創(chuàng)意寫作理論與實(shí)踐 課件 第3、4章 創(chuàng)意寫作方法論、散文寫作

第三章創(chuàng)意寫作方法論CONTENTS目

錄第一節(jié)創(chuàng)意寫作方法論概述第二節(jié)創(chuàng)意寫作研究法第三節(jié)創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)第四節(jié)創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法本章提要：①創(chuàng)意寫作方法論的概述②創(chuàng)意寫作研究法一般特征與獨(dú)異特征③創(chuàng)意寫作工坊制教學(xué)模式④創(chuàng)意寫作思維訓(xùn)練的類型與方法⑤創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法學(xué)習(xí)目標(biāo)：①洞悉創(chuàng)意寫作方法論的三個(gè)面向②找到創(chuàng)意寫作研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)③明確創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)的組織方式和一般邏輯④探索創(chuàng)意思維訓(xùn)練的核心方法⑤形成創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制第一節(jié)

創(chuàng)意寫作方法論概述一、什么是方法論？

（一）“方法”詞源1.古代哲人對(duì)方法的素樸直觀把握：根據(jù)胡經(jīng)之、王岳川先生的考證，西文中的“方法”一詞，來源于希臘文μεταδο?，這個(gè)詞，由“沿著”（μετα）和“道路”（αδο?）兩個(gè)詞組合而成，其意為沿著某條道路前行。2.在現(xiàn)代意義上來理解的“方法”，則是指從實(shí)踐上、理論上把握現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到某種目的的途徑、手段和方式的總和。一、什么是方法論？

（二）方法論1.本是一個(gè)哲學(xué)概念，是有關(guān)方法的學(xué)說。詞典解釋：方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題的范疇、原則、理論、方法和手段的總稱。2.所有針對(duì)同一范疇或問題的所有方法，聚合在一起，就可以形成有關(guān)該范疇或問題的方法論。世界“是什么”世界觀方法論“怎么辦”二、什么是創(chuàng)意寫作方法論？站在創(chuàng)意寫作的角度來看，前二人的文學(xué)要素圖譜并不適合本專業(yè)的闡釋，反而是劉若愚的文學(xué)要素圖譜（圖3）更適合我們的訴求。由于創(chuàng)意寫作強(qiáng)調(diào)作者主體和創(chuàng)作過程的往復(fù)性、關(guān)聯(lián)性和豐富性，這個(gè)圖譜可以稍微做一點(diǎn)調(diào)整。二、什么是創(chuàng)意寫作方法論？我們是圍繞“作者”為中心繪制圖譜并建構(gòu)方法論，這個(gè)圖譜表明：創(chuàng)意寫作是一個(gè)以創(chuàng)作主體為核心，聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)作結(jié)果和讀者群體的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)可以概括如下：它以創(chuàng)作者為中心，通過一系列正向驅(qū)動(dòng)、反相驅(qū)動(dòng)的方式形成創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)創(chuàng)作靈感，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的的一個(gè)循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的行為過程。二、什么是創(chuàng)意寫作方法論？創(chuàng)意寫作具有創(chuàng)造性、實(shí)踐性、商業(yè)化以及跨學(xué)科性、開放性、生長(zhǎng)性的專業(yè)特征。創(chuàng)意寫作的方法論應(yīng)該是一種基于創(chuàng)作論的“人文科學(xué)大理論”：將文學(xué)當(dāng)成一個(gè)有機(jī)的、整體性的生態(tài)系統(tǒng)，將各種方法按需分配，組合互構(gòu)，形成方法理論的綜合統(tǒng)一體。二、什么是創(chuàng)意寫作方法論？“有機(jī)的”“整體性的”“生態(tài)系統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意寫作理論的開放性、生長(zhǎng)性，能夠積極地、主動(dòng)地把時(shí)下正在發(fā)生、正在形成的新現(xiàn)象、新技術(shù)、新媒介、新形式納入自己的視野，融會(huì)貫通，為我所用，以流變性作為最穩(wěn)定的規(guī)律，建構(gòu)新的方法。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意寫作是“創(chuàng)作主體”為核心，關(guān)聯(lián)世界、讀者、作品，并相互轉(zhuǎn)化、相互形構(gòu)的完整生態(tài)體系。強(qiáng)調(diào)方法的跨學(xué)科性、跨界域性，把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間的界限打破，把文字語言書寫和非文字語言書寫相結(jié)合，打破媒介的限制，相互借鑒，相互融匯，主動(dòng)互補(bǔ)，主動(dòng)更新，形成了一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性和開放性的整一系統(tǒng)。三、創(chuàng)意寫作方法論的三個(gè)面向創(chuàng)意寫作方法論的特質(zhì)是一種人文科學(xué)綜合研究法。包括了創(chuàng)意寫作教學(xué)法、創(chuàng)意寫作研究法和創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法，以三者形構(gòu)創(chuàng)意寫作方法論的總體框架。（一）創(chuàng)意寫作研究法因高校學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的需要而不可或缺；（二）創(chuàng)意寫作教學(xué)法既是創(chuàng)意寫作在西方興起的首要原因，也是在中國創(chuàng)意寫作學(xué)科體系建設(shè)和形構(gòu)中國創(chuàng)意寫作教育教學(xué)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的重要舉措；（三）創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法既能破解現(xiàn)實(shí)生活中人們無法長(zhǎng)期在校學(xué)習(xí)的實(shí)際困境，也能滿足現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的執(zhí)念，在落實(shí)創(chuàng)意寫作的審美教育功能、文學(xué)批判功能的同時(shí)，將創(chuàng)意寫作的社會(huì)服務(wù)功能拓展至一個(gè)新的境地。第二節(jié)

創(chuàng)意寫作研究法一、創(chuàng)意寫作研究法的普遍性（一）創(chuàng)意寫作研究主要包括基于創(chuàng)作論的史論研究和文學(xué)批評(píng)。其中史論研究既包括諸如創(chuàng)意寫作、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、真實(shí)性、文學(xué)成規(guī)、虛構(gòu)性寫作、非虛構(gòu)性寫作等核心概念和關(guān)鍵問題，又包括諸如中西方創(chuàng)意寫作發(fā)展史、批評(píng)史、教育教學(xué)史等。一、創(chuàng)意寫作研究法的普遍性（二）傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯亢臀膶W(xué)批評(píng)中有關(guān)創(chuàng)作論、摹仿論、功用論、表現(xiàn)論、形式論等的主要方法均可適用于創(chuàng)意寫作的一般研究。比如常見的社會(huì)歷史研究法、傳記研究法、象征研究法、精神分析研究法、原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)文本細(xì)讀研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、闡釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法、結(jié)構(gòu)主義研究法、數(shù)字人文批評(píng)、數(shù)字文學(xué)創(chuàng)作研究等。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（一）基于創(chuàng)作論的理論研究和批評(píng)實(shí)踐這表現(xiàn)在與文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的區(qū)別上。1.與文藝學(xué)研究方法的區(qū)別在于：（1）研究方向：文藝學(xué)是基于文學(xué)四要素的整體性史論研究，而創(chuàng)意寫作的研究是以創(chuàng)作論為中心的史論探討；（2）研究的面向：文藝學(xué)主要聚焦于文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)規(guī)律、文藝思潮等的史論研究，創(chuàng)意寫作不僅包括其史論研究，還包括創(chuàng)意寫作教學(xué)法、文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)研究。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（一）基于創(chuàng)作論的理論研究和批評(píng)實(shí)踐

2.與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的區(qū)別在于：（1）閱讀者的身份定位：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)讀者的閱讀：“像批評(píng)家一樣的閱讀”；創(chuàng)意寫作專業(yè)讀者的閱讀：“像作家一樣閱讀”；（2）閱讀的目標(biāo)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)讀者的主要閱讀目標(biāo)是在文學(xué)審美的同時(shí)，撰寫出文學(xué)批評(píng)論著，創(chuàng)意寫作專業(yè)讀者的主要閱讀目標(biāo)：建構(gòu)自己的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法，指導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀者鑒賞批評(píng)結(jié)束的時(shí)候，才是創(chuàng)意寫作閱讀者創(chuàng)作的開始。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（二）基于新的創(chuàng)作可能性的前瞻性研究創(chuàng)意寫作是一種向生活世界、向作者經(jīng)驗(yàn)、向文體技巧、向修辭表達(dá)，向個(gè)體意志的邊界突圍并探尋新的寫作可能性的行為過程。從某種程度上來講，它從根本上擁有“向一切不可能挑戰(zhàn)”的執(zhí)念，把關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，求新求變，在現(xiàn)有框架中突破框架的寫作理念作為創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（三）基于文學(xué)的交叉融合研究1.創(chuàng)意寫作是一門隨中國語言文學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代化發(fā)展而衍生的新型交叉學(xué)科，具有明顯的交叉融合性質(zhì)，已成為人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)跨學(xué)科融合創(chuàng)新的典范，也成為最重要的“新文科”建設(shè)方向之一。2.創(chuàng)意寫作通過文學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、公共管理、心理學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的交叉融合研究，以實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文批評(píng)、數(shù)字文學(xué)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和社會(huì)良性治理的終極目標(biāo)。3.創(chuàng)意寫作交叉研究的三個(gè)主要方向是：數(shù)字人文批評(píng)與數(shù)字文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)的敘事療愈、文化產(chǎn)業(yè)與文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（1）數(shù)字人文批評(píng)與數(shù)字文學(xué)創(chuàng)作①文學(xué)的數(shù)字人文批評(píng)。通過文學(xué)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，運(yùn)用現(xiàn)有的文字云、型符比、谷歌圖書語言分析器、文本關(guān)系分析器等方法，借助超級(jí)語言程序和計(jì)算工具，對(duì)現(xiàn)有作品做出計(jì)算、分析、批評(píng)，形構(gòu)自己的計(jì)算工具、批評(píng)語言和獨(dú)特結(jié)果。②數(shù)字文學(xué)創(chuàng)作研究。依托數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作，基于數(shù)字代碼完整呈現(xiàn)表意結(jié)構(gòu)與審美表征，具有動(dòng)態(tài)性、多元整合性和強(qiáng)交互性等特征，聚焦于熟悉INFORM、TADS、TWine等智能在線創(chuàng)作平臺(tái)，深入閱讀“交互小說”《嘉拉迪雅》、數(shù)字新媒體小說《暴徒警察來訪》等經(jīng)典作品，探尋數(shù)字環(huán)境下文學(xué)創(chuàng)作的新形式，如設(shè)置連接與節(jié)點(diǎn)以達(dá)成敘事的非線性、控制閱讀時(shí)間和翻頁方式等，討論其有效性和合法性。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（2）文學(xué)的敘事療愈。它主要牽涉面向自我的寫作，針對(duì)諸如空巢老人、留守兒童和有心理缺陷的社會(huì)人群：①采用個(gè)人文字書寫的方式，通過以私密日記、書信、回憶錄、家族史等方式記錄自己的日常生活和情感思緒，達(dá)成情感宣泄、撫平創(chuàng)傷、自我療愈的目的，重新認(rèn)識(shí)生命，重塑生命的目標(biāo)；②采用講述傾聽的范式，通過傾聽者對(duì)講述者的傾聽和引導(dǎo)，達(dá)成講述者情感宣泄，實(shí)現(xiàn)社會(huì)療愈，降低社會(huì)治理成本，彰顯創(chuàng)意寫作的社會(huì)服務(wù)功能。二、創(chuàng)意寫作研究法的獨(dú)異性（3）創(chuàng)意寫作與文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。創(chuàng)意寫作中的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。創(chuàng)意寫作經(jīng)濟(jì)性研究的重點(diǎn)：創(chuàng)意寫作的顯性和隱性經(jīng)濟(jì)形態(tài)、創(chuàng)意寫作的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系、創(chuàng)意寫作中的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、創(chuàng)意寫作的作家培養(yǎng)模式、創(chuàng)意寫作的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)開發(fā)、創(chuàng)意寫作文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)建構(gòu)，從理論和實(shí)踐層面回答創(chuàng)意寫作經(jīng)濟(jì)形態(tài)的類型及獨(dú)特性、創(chuàng)意寫作經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)和創(chuàng)意寫作經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)三個(gè)問題，為國家創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)，助力國家文化的國際影響力。第二節(jié)創(chuàng)意寫作研究法總結(jié)：綜觀創(chuàng)意寫作的研究法，它是基于創(chuàng)作論的史論研究和文學(xué)批評(píng)，以此與相關(guān)學(xué)科構(gòu)成一種既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系；它是基于開放性、生長(zhǎng)性的跨學(xué)科研究，以此與其它學(xué)科構(gòu)成一種既擁抱又拒斥的關(guān)系；它是基于前瞻性、超越性的未來研究，以此與傳統(tǒng)知識(shí)構(gòu)成一種既承繼又引申的關(guān)系。第三節(jié)

創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)一、創(chuàng)意寫作的其它教學(xué)方式創(chuàng)意寫作的誕生首先是文學(xué)教育教學(xué)改革的問題。雖然1837年，拉爾夫·愛默生（RalphEmerson）就提出了與學(xué)術(shù)研究相對(duì)的創(chuàng)意寫作概念，但顯然人們不滿以古典語文學(xué)教育為核心的文學(xué)育人模式，才是西方創(chuàng)意寫作創(chuàng)生的核心原因之一。戴維·邁爾斯認(rèn)為，創(chuàng)意寫作最初是作為教學(xué)科目建立的，它有兩個(gè)含義：一是作為“一項(xiàng)在高校開設(shè)小說、詩歌寫作課的校園計(jì)劃”，二是“一個(gè)招募小說家、詩人從事該學(xué)科教育教學(xué)的國家體系”。一、創(chuàng)意寫作的其它教學(xué)方式（一）創(chuàng)意寫作“講授式”教學(xué)在當(dāng)下國內(nèi)高校采用的教學(xué)方式中，以教師為主的“講授式”教學(xué)毫無疑問是當(dāng)下最為普遍，也最為重要的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)以約翰·華生（JohnWatson）的行為主義刺激-反應(yīng)理論為指導(dǎo)，奉行教師中心論，認(rèn)為知識(shí)是由教師向?qū)W生的單向傳遞，推崇教師的課堂講授，相信學(xué)生是“被動(dòng)的容器”，所以它形成以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式。一、創(chuàng)意寫作的其它教學(xué)方式（一）創(chuàng)意寫作“講授式”教學(xué)在這種教學(xué)模式中，教育者們一方面相信寫作應(yīng)該是一種個(gè)人化思考、獨(dú)立性體驗(yàn)、單人完成的模式，相信個(gè)人的天賦、靈感和個(gè)人體驗(yàn)在寫作中的特殊功能，另一方面由于班級(jí)過大，教師無法對(duì)學(xué)生作品一一細(xì)讀和精評(píng)，甚至在課堂上連學(xué)生互評(píng)都幾乎完成不了，這種教學(xué)方式大多數(shù)忽略學(xué)生寫作實(shí)踐能力的具體培養(yǎng)，特別是會(huì)忽略創(chuàng)意思維的針對(duì)性訓(xùn)練。進(jìn)言之，他們相信創(chuàng)意寫作就是寫作品，重寫作結(jié)果輕過程控制，重文體講解輕思維訓(xùn)練。一、創(chuàng)意寫作的其它教學(xué)方式（二）創(chuàng)意寫作“研討會(huì)式”教學(xué)研討會(huì)（Seminar）主要指：為了對(duì)創(chuàng)意寫作活動(dòng)的某一專題做主題性討論、研究、交流而在一個(gè)集中場(chǎng)合專門召開學(xué)術(shù)會(huì)議的教學(xué)方式。組織者會(huì)邀請(qǐng)創(chuàng)意寫作領(lǐng)域的相關(guān)專家（expert）、作家（writer）、行業(yè)人士作主題性發(fā)言，參加人數(shù)可多可少（幾十人到幾百人不等）。與會(huì)人員還包括工坊成員、主持人和社會(huì)相關(guān)人員。研討會(huì)采用學(xué)術(shù)會(huì)議的形式進(jìn)行，基本程序包括專家發(fā)言，專業(yè)人士歸納、提煉、點(diǎn)評(píng)，參會(huì)人員提問、討論，教學(xué)案例展示等等各種各樣的靈活方式。主持人負(fù)責(zé)會(huì)議的組織、會(huì)議的進(jìn)程、問題的提出、話題的銜接和轉(zhuǎn)換、安排發(fā)言等。一、創(chuàng)意寫作的其它教學(xué)方式（二）創(chuàng)意寫作“研討會(huì)式”教學(xué)研討會(huì)的形式可以為學(xué)者與作家、學(xué)者與學(xué)生、作家與學(xué)生提供當(dāng)面交流的機(jī)會(huì)，通過專業(yè)理論指導(dǎo)、發(fā)展趨勢(shì)預(yù)估和具體案例分享，為具體的寫作實(shí)踐提供現(xiàn)實(shí)參照和智力支持，有效幫助學(xué)生提高理論認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作水平。二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式“工坊制”教學(xué)被認(rèn)為是迄今最有效、最有特色的創(chuàng)意寫作主流教學(xué)默認(rèn)模式。創(chuàng)意寫作工作坊（workshop，又稱之為工坊）是創(chuàng)意寫作最主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織方式和實(shí)施單位。以工作坊為核心的創(chuàng)意寫作教學(xué)方式，我們通常稱之為“工坊制”教學(xué)。二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式（一）“工坊制”教學(xué)的理論基礎(chǔ)?？枴ち_杰斯（CarlRogers）的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論伯爾赫斯·斯金納（BurrhusSkinner）的操作性條件反射行為主義學(xué)習(xí)理論、學(xué)生中心論讓·皮亞杰（JeanPiaget）的建構(gòu)主義教育理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育應(yīng)以學(xué)生為主體和中心，教師組織主導(dǎo)，師生互動(dòng)激發(fā)，在過程訓(xùn)練中催生互構(gòu)式的教學(xué)組織方式。二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式（二）“工坊制”教學(xué)的組織方式。工作坊以一名有經(jīng)驗(yàn)的主講人（writer，可以是專業(yè)作家、學(xué)者或文創(chuàng)職業(yè)人）為核心，配備一到二名助教，以20位以內(nèi)的學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生各自的興趣、文體、任務(wù)，分為不同的二級(jí)單位，如小說工坊、詩歌工坊、創(chuàng)意文案工坊、兒童文學(xué)工坊、玄幻小說工坊、劇本殺工坊等。在主講人的指導(dǎo)下，師生們通過閱讀、活動(dòng)、討論、短講等多種方式，共同探討某個(gè)話題，展開閱讀、創(chuàng)意和寫作。二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式123專業(yè)作家創(chuàng)意寫作理論研究“專家”在文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會(huì)展、數(shù)字動(dòng)漫等所有文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中具有原創(chuàng)性并取得突出成就的職業(yè)人才包括小說家、詩人、劇作家等在高校實(shí)施創(chuàng)意寫作教學(xué)的專職教師創(chuàng)意寫作工作坊主講人三種類型二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式（二）“工坊制”教學(xué)的組織方式。刁克利先生：工作坊“是一種注重實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)方法。工作坊尊重學(xué)生的創(chuàng)意與個(gè)性，尊重寫作規(guī)律；既可以講授教學(xué)，又可以自由討論；既可以在室內(nèi)教學(xué)，又可以組織田野采風(fēng)、寫作（夏令、冬令）營、戶外活動(dòng)、實(shí)地考察等；既可以面授，也可以建立網(wǎng)上討論群、網(wǎng)頁、論壇、微信等其它方式；既可以按照寫作規(guī)律開展教學(xué)，也可以以項(xiàng)目或活動(dòng)帶動(dòng)全體學(xué)員參加而展開學(xué)習(xí)二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式重視過程教學(xué)重視相互激發(fā)重視集體創(chuàng)作它以一組預(yù)先設(shè)定的程序，分步驟、模塊化完成從打草稿、定稿、修改、發(fā)表的寫作全程實(shí)踐不僅相信個(gè)人天賦的差異性，更崇尚靈感的群體性共同激發(fā)既承認(rèn)寫作是獨(dú)立思考、個(gè)體體驗(yàn)、單人創(chuàng)作的結(jié)果，又強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品可以通過集體協(xié)作共同完成（三）“工坊制”教學(xué)模式的獨(dú)異性二、創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)模式格雷姆·哈珀（GraemeHarper）：“創(chuàng)意寫作工作坊是人類事件的場(chǎng)所——實(shí)際上是一種人類經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）的交流?！贝靼材取ぬ萍{利（DianneDonnelly）看來，雖然創(chuàng)意寫作工坊是人類經(jīng)歷的重現(xiàn)并相互交流的現(xiàn)場(chǎng)，但“在創(chuàng)意寫作工坊中，最重要的無疑是需要評(píng)估人類經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）的價(jià)值?！眲?chuàng)意寫作工作坊“最重要的一點(diǎn)是，關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值討論，”通過這種匯集集體智慧的方式完成文藝創(chuàng)作，凸顯其與傳統(tǒng)個(gè)人化創(chuàng)作的差異性。第三節(jié)創(chuàng)意寫作“工坊制”教學(xué)總結(jié)：創(chuàng)意寫作以“工坊制”教學(xué)模式為主，結(jié)合“講授式”教學(xué)、“研討會(huì)式”教學(xué)共構(gòu)了新的文學(xué)育人組織和教學(xué)模式，甚至形成了一種三者融合的“混雜式”教學(xué)模式。創(chuàng)意寫作教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，工坊制也好，講授式也好，研討會(huì)也好，或以其它方式，不過是“術(shù)”，而非“道”。第四節(jié)

創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法一、什么是創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法？創(chuàng)意寫作的學(xué)習(xí)法實(shí)質(zhì)上是對(duì)創(chuàng)作技巧、文學(xué)修辭、表達(dá)方式等方面的學(xué)習(xí)，更是對(duì)創(chuàng)作思維、創(chuàng)新意識(shí)和思想深度等方面作者創(chuàng)造力的培養(yǎng)。創(chuàng)意寫作的學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)技能的提升和寫作能力的培養(yǎng)，更是對(duì)作家創(chuàng)造力、專注力、意志力、整合力的長(zhǎng)期養(yǎng)成。二、創(chuàng)意寫作學(xué)什么？學(xué)習(xí)者都需要熟悉各類典型文本，提升思想的深度和廣度，長(zhǎng)期堅(jiān)持定時(shí)與不定時(shí)的自由寫作訓(xùn)練，創(chuàng)造性地練習(xí)表達(dá)方式、敘事技巧和文學(xué)修辭。此外，他們還需要學(xué)習(xí)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第二，養(yǎng)成自己的創(chuàng)作意識(shí)。第四，自由激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新思維第一，培育自己的信心和興趣第三，控制自己的無意識(shí)和非理性。01030204三、創(chuàng)意寫作怎么學(xué)？（一）克服寫作障礙卡琳瑪和利克斯基《克服寫作障礙》“寫作障礙”定義：“人們將想法表述為文字時(shí)遇到的阻礙，也指不能順暢的表達(dá)自己的現(xiàn)象?！睂懽髡系K指的是學(xué)習(xí)者不能用文字語言準(zhǔn)確表達(dá)自身意思，無法持續(xù)寫作的情形。常見的寫作障礙有四種，一是心理障礙。二是習(xí)慣障礙。三是知識(shí)障礙。四是技法障礙。三、創(chuàng)意寫作怎么學(xué)？（二）學(xué)會(huì)自我發(fā)掘許道軍、葛紅兵教授：“自我發(fā)掘論是創(chuàng)意寫作基礎(chǔ)理論的一個(gè)非常重要的基石。創(chuàng)意是自我人生的投射，創(chuàng)意寫作是發(fā)現(xiàn)自我、反思自我、開發(fā)自我、形成自我并超越自我的活動(dòng)。”馬克·麥克格爾（MarkMcGurl）所言，創(chuàng)意寫作的目的之一是作家們?cè)趯W(xué)習(xí)中“通過自我認(rèn)知發(fā)現(xiàn)來找到靈感，從而實(shí)現(xiàn)人生轉(zhuǎn)折?！弊晕彝诰蚓褪且髮W(xué)習(xí)者能夠認(rèn)真對(duì)待自己的創(chuàng)造潛力，重新認(rèn)識(shí)與接納自己，其核心是自我認(rèn)知心理的培養(yǎng)。三、創(chuàng)意寫作怎么學(xué)？寫你喜歡的寫你不知道的學(xué)會(huì)與他人連接杰克·赫弗倫（JackHeffron）：“關(guān)鍵在于，‘寫你知道的’這個(gè)陳詞濫調(diào)是完全錯(cuò)誤的。相反，應(yīng)該寫你喜歡的?！绻麑懙臇|西讓你感覺到罪惡般的快感，那么你就是走在正確的軌道上。”著名作家紅柯：因?yàn)槟阕约褐赖?，別人也都知道，沒有寫的必要；只有你不知道的，別人也不知道，更需要去思考去探索，才更值得寫出來。周志建寫道：“人人都渴望親密關(guān)系，渴望與他人連接（connection）。”當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠設(shè)身處地，換位思考，就能夠與讀者連接，與作品中的人物連接，更容易理解人物的心思，引起讀者的共情與共鳴，也讓自己與整個(gè)世界緊密連接。（二）學(xué)會(huì)自我發(fā)掘三、創(chuàng)意寫作怎么學(xué)？（三）養(yǎng)成創(chuàng)造性智慧。賴聲川：“創(chuàng)造性的原始能量不是被培養(yǎng)出來，而是等待被發(fā)掘的本能，等待被揭露的能量?！辈裆簞?chuàng)造是生命本能。生命本質(zhì)就是綿延、是過去不斷涌向現(xiàn)在，是“從中心向四周”分解，分化出不可預(yù)見、創(chuàng)造性的進(jìn)化方向，不同支脈因其同一性根源而互有聯(lián)系。創(chuàng)造是將把已知的、原有的元素打亂并重新地進(jìn)行各種形式的排列組合，形成一個(gè)未知的、沒有的新元素。三、創(chuàng)意寫作怎么學(xué)？（三）養(yǎng)成創(chuàng)造性智慧。創(chuàng)造性是生命的本能，是藝術(shù)活動(dòng)的根本特征，重點(diǎn)在于如何在藝術(shù)活動(dòng)中激發(fā)、活化創(chuàng)造性。顯然，創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法的根本在于學(xué)習(xí)者在創(chuàng)造意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，能夠錨定明確的創(chuàng)作目標(biāo)，提升創(chuàng)作能力，形成強(qiáng)大的創(chuàng)造力。以上有關(guān)“怎么學(xué)”的三點(diǎn)暗含了一種學(xué)習(xí)上的時(shí)間順序和遞進(jìn)邏輯，無法隨意調(diào)換次序。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)方法論》中說，“人們渴望通過新方法，去對(duì)不確定的生命過程加以意義確定，從而展示出人的本然處境和無限的可能性?！眲?chuàng)意寫作最有魅力的地方正在于以其開放性、生長(zhǎng)性，讓創(chuàng)作滋生出無限的可能性結(jié)果。通過我們對(duì)研究法、教學(xué)法和學(xué)習(xí)法的粗淺理解，回報(bào)更多需要?jiǎng)?chuàng)意寫作的人群。這也是創(chuàng)意寫作在審美教育、社會(huì)批評(píng)的功能之外，兌現(xiàn)面向自我，服務(wù)社會(huì)的公共文化價(jià)值的有力保證。結(jié)語課堂研討1.除文中提及的三個(gè)面向，創(chuàng)意寫作方法論還有哪些面向？2.請(qǐng)結(jié)合實(shí)例，談?wù)剟?chuàng)意寫作的研究有何獨(dú)異性？3.“工坊制”教學(xué)何以成為創(chuàng)意寫作教學(xué)法的核心表征？你是否認(rèn)同？為什么？4.根據(jù)本章內(nèi)容，談?wù)勅绾螌?chuàng)意思維訓(xùn)練方法貫穿到數(shù)字文學(xué)的創(chuàng)作過程中去？實(shí)踐訓(xùn)練

1.有人認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是無法教授的，你如何回應(yīng)這種說法？2.在創(chuàng)意寫作學(xué)習(xí)法部分，本章主要致力于討論學(xué)習(xí)的非技巧因素，并未過多涉及技巧因素，你能列舉一些技巧并用自己的創(chuàng)作來證明其有效性嗎？拓展鏈接1.（美）羅伯特·J·斯滕博格：《創(chuàng)造力手冊(cè)》，施建農(nóng)譯，北京理工大學(xué)出版社，2005年版。2.（美）杰克·赫弗倫：《作家創(chuàng)意手冊(cè)》，雷勇、謝彩譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版。3.陳曉輝：《中國化的創(chuàng)意寫作學(xué)科體系猜想》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第1期。4.中國大學(xué)MOOC：西北大學(xué)“創(chuàng)意寫作”。敬請(qǐng)批評(píng)，謝謝！第四章

散文寫作目錄0102030405散文的定義與特點(diǎn)寫作起點(diǎn)：感恩日常寫作立意：取新穎之意散文核心：真摯至誠散文語言：詩意美。二是唐宋八大家散文。輸?shù)谝还?jié)

散文的定義與特點(diǎn)。二是唐宋八大家散文。第一節(jié)

散文的定義與特點(diǎn)一、散文的定義

散文是相對(duì)于韻文而言的散行文字。中國散文歷史悠久，大概經(jīng)歷三次高潮：輸（一）先秦歷史散文和諸子散文

散文感情激越、論辯性強(qiáng)；文章宏麗，辭藻華美；多用寓言和比喻。（二）唐宋八大家散文

作家倡導(dǎo)文風(fēng)革新，他們的散文作品自然流暢，飽含政治理想。（三）明清時(shí)期公安派、竟陵派、桐城派散文或推崇活潑率真、直抒性靈，或看重義法、平易質(zhì)樸。。二是唐宋八大家散文。第一節(jié)

散文的定義與特點(diǎn)一、散文的定義

散文可從廣義散文和狹義散文兩方面來理解。輸廣義散文以議論性或敘事性為側(cè)重，在不同程度上融合抒情性，包括雜文、政論、學(xué)術(shù)小品、序跋、回憶錄、人物特寫、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等體裁。狹義散文以抒情性為側(cè)重，融合形象的敘事與精辟的議論，包括小品、隨筆、游記、日記、書信等體裁。。二是唐宋八大家散文。第一節(jié)

散文的定義與特點(diǎn)一、散文的定義

輸散文與駢文、韻文相對(duì)，南宋末年羅大經(jīng)的《鶴林玉露》首次把“散文”作為文體概念提出來。散文是中國文學(xué)史上最早最充分發(fā)展的文體。進(jìn)入現(xiàn)代以來，散文也是最先取得成績(jī)的部門。散文是一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式，它對(duì)于客觀的社會(huì)生活或自然圖景的再現(xiàn)，也往往反射或融合于對(duì)主觀感情的表現(xiàn)中間，它主要是以從內(nèi)心深處迸發(fā)出來的真情實(shí)感打動(dòng)讀者。。二是唐宋八大家散文。第一節(jié)

散文的定義與特點(diǎn)二、散文的特點(diǎn)

輸（一）（三）散文篇幅相對(duì)短小散文取材廣泛散文寫法靈活（四）（五）（六）散文長(zhǎng)于抒發(fā)作者內(nèi)心情感散文語言優(yōu)美散文呈現(xiàn)趣與味（二）。二是唐宋八大家散文。輸?shù)诙?jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常第二節(jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常一、寫耳熟能詳?shù)娜撕褪?/p>

輸十五年的朝夕相處，作者和地壇之間你中有我，我中有你，彼此一而二，二而一，就像作者所說的：“地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里呆過”。魯迅說他寫《朝花夕拾》“是從記憶中抄出來的，與實(shí)際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣”，這里的“現(xiàn)在”便是“創(chuàng)意”寫作的動(dòng)力所在。一、寫耳熟能詳?shù)娜撕褪?/p>

輸著名散文家朱自清就善寫現(xiàn)代人的日常生活，像《背影》中爬月臺(tái)的肥胖父親的背影，就大寫了小人物在日常生活中的艱辛和掙扎?！逗商猎律分械暮扇~、荷花、月光、楊柳等看似“寧靜”的日常生活風(fēng)景背后卻是“頗不寧靜”的內(nèi)心風(fēng)暴。第二節(jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常第二節(jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常一、寫耳熟能詳?shù)娜撕褪?/p>

輸林語堂的散文在題目上也看得出來，像《我怎樣買牙刷》《論看電影流淚》等。汪曾祺寫過很多有關(guān)美食的散文，居家過日子的油鹽醬醋、故鄉(xiāng)的瓜果美味、別處的酸辣咸甜等等都成了汪曾祺散文寫作的素材，品之有生活之味。第二節(jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常一、寫耳熟能詳?shù)娜撕褪?/p>

輸胡適《我的母親》寫自己母親的身世以及帶給自己的影響。在作者的筆下，一個(gè)柔弱中有帶著剛強(qiáng)的母親形象出現(xiàn)在讀者心中。作者回憶了童年時(shí)目前對(duì)我的種種好，以及種種嚴(yán)厲的教育，這些生活細(xì)節(jié)都在作者心中留下了深刻的記憶。“我母親管束我最嚴(yán)。她是慈母兼任嚴(yán)父。但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯(cuò)了事，她只對(duì)我一望，我看見了她的嚴(yán)厲眼光，便嚇住了。”第二節(jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常一、寫耳熟能詳?shù)娜撕褪?/p>

輸“常有友人來家吃茶，一來就要住下，一住下就要發(fā)一通討論，或者說這里是一首古老的民歌，或者說這里是一口出了鮮水的枯井，或者說這里是一件出土的文物，如宋代的青瓷，質(zhì)樸，渾拙，典雅?！辟Z平凹在散文《靜虛村記》中將日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴隨手寫了出來，自己在房前屋后散步的感覺以及自己如何招待來訪的朋友等等瑣碎之事都被寫進(jìn)了作品中。第二節(jié)

寫作起點(diǎn)：感恩日常一、寫耳熟能詳?shù)娜撕褪?/p>

輸“陽光從窗外射入，透過這里，吊蘭那些無數(shù)指甲狀的小葉，一半成了黑影，一半被照透，如同碧玉；斑斑駁駁，生意蔥蘢。”馮驥才所寫是一段養(yǎng)鳥的經(jīng)歷，文中詳細(xì)羅列了如何為鳥兒布置鳥籠，如何在不打擾鳥兒的情況下為其喂食，以及如何享受鳥兒在紙上跳動(dòng)帶來的生活氣息。由此可見作家觀察日常生活之細(xì)以及作家對(duì)待生命之真誠。。二是唐宋八大家散文。輸?shù)谌?jié)

寫作立意：取新穎之意第三節(jié)

寫作立意：取新穎之意一、散文的立意創(chuàng)新輸散文家秦牧曾經(jīng)這樣說過：“我碰到一個(gè)有意義的題材，就把它記在心頭，反復(fù)思考。如果這個(gè)材料很豐富，我就想：這樣的事情在它同類的事情中是不是比較突出？如果把它寫出來，能不能夠精彩動(dòng)人？我能夠把它發(fā)揮到什么程度？如果我掂量這一切，覺得寫出來比較平凡的話，我就把它放棄了。如果我覺得寫出來又把握達(dá)到一般水平以上（自己給自己打分，就算它75分吧），我才寫它。如果一個(gè)材料來到心頭，自己覺得還比較單薄，那就不忙于寫，而是繼續(xù)觀察，繼續(xù)思考，或者找到有關(guān)這件事情的書籍來讀，增加知識(shí)積累。到了一旦‘豁然開朗’，也就是‘心有靈犀一點(diǎn)通’的時(shí)候，這才動(dòng)筆。”第三節(jié)

寫作立意：取新穎之意一、散文的立意創(chuàng)新輸（一）要善于在生活中尋找有價(jià)值的寫作素材1、寫作的材料本身就有很強(qiáng)的獨(dú)特性，寫作過程其實(shí)是很輕松的。2、取材不具突出性之時(shí)，可以暫放材料，經(jīng)過時(shí)間的沉淀之后，也許這樣的材料與后來所見所聞能夠契合到一起，形成材料串。3、取材一般，但經(jīng)過我們的閱讀與思考，處理這些材料又有了新的路徑，那么，有意思的作品也有可能創(chuàng)生。第三節(jié)

寫作立意：取新穎之意一、散文的立意創(chuàng)新輸（二）要善于給自己打分在進(jìn)入寫作過程之初，要考慮材料有沒有寫出來的價(jià)值以及自己是否有能力把材料處理地有價(jià)值，對(duì)作品有一個(gè)未來的預(yù)判，這樣的作品到底在哪里能夠吸引讀者？作品能帶給讀者什么別樣的思考？等等。這決定著這樣的一篇作品文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值之高低。所以，散文作者不僅是一個(gè)作者，他還是一個(gè)有關(guān)自己的“第一個(gè)讀者”，這個(gè)“讀者”合不合格以及是否具有較高的評(píng)判能力，決定著這個(gè)“讀者”是不是一個(gè)好的“作者”。茅盾名篇《白楊禮贊》第三節(jié)

寫作立意：取新穎之意一、散文的立意創(chuàng)新輸茅盾《白楊禮贊》“白楊不是平凡的樹，它是西北極普遍，不被人重視，就跟北方農(nóng)民相似；它有極強(qiáng)的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神。”我們寫樹也許只是寫樹本身，這當(dāng)然是沒有意思的，自己也覺得不會(huì)動(dòng)人，沒有創(chuàng)意，但像茅盾那樣從平凡之中找到不平凡的感受，這就會(huì)大大刺激表達(dá)出來的愿望，因?yàn)?，這個(gè)想法太不一般了，如果不把它表達(dá)出來，自己都會(huì)覺得難受。茅盾名篇《白楊禮贊》第三節(jié)

寫作立意：取新穎之意二、散文的創(chuàng)造性思維輸（一）相似性比較（二）推理可得（三）反向思索（四）強(qiáng)調(diào)樹立形象茅盾名篇《白楊禮贊》第三節(jié)

寫作立意：取新穎之意二、散文的創(chuàng)造性思維輸余秋雨《廢墟》“將融未融的階段，便是廢墟。母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造。母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞?？吹竭^秋天的飄飄黃葉嗎?母親怕它們冷，收入懷抱。沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。”一般而言，廢墟是不美的，但作者卻能在傳統(tǒng)的解讀之中找到相反的看法，這其實(shí)就是一種立意上的創(chuàng)新。余秋雨《廢墟》的立意大約屬于反向的思索，在反向思考中，廢墟不再完全以負(fù)面形象示人，而是具有了美的屬性。。二是唐宋八大家散文。輸?shù)谒墓?jié)

散文核心：真摯至誠茅盾名篇《白楊禮贊》第四節(jié)

散文核心：真摯至誠一、真摯和至誠輸一切出于真摯和至誠，才是散文創(chuàng)作唯一可以走的路。虛假是散文的大敵！散文創(chuàng)作是一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式，它對(duì)于客觀的社會(huì)生活或自然圖景的再現(xiàn)，也往往反射或融合于對(duì)主觀感情的表現(xiàn)中間，它主要是以從內(nèi)心深處迸發(fā)出來的真情實(shí)感打動(dòng)讀者。賈平凹談?wù)撋⑽臅r(shí)認(rèn)為散文“是情種的藝術(shù)，純，癡，一切不需要掩飾”。寫散文要說真話，表達(dá)真情實(shí)感，寫出內(nèi)心的感悟，抒發(fā)深深觸動(dòng)過自己心弦的審美思索，在寫作時(shí)又得保持自由自在的心態(tài)，這是總的創(chuàng)作原則。茅盾名篇《白楊禮贊》第四節(jié)

散文核心：真摯至誠一、真摯和至誠輸在《藤野先生》中，作者回憶了過去的人和事，寫出了藤野先生打動(dòng)自己的地方，將內(nèi)心剖白抒發(fā)了自己的真實(shí)情感。寫出了至少兩個(gè)層面的“心”：第一個(gè)層面是對(duì)藤野先生的崇敬之情，“我”是敬佩藤野先生的，他與其他狹隘民族主義者不同，藤野先生誠懇為人令人感動(dòng)，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度給“我”留下了深刻印象。第二個(gè)層面則寫出了“我”對(duì)國家、民族前途命運(yùn)之憂思，顯示出一種深沉的愛國主義情懷。茅盾名篇《白楊禮郁