣做是遠(yuǎn)水解不了近渴，對魯國潛在的緊急于事無補(bǔ)。D．三只虱子為了在豬身上爭奪最佳地盤吵吵嚷嚷，最終這些虱子不再爭吵而是一起叮咬豬，豬不勝其紛擾，消瘦了下去。這則寓言表明白人們經(jīng)常為眼前利益而忙乎，不能為長遠(yuǎn)利益而籌劃?！敬鸢浮緾(不是掌管兵權(quán)，而是做官)9．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)慶封為亂于齊而欲走越?！敬鸢浮繎c封在齊國作亂而想逃跑到越國。(2)今晉與荊雖強(qiáng)，而齊近，魯患其不救乎！【答案】現(xiàn)在晉國、楚國雖然強(qiáng)大，但齊國近在眼前，若不跟齊國搞好關(guān)系，魯國的禍害唯恐救不了了。三、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成后面的題。歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正①。河濱之漁者爭坻②，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳③，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！”或問儒者曰：“方此時(shí)也，堯安在？”其人曰：“堯?yàn)樘熳??！比粍t仲尼之圣堯奈何！圣人明察，在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不行兩得也。楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不行陷之盾，與無不陷之矛，不行同世而立。今堯舜之不行兩譽(yù)，沖突之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年！舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術(shù)乎？且夫以身為苦而后化民者，堯舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。(選自《韓非子》)【注】①甽(zhèn)畝正：意思是田界不再被破壞侵占。甽，田邊的水溝。②坻(chí)：水中的小塊陸地。③窳(yǔ)：粗劣不牢固。10．對下列句子中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．歷山之農(nóng)者侵畔畔：田地的邊界B．楚人有鬻盾與矛者鬻：賣C．且舜救敗，期年已一過已：消退D．舜猶不以此說堯令從己說：說法【答案】D(說：勸告)11．下列六句話分別編為四組，其中屬于韓非子反對儒家的“禮治”，提倡“法治”的觀點(diǎn)的一組是()①圣人明察，在上位，將使天下無奸也②舜之救敗也，則是堯有失也③夫不行陷之盾，與無不陷之矛，不行同世而立④以有盡逐無已，所止者寡矣⑤舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術(shù)乎⑥令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣A．①②③ B．②③④C．③④⑤ D．④⑤⑥【答案】D(①是引用的儒家的觀點(diǎn)，②③是作者分析儒家觀點(diǎn)的沖突之處，為自己立論做基礎(chǔ)，都不能說是“反對”儒家的“觀點(diǎn)”。解除這三句，可得到答案D)12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．河邊打魚的人爭著在水中高地捕魚，舜便去那里打魚，一年之后，都讓年長的人占水中高地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不牢固，堯便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很堅(jiān)固。B．就像不行穿透的盾和什么都能穿透的矛不行能同時(shí)存在一樣，對堯、舜不行能兩方面都贊揚(yáng)。C．要治理好國家，應(yīng)當(dāng)制定讓天下肯定實(shí)行的賞功罰過的規(guī)定。這樣，天下事很快就可以解決了。D．打算去治理天下，卻放棄平凡君主簡單做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不行以和他一起治理國家的。【答案】A(“堯”應(yīng)為“舜”。原文“東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”，去東夷的應(yīng)是“舜”，人物錯(cuò)誤)13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不行兩得也。【答案】認(rèn)為舜很賢德，便解除了堯能清晰地了解一切；認(rèn)為堯是圣人，便解除了舜用德行進(jìn)行教化的可能，不行能兩方面同時(shí)成立。(2)令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年！【答案】吩咐早晨到達(dá)，晚上狀況就得到變更；晚上到達(dá)，其次天早晨狀況就得到變更；十天工夫天下就能全部變更狀況，為什么還要等到一年以后呢？【參考譯文】歷山耕地的人越出田界侵占別人的耕地，舜便去那里耕種，一年之后，田界不再被破壞侵占。河邊打魚的人爭著在水中陸地捕魚，舜便去那里打魚，一年之后，都讓年長的人占水中陸地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不牢固，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很堅(jiān)固。孔子嘆息說：“耕地、打魚和制陶器，都不是舜的職責(zé)，舜去干這些事情，是為了挽救社會風(fēng)氣的敗壞。舜的確稱得上仁呀！他能夠親身耕田做勞苦的工作，百姓都跟著他干。所以說：圣人的德行真能感化人??！”有人問儒家的人說：“當(dāng)這個(gè)時(shí)候，堯在哪里？”那個(gè)人答道：“堯在做天子。”既然這樣，那么孔子把堯看作圣人又該怎么說呢！圣人能清晰地了解一切，處在帝王的位置上，要使天下沒有邪惡的事情發(fā)生。假如耕地打魚不發(fā)生爭吵，陶器質(zhì)量不粗劣，舜又哪里用得著用德行去教化他們呢？當(dāng)舜挽救社會風(fēng)氣敗壞的時(shí)候，就說明堯有過錯(cuò)。認(rèn)為舜很賢德，便解除了堯能清晰地了解一切；認(rèn)為堯是圣人，便解除了舜用德行進(jìn)行教化的可能，不行能兩方面同時(shí)成立。有個(gè)賣盾和矛的楚國人，贊揚(yáng)他的盾說道：“我的盾特別堅(jiān)實(shí)，沒有什么東西能穿透它?！庇仲潛P(yáng)他的矛說：“我的矛特別鋒利，沒有什么東西不能穿透?！庇腥苏f：“用你的矛，刺你的盾，會怎么樣呢？”那個(gè)人不能回答。不行穿透的盾和什么都能穿透的矛，不行能同時(shí)存在?，F(xiàn)在對堯、舜不行能兩方面都贊揚(yáng)，這就像楚人對矛、盾的說法一樣。再說舜挽救社會風(fēng)氣的敗壞，一年只能消退一件過錯(cuò)，三年不過消退三件過錯(cuò)。舜的壽命有終了的時(shí)候，天下的過錯(cuò)沒有完結(jié)的時(shí)候。用有限的生命跟在恒久沒有完結(jié)的過錯(cuò)后面，一個(gè)個(gè)地訂正，所能制止的就太少了。假如有賞功罰過的規(guī)定讓天下肯定要實(shí)行，并且下吩咐說：“符合規(guī)定的就獎(jiǎng)賞，不符合規(guī)定的就懲處。”吩咐早晨到達(dá)，晚上狀況就得到變更；晚上到達(dá)，其次天早晨狀況就得到變更。十天工夫天下就能全部變更狀況，為什么還要等到一年以后呢？舜還不用這個(gè)方法來勸告堯，讓他聽從自己的看法，竟然親自做那些勞苦的事，豈不是太缺少方法了嗎？進(jìn)一步來說，親自去做勞苦的事情然后才能感化百姓，這是堯舜也感到困難的事；處在有權(quán)勢的地位用吩咐矯正百姓的錯(cuò)誤，這是平庸的君主也感到簡單的事情。打算去治理天下，卻放棄平庸君主簡單做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不行以和他一道治理國家的。四、語言運(yùn)用14．請?jiān)谙旅嫖淖謾M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。①______________________，“端”的意思和“初”相同?！拔濉弊钟峙c“午”相通，按地支依次推算，五月正是“午”月。②______________________，如：紀(jì)念屈原說，吳越民族圖騰祭祀說，起于三代夏至節(jié)說……賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，很多人劃船去救。之后每年五月五日劃龍舟以示紀(jì)念。后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，③______________________。江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)卣Q生的民主革命家秋瑾的意義。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八實(shí)行“龍船節(jié)”，也有預(yù)祝五谷豐登的意思?！敬鸢浮竣俣宋缫喾Q端五②關(guān)于端午節(jié)的來歷有多種說法③在各地人們還給予了不同的寓意15．閱讀下面的新聞，完成后面的題。12月7日16時(shí)52分，我國在太原衛(wèi)星放射中心用快舟一號甲運(yùn)載火箭，采納一箭六星的方式，勝利將和德二號A/B衛(wèi)星、天儀16/17衛(wèi)星、天啟四號A/B衛(wèi)星放射升空。衛(wèi)星順當(dāng)進(jìn)入預(yù)定軌道，任務(wù)獲得圓滿勝利。記者留意到，受火箭放射影響，昨天傍晚，北京上空出現(xiàn)“奇觀”，“龍狀云”刷爆摯友圈，它是如何形成的呢？北京市氣象局在官方微博對此作出了說明，火箭升空時(shí)的尾跡被太陽余暉照亮，就形成了這樣的航跡云。因?yàn)榛鸺擦髦泻写罅康娜趸X粒子，這些粒徑