2024高考歷史一輪復習專題十古代中國的思想科學技術(shù)與文學藝術(shù)第23講“百家爭鳴”和漢代儒學教師文檔教案人民版

PAGE第23講“百家爭鳴”和漢代儒學董仲舒李白本專題圍繞中國古代思想科技及文學藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演化以及科技、文學、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來敘述。線索一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化中國古代思想在經(jīng)驗了春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨尊地位，經(jīng)過歷代儒學家們的改造，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時期，儒家思想汲取了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學階段，開創(chuàng)了儒學的新時代。明清之際，一些進步思想家對儒學的批判繼承，使儒學出現(xiàn)了活躍的局面，對后世影響深遠。線索二：古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)中國古代科技長期領(lǐng)先世界，具有極強的好用性，對人類文明的發(fā)展和進步貢獻顯著。中國古代藝術(shù)源遠流長，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展和市民隊伍的壯大，文學藝術(shù)漸漸走向平民化、世俗化。

第23講“百家爭鳴”和漢代儒學知能提升課Ⅰ傳統(tǒng)文化的濫觴——春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”授課提示：對應學生用書第217頁一、中國古代第一次思想解放運動——“百家爭鳴”1．背景經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟的快速發(fā)展，為學術(shù)上的旺盛供應了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國時期是大變革、大動蕩的時代，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必定會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象文化隨著“私學勃興”“學在官府”的局面被打破，平民起先接受教化；造就了一大批學問淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)旺盛供應了輿論陣地階級關(guān)系原來屬于貴族最底層的“士”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主見，希望用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望學術(shù)環(huán)境在缺少確定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學者紛紛著書立說，爭論時事，闡述哲理，各成一家之言；學者不是政治附庸，不依附于某個政治權(quán)勢集團，具有較強的獨立自主性2.含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期學問分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多?！盃庿Q”指各派學者或思想家，著書立說、廣收門徒、高談闊論、相互辯難，爭相發(fā)表自己關(guān)于自然、社會和人生的見解，提出自己治國濟世的主見。3．特點：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．實質(zhì)：“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和困難的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。5．評價(意義)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的旺盛，對當時和后來的社會發(fā)展具有深遠影響。(2)是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強的理論武器。各派相互取長補短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。二、中國古代道德學說的建構(gòu)——孔子思想1．思想主見核心是“仁”“仁”的基本動身點是愛人；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)整與和諧人際關(guān)系調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學之風，打破了“學在官府”的局面；主見有教無類，因材施教，學思并重，舉一反三，不恥下問，學以致用，溫故而知新等世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位2.文化貢獻：《四書》《五經(jīng)》的文化傳承(1)整理西周文獻：①《詩》——即《詩經(jīng)》，收錄西周至春秋中期的三百多首詩歌，分為“風”“雅”“頌”三部分。風，即各地的樂調(diào)，共十五國風；雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩；頌，即宗廟祭祀的樂歌。②《書》——即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇。③《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”。④《樂》——指《樂經(jīng)》，是音樂方面的典籍。⑤《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推想自然和社會改變的占卜之書，其中也含有人生閱歷和哲學思想。⑥《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，最終魯哀公14年(公元前481年)。(2)述而不作：①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫成《論語》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《高?！贰吨杏埂贰睹献印贩謩e發(fā)揮了孔子在《論語》中提出的政治倫理。這就是被后世學者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書”。三、中國古代自然哲學的建構(gòu)——老子思想1．思想主見核心思想：“道”認為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的確定權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實辯證法思想“無為”強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”社會2.評價(1)主動意義：①老子是中國哲學史上第一位探討宇宙本源的哲學家，其思想主見對中國文化(包括哲學、倫理學及中國人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠影響。②老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，其中充溢才智和洞察力，對中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。③老子所勾畫的世界藍圖是萬物和諧、各遂性命、充溢朝氣的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今日全球正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明社會的宏大志向。(2)局限：其辯證法忽視了事物轉(zhuǎn)化的條件，必定走向不行知論；看不到人的主觀能動性，對人類社會發(fā)展持悲觀看法。四、戰(zhàn)國時代的諸子思想1．戰(zhàn)國時期“天道”與“人道”問題的爭鳴：戰(zhàn)國時期思想學說的“百家爭鳴”都產(chǎn)生于學者們對“天道”與“人道”二者相互關(guān)系的不同理解。(1)孟子：“仁政”孟子把孔子“仁”的學說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學說，主見施行“仁政”(思想核心)。實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)主見“性本善”認為人的天性是和善的，惻隱、羞惡、尊敬、是非之心，人皆有之，所以要實行“仁政”來復原和擴充人的善性提倡“養(yǎng)浩然之氣”他強調(diào)先義后利，殺身成仁，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”“天道”與“人道”的關(guān)系認為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則基礎(chǔ)上(2)荀子：政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力氣，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷“性惡論”強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(自然界的運行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動性，駕馭大自然的規(guī)律為人類造福)對“禮”的相識對“禮”的思想進行了深化探討，認為學習的最高目標是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主見靠行政強制，使人向善)(3)莊子：思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬物齊一，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應當同等看待“逍遙”就是對事物實行一種旁觀、超然的看法。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”社會觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的社會不公順應自然認為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必需順應自然哲學思想相對主義是莊子哲學的主要特點2.墨家思想(1)“兼愛”(核心思想)：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥摹叭省笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主見的“兼愛”則是沒有差距的愛(“愛人若愛其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛全部的人。(2)“非攻”：反對不義斗爭，主見各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣揚和平四處奔跑。(3)“尚賢”：敬重有才德的人，反對任人唯親。(4)“尚力”：強調(diào)勞動者在社會生活中的地位。提倡節(jié)儉：主見“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對奢侈奢侈。(5)非命(反對儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(反對消遣)、尚同(集權(quán)主義，“一同天下之義”)。3．法家思想(1)思想：集權(quán)觀加強君主集權(quán)，建立一個君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以確定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎耕戰(zhàn)(2)影響：①迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。②漢代以來，獨立的法家學派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護專制政權(quán)的工具。③嚴刑峻法等主見，加強了對人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會沖突。授課提示：對應學生用書第219頁主題(一)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”一、注意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．“百家爭鳴”的爭辯焦點(1)人性善惡：孔子認為“性相近”；孟子認為“人性善”；荀子及法家認為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系：①關(guān)于人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主見；墨子提出“兼愛”的觀點。②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論動身，提出了“君輕民貴”的觀點；荀子從“人性惡”的理論動身，提出“君舟民水”的觀點。(3)人與自然的關(guān)系：荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；莊子提出人應順應自然。(4)治國理念：孔子主見“德治”；孟子主見“仁政”；荀子主見用“仁義”“王道”施政；法家實行“法治”；老子主見“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。2．諸子百家對現(xiàn)實社會秩序的不同主見(1)無論是儒家，還是道家，都必需面對社會現(xiàn)實。儒家思想主見對混亂的社會秩序進行改造，以返回到周禮時代，從而建立一個穩(wěn)定的社會，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級的意志。(2)道家思想企圖躲避這種混亂的社會秩序，體現(xiàn)出被統(tǒng)治地位的弱者意志。(3)墨家學派代表下層勞動群眾，特殊是手工業(yè)者的利益。(4)法家思想適應中心集權(quán)政治體制時代的須要。3．諸子百家思想主見的相像性與差異性諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。其差異性詳細表現(xiàn)在五個方面：在治國理念上儒家主見“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主見法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主見“無為而治”；等等在社會倫理觀上孟子主見“人無有不善”，而荀子、韓非子主見“人之性惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”；等等在處理人與自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見順應自然；等等在人生看法上儒家主見主動入世，強調(diào)社會責任；道家則主見“逍遙”的人生看法，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主見“天命觀”；等等在社會成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序二、追溯家國情懷，把握“現(xiàn)實將來”諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有主動作用，對今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主見順應自然，對于增加環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。三、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也。有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！盵思索]以上三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？[教你讀史]解讀史料關(guān)鍵是抓住史料的關(guān)鍵語句，在史料中“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也”可知儒家要實行“仁政”思想；“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”反映了法家的治國理念；“視人之國，若視其國……若視其身”反映了墨家的“兼愛”思想。[自主分析][提示]儒家的“仁政”思想；法家嚴刑峻法治國的思想；墨家的“兼愛”思想。[史料二]儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強本節(jié)用，不行廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史記·太史公自序》[思索]司馬遷是怎樣評價儒、墨、法三家思想的？假如你生活在戰(zhàn)國時期，你會接受諸子百家中哪一學派的思想主見？理由何在？[教你讀史]讀史要抓住史料的關(guān)鍵語句。史料中“然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也”“然其強本節(jié)用，不行廢也”“然其正君臣上下之分，不行改也”分別反映了司馬遷對儒、墨、法三家思想的不同評價。[自主分析][提示]評價：儒家思想有利于維護統(tǒng)治秩序；墨家有利于“強本節(jié)用”；法家有利于“正君臣上下”。觀點及理由：觀點一：接受法家思想。法家主見變革，提倡法治，主張建立君主專制中心集權(quán)的封建國家，符合歷史發(fā)展潮流，符合新興地主階級奪取政權(quán)的須要。觀點二：接受儒家思想。儒家主見“仁”和“禮”，主見“仁政”，這有利于防止暴政，有利于社會的和諧發(fā)展。觀點三：接受道家思想。道家主見順應自然，對于增加環(huán)保意識、促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值。主題(二)先秦時期的儒家思想一、注意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．先秦儒家思想的內(nèi)涵價值(1)仁愛思想?？鬃又饕姟叭收邜廴恕?，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價值?？鬃訌娬{(diào)“孝悌也者，其為仁之本與”；孟子主見“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信”，這兩種思想都強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應盡的義務。(4)注意社會秩序?？鬃又饕姟熬?、臣臣、父父、子子”，克己復禮，齊之以禮。(5)注意道德修養(yǎng)。追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的志向人格。(6)強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認為修身、躬行是達到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實政治，具有理性精神。2．先秦儒學的基本特征(1)政治思想：①重視傳統(tǒng)、注意繼承；②政治和倫理結(jié)合；③在治國方略上主見德治，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德；④重人治：注意對人進行利導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；⑤和貴中庸；⑥在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理思想：強調(diào)仁和禮，仁是儒家思想的核心。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟思想：認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教化思想：孔子提出有教無類的教化思想，他創(chuàng)辦私學，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時代。先秦儒學除了重視禮、義、信等，還注意培育為政治國的實力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。3．對待儒家思想的看法：古為今用，批判繼承。(1)孔子思想中大量的優(yōu)秀價值原則可以轉(zhuǎn)化為時代精神加以繼承。①孔子強調(diào)“仁”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等思想，強調(diào)建立和諧的人際關(guān)系?？鬃舆@種強調(diào)和諧的思想，在提倡建立社會主義和諧社會的今日，具有特別重要的現(xiàn)實意義。②孔子還強調(diào)誠信、自強不息的進取精神、天下為公的政治信仰，這些思想精華對增加中華民族的凝合力，實現(xiàn)中華民族的宏大復興，具有特別重要的現(xiàn)實意義。(2)對孔子思想中的糟粕須要大膽批判?？鬃铀獜驮摹岸Y”，事實上是西周時的等級制度，這種保守觀念要批判。另外，孔子還推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等，這些觀念同樣須要批判。二、追溯家國情懷，把握“現(xiàn)實將來”先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級沖突，維護新興地主階級統(tǒng)治三、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]《孟子》中記載了孟子與其學生關(guān)于法律問題的探討。學生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學生又問：“莫非舜不阻擋法官嗎？”孟子說：“他怎么能阻擋呢？法官是按職責辦事?！睂W生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很歡樂。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！盵思索]舜作為天子，不能阻擋法官抓其“犯罪”的父親，體現(xiàn)了孟子怎樣的法制觀念？同時，孟子又主見舜放棄天子之位來救其父親，體現(xiàn)了孟子怎樣的思想？[教你讀史]抓住史料主旨是理解本段史料的關(guān)鍵。這段史料是孟子與學生關(guān)于法律問題的探討，主旨是治理國家須要用法制，當法制與人倫道德發(fā)生沖突時，要維護人倫道德。[自主分析][提示]法制觀念：治國須要法制，權(quán)力不能干預執(zhí)法。思想：當法律與人倫發(fā)生沖突時，維護人倫道德，這體現(xiàn)了孟子的倫理道德思想。[史料二]地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵，王請勿疑。——《孟子·梁惠王章句上》[思索]從史料看，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些詳細的主見？[教你讀史]通過史料“王如施仁政于民……可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵”“仁者無敵，王請勿疑”可以看出，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想。[自主分析][提示]繼承發(fā)展：提出仁政思想。主見：讓農(nóng)夫有地可種，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。授課提示：對應學生用書第220頁1．春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分學問文化的庶人由社會下層升浮現(xiàn)去，即所謂“士庶合流”，士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()A．表明分封制漸漸崩潰B．推動了當時社會思想解放C．導致了社會秩序動蕩D．促進了新興地主階級崛起解析：結(jié)合所學，“士”是分封制宗法制下統(tǒng)治集團里最底層的統(tǒng)治力氣，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，反映的是宗法制漸漸崩潰，故A項錯誤；由材料“部分學問文化的庶人由社會下層升浮現(xiàn)去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的活躍，推動了思想解放，故B項正確；春秋戰(zhàn)國時期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞導致社會秩序動蕩，故C項錯誤；材料強調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級，故D項錯誤。答案：B2．孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家()A．強調(diào)學養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有劇烈的社會責隨意識C．以“仁”為思想核心D．注意追求功名的官本位思想解析：材料“學而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認為學習好并有余力的人應當做官為百姓服務，“士不行以不弘毅……不亦遠乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確。答案：B3.在甲骨文中，“德”字左邊是表示路口或行動的符號，右邊是一只眼睛，眼睛上有條垂直線，意為行動要正，目不轉(zhuǎn)睛。如圖西周銘文的“德”字多了一個心字底，古人認為心是思維的器官?！兑捉?jīng)》中“君子進德修業(yè)”的“德”指道德、品德。德字的嬗變可用于探討()A．繪畫藝術(shù)的起源 B．官府壟斷教化的狀況C．儒家思想的淵源 D．秦朝統(tǒng)一文字的緣由解析：依據(jù)材料“《易經(jīng)》中‘君子進德修業(yè)’的‘德’指道德、品德”并結(jié)合所學，儒家重視人的道德修養(yǎng)，“德”字的演化發(fā)展恰恰可以用來說明儒家的歷史淵源，故選C項；材料反映的是漢字的發(fā)展演化，解除A項；同理，材料不涉及古代的教化問題，解除B項；秦統(tǒng)一文字是由于春秋戰(zhàn)國時期文字的混亂，解除D項。答案：C4．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主見“愛無差等”，雜家主見“治國公允”“為民謀利”，這些主見的共同之處是()A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主見“禮”“法”并用解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項錯誤；儒家和墨家強調(diào)人與人之間的和諧，法家強調(diào)人和法和諧，道家強調(diào)人與自然的和諧，雜家強調(diào)人和國家的和諧，故C項正確；主見“禮”“法”并用的是儒家，故D項錯誤。答案：C知能提升課Ⅱ儒學官方化——漢代儒學授課提示：對應學生用書第221頁一、漢代儒學1．“焚書坑儒”批判(1)背景：隨著秦朝專制主義政治體制的建立，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，指責時政，反對郡縣制。(2)經(jīng)過：李斯提出焚書建議并被秦始皇接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。(3)評價：①“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。文化成為政治權(quán)力的附庸，使儒學的發(fā)展進入低潮。②自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學之禍”。2．罷黜百家(1)背景：①漢武帝初年，起用儒學之士治理國家。②董仲舒建議皇帝提倡儒學，實踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢。(2)經(jīng)過：漢武帝接受了董仲舒禁絕與儒學相異的學術(shù)的建議，實行重用儒生、設(shè)置太學、表彰六經(jīng)等措施，使儒學地位由此起先提升。(3)影響：①結(jié)束了各派學術(shù)思想同等競爭的局面，扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，確立了儒學的獨尊地位。②漢王朝起先重視思想、文化和教化的發(fā)展，這對民族歷史文化的進步是有主動意義的。3．太學的出現(xiàn)(1)概況：漢武帝創(chuàng)建國家培育政治管理人才的官立學?！珜W，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。還令各郡國建立學校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。(2)影響：太學的出現(xiàn)，是儒學教化官方化和制度化的標記；推動了文化的傳播和儒學的發(fā)展。4．科舉制的文化影響：有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；有助于社會重學風氣的形成，也在確定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則；使整個學問階層成為官僚隊伍的后備力氣，從而擴大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)；但導致從事科學技術(shù)探討的人才力氣相對薄弱。二、儒家思想主流地位的確立1．漢武帝“獨尊儒術(shù)”的舉措思想接受董仲舒的新儒學思想政治起用大批儒學家參加國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中心任官，儒學成為政府選拔人才的主要標準教化①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷②中心：興辦太學，大大提高了儒學的地位2．董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的緣由形勢須要漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的須要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變與時俱進董仲舒適應時代的改變和形勢的須要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權(quán)神授”的主見給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制根本緣由儒家思想的基本內(nèi)容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要3.儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響對漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器對學術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想同等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流授課提示：對應學生用書第222頁主題(一)糅合了“王道、帝道、霸道”的新儒學思想一、注意歷史說明，挖掘“深層隱含”董仲舒新儒學與先秦儒學的差異董仲舒新儒學先秦儒學重點探討神學問題探討現(xiàn)實問題功能為現(xiàn)實政治服務是對“真理”的追求特點外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一二、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相聯(lián)。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念。他提出的“性三品”說，認為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當牛馬和奴隸?！旖B侯《中國古代史》[思索]依據(jù)史料概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。[教你讀史]對史料進行分層，也是把握史料的一種方法。本段史料共分三層，第一層(第一句)把“天”塑造成了有意志的人格神，天意與人事緊密相連，反映了“天人感應”的學說；其次層(其次句)“君君臣臣父父子子”的等級觀念，反映了董仲舒的“三綱五?！钡乃枷?；第三層(第三句)提出的“性三品”學說，反映了人性分等級的主見。[自主分析][提示]觀點：“天人感應”學說；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級的主見。目的：從維護封建專制主義中心集權(quán)的立場動身，神化皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務。[史料二]董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動影響。——田昌五、安作璋《秦漢史》[思索]史料是如何分析評價董仲舒新儒學的？[教你讀史]史料從兩個方面評價了董仲舒的思想，一是確定了董仲舒思想對穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用；二是對形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了主動的影響。[自主分析][提示]評價：史料表明董仲舒將儒學神學化、宗教化，適應了君主專制和加強中心集權(quán)的須要，成為封建社會正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。主題(二)漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想一、注意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．儒家思想在歷史上長盛不衰的緣由：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學適應封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要而成為正統(tǒng)思想。客觀上反映了儒學的長盛不衰，其緣由如下：(1)內(nèi)因：①自身特點：有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序。②體系開放：能不斷汲取其他學派的思想及外來思想。③適應時代：能依據(jù)社會發(fā)展的須要進行改造調(diào)整。④個人貢獻：歷代儒學家的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因：歷代統(tǒng)治者的推崇，符合統(tǒng)治須要。漢代儒學之所以成為正統(tǒng)，是其內(nèi)外調(diào)整、發(fā)展的結(jié)果。2．儒學成為正統(tǒng)思想的影響(1)對古代治國理念的影響——“外儒內(nèi)法，濟之以道”：①“王道”：儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用，強調(diào)道德教化，實行仁政，帶有民本色調(diào)。當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。②“霸道”：法家提倡“法治”，即強調(diào)嚴刑峻法的作用，主見用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂“霸道”。③“帝道”：道家主見“無為而治”，即君王不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復原和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無為”政治即所謂“帝道”。(2)對中國古代法律的影響：自漢代“春秋決獄”起先，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有倫理道德性，即以儒家思想為立法、法律以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。二、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]秦漢士人面對政治權(quán)勢時，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實在是政治大格局使然。即便如此，我們也沒有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價值。思想家在時代所供應的有限舞臺上，依舊演出了精彩紛呈的節(jié)目，體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在?！吨袊糯枷胧贰貪h卷》[思索]概括史料的主要觀點，并以董仲舒為例論證這一觀點的合理性。[教你讀史]抓住史料主旨是讀懂史料的關(guān)鍵。本段史料中“秦漢士人面對權(quán)勢時，往往流露出不同程度的怯懦和奴性”“體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在”等信息，反映出了當時儒家思想的兩重性。[自主分析][提示]觀點：秦漢士人在面對政治權(quán)勢時，雖然流露出確定的怯懦和奴性，但其思想依舊體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值。論證：漢武帝時期，高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了“君權(quán)神授”“天人感應”等思想，并主見以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主見，一方面有利于加強君主專制，另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護國家統(tǒng)一和社會安定的主觀努力。[史料二]漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所提倡的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重?！S仁宇《中國大歷史》[思索]依據(jù)史料，分析儒家思想維護封建統(tǒng)治的作用。[教你讀史]史料中“利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”“官僚集團行動上的規(guī)范”“人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重”等信息，反映了在加強中心集權(quán)、官僚集團的行為規(guī)范以及國計民生等方面產(chǎn)生了深遠的影響。[自主分析][提示]有利于加強中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計；緩和階級沖突，有利于國計民生。授課提示：對應學生用書第223頁1．漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當時志向的治國理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B．無為而無不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施解析：“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時間為漢初，故A項錯誤；題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”，再結(jié)合所學，漢初實行“黃老無為”思想，故B項正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者重用，故C項錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項錯誤。答案：B2．黃仁宇認為宋代理學：“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認為宇宙之上構(gòu)成包含多數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學相比較，宋代理學對儒學的發(fā)展主要在于()A．以天人合一的觀點宣揚儒家倫理B．從哲學角度開拓儒學發(fā)展新路徑C．借鑒因果報應宣揚封建等級觀念D．通過格物致知方法探究自然規(guī)律解析：天人合一的思想漢代儒學已產(chǎn)生，故A項錯誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實和粗糙的天命觀，將儒學上升到“理”的高度，故B項正確；宋明理學，以“天理”的觀念來維護等級秩序，故C項錯誤；儒學主要目的不是探究自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實社會服務，故D項錯誤。答案：B3．據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種狀況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當權(quán)的也往往免不了這個責任。這主要反映了漢代()A．君主專制統(tǒng)治的強化B．君權(quán)實行措施壓制相權(quán)C．“天人感應”思想的影響D．君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合解析：依據(jù)材料“逢著天變把丞相罷免還是常事”，并結(jié)合所學，西漢董仲舒新儒學之后，“天人感應”思想漸漸確定，可知反映了“天人感應”思想的影響，故C項正確。答案：C4．春秋時期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的學問分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時期改變反映了()A．漢朝貴族制度漸漸消逝B．儒學成為國家正統(tǒng)思想C．“重文輕武”成為傳統(tǒng)D．國家由分裂走向統(tǒng)一解析：“士”由春秋時期的兩層含義到漢武帝后專指經(jīng)過考試被選拔成官員的學問分子，這說明漢武帝尊儒興學，把教化、考試與選官結(jié)合起來，儒學正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項；漢朝貴族制度漸漸消逝與史實不符，解除A項；宋代“重文輕武”，材料可以看出漢武帝“重文”，沒有涉及“輕武或重武”，解除C項；秦朝時國家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的改變不能說明此含義，解除D項。答案：B高考探討課本講命題點分析與前瞻預料考綱卷別春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”漢代儒學成為正統(tǒng)思想考情分析全國卷Ⅰ2015·孔孟儒學思想，對待孔子與儒學的看法；2013·中國古代儒家思想；2024·《墨子》中的科學學問的記載2024·漢代儒學成為正統(tǒng)思想本講在全國卷的高考中，通過儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)、儒家學者對現(xiàn)實政治的指責、西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置等，考查了考生時空觀念、歷史說明、唯物史觀和家國情懷等方面的學科素養(yǎng)，體現(xiàn)了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注意情感看法價值觀的引導，也體現(xiàn)了高考全國卷加快了由考查學習結(jié)果到考查學習過程的演化。試題呈現(xiàn)出以核心素養(yǎng)立意，“高于教材”的特征全國卷Ⅱ2015·孟子思想主見；2015·儒學志向化的政治訴求2024·漢代儒學成為正統(tǒng)思想2014·儒家倫理得到強化全國卷Ⅲ——2024·儒家思想的影響全國卷————授課提示：對應學生用書第224頁(2024·高考全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[學問定位]春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”——《墨子》中的科學學問的記載。[素養(yǎng)解讀]全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”和“歷史說明”兩個方面，詳細解讀如下：本題考查方法指導時空觀念題干中屬于隱含的時間概念，即《墨子》一書，反映的是春秋戰(zhàn)國時期的著作歷史說明本題須要對《墨子》中關(guān)于科學學問的記載做出說明，即《墨子》書中記載了“圓”“直線”……杠桿原理……機械制造等方面的科學學問，由于墨子代表平民百姓的利益，所以，這些科學學問的出現(xiàn)是當時勞動人民才智的結(jié)晶[嘗試解答]________[解析]材料中未涉及其他學派的思想主見，故A項錯誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學、物理學、機械制造等方面的科學學問的記載但并沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；《墨子》中記載的科學學問是對當時社會生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動人民才智的結(jié)晶，故C項正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學的，故D項錯誤。[答案]C(2024·高考全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕[學問定位]本題考查儒家思想的淵源。[素養(yǎng)解讀]全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”和“歷史說明”兩個方面，詳細解讀如下：本題考查方法指導時空觀念由“漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典”可知本題可定位于先秦、漢代歷史說明《尚書》等五部經(jīng)典成書時間早于《論語》，故儒學思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)[嘗試解答]________[解析]漢代崇尚儒學，而記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，這說明儒學注意歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個人，“五經(jīng)”也不是為闡發(fā)孔子儒學思想而作的，故C項正確，A項錯誤；漢代儒學并沒有背離孔子的儒學思想，而是強調(diào)尋根溯源，故B項錯誤；儒學并沒有因秦始皇焚書而斷絕，它于西漢時重新興起，故D項錯誤。[答案]C授課提示：對應學生用書第224頁(一)已考視角1．命題點：漢代儒學成為正統(tǒng)思想(2024·高考全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策解析：西漢初年，國力貧弱，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，實行養(yǎng)精蓄銳政策，兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說精髓的道家思想適應了統(tǒng)治的須要；到漢武帝時期，提倡無為而治的黃老之學不利于加強中心集權(quán)，董仲舒把陰陽五行家、法家、道家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學，適應了漢武帝加強中心集權(quán)的須要，據(jù)此可知C項符合題意。答案：C2．命題點：儒家思想影響(2024·高考全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預 D．儒家思想影響解析：儒家思想強調(diào)倫理道德、禮義廉恥。佛教造像由早期的衣衫單薄、面部表情生動到后來的服飾整齊、表情莊重，表明后來的佛教文化受到需家思想的影響，D項正確；經(jīng)濟發(fā)展水平、政治權(quán)力干預不會干脆引起佛教造像面部表情和服飾的改變，A、C兩項錯誤；材料中佛教造像風格的改變與繪畫技術(shù)進步無關(guān)，B項錯誤。答案：D3．命題點：古代儒學者的政治志向(2015·高考全國卷Ⅱ)古代儒家學者指責現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標解析：儒學是中國古代主流文化，符合現(xiàn)實政治須要，故A項錯誤；題干材料中體現(xiàn)不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知，儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完備的道德治國，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，不是希望復原先代的政治制度，故D項錯誤。答案：C4．命題點：儒家綱常倫理不斷強化(2014·高考全國卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一改變表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護D．儒家倫理得到強化解析：題干材料沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項錯誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子看法趨同，未體現(xiàn)血緣關(guān)系淡化，B項錯誤；養(yǎng)子與親子財產(chǎn)同樣體現(xiàn)