創(chuàng)意寫作理論與實(shí)踐 課件 第11、12章 中國(guó)古代寓言資源的利用與開(kāi)發(fā)、中國(guó)古代神話故事與文學(xué)創(chuàng)作

第十一章

中國(guó)古代寓言資源的利用與開(kāi)發(fā)本章提要：①中國(guó)古代寓言特點(diǎn)與流變②中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義③以莊子寓言的改編為例，分析對(duì)寓言故事進(jìn)行改編的路徑學(xué)習(xí)目標(biāo)：①簡(jiǎn)單了解中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌②理解寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義與途徑③通過(guò)莊子寓言的古今改編，了解故事改編的方法目錄CONTENTS123第一節(jié)

中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌第二節(jié)

中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示第三節(jié)

寓言故事的改編策略第一節(jié)中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌

最早見(jiàn)于《莊子·寓言》：“寓言十九，籍外論之”“寓言十九，重言十七，巵言日出?！背尚⒌淖⑹杞忉屨f(shuō)：“寓，寄也。世人愚迷，妄為猜測(cè)，聞道己說(shuō)，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》中解釋說(shuō)：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見(jiàn)信也?！惫糯弧⑹裁词窃⒀?？中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌

這里的寓言都是說(shuō)把自己的意思通過(guò)外人之口、外人的言論表達(dá)出來(lái)，就是寓己意于他人之言，將自己的意思寄托在他人之言中，所以古人把有所寄托的言和事往往都稱為寓言。中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌今天我們用寓言來(lái)作為一種文體的名稱，始于1902年林琴南用“寓言”一詞來(lái)翻譯《伊索寓言》；1907年茅盾又借鑒西方寓言的概念編輯了《中國(guó)寓言初編》一書(shū)，此后寓言作為一種文體之名才逐漸固定下來(lái)；今天的寓言主要指那寄寓了勸諭或諷刺意義的各種小故事?，F(xiàn)代二、寓言的特點(diǎn)中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌（一）具有故事性（二）虛構(gòu)性（三）要有比喻寄托（四）強(qiáng)烈的道德訓(xùn)誡色彩（一）故事性：是指這些寓言都有較完整的故事情節(jié)，有著故事發(fā)生發(fā)展的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，展示了主人公的言行和前后變化，而且其中必然還包含著一定的故事沖突。（二）虛構(gòu)性：是指寓言故事是虛構(gòu)出來(lái)的，并不是真實(shí)發(fā)生的事件。比如：狐假虎威、鷸蚌相爭(zhēng)等中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌（三）要有比喻寄托：是指故事的含義不在于故事表面，而是藏在故事背后，言在此而意在彼。寓言故事大多都包含著深刻的道理，具有諷刺、勸勉或警戒世人的作用，但往往托之動(dòng)物或者他人的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，如狐假虎威、黔之驢等。（四）道德訓(xùn)誡色彩：是指寓言故事在現(xiàn)實(shí)層面上往往具有強(qiáng)烈的勸誡警世的教化意義。

中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌

（五）此外寓言的篇幅大多短小，主要通過(guò)主人公簡(jiǎn)單的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)提示和暗示主題。例1：昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳，鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。——《莊子·至樂(lè)》中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌這則寓言表面上講的是魯侯因?yàn)椴欢B(yǎng)鳥(niǎo)的規(guī)律，按照接待人的最高規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，但這些并不是鳥(niǎo)兒真正需要的，結(jié)果把鳥(niǎo)養(yǎng)死了的故事。表面上是告訴我們養(yǎng)鳥(niǎo)要順乎鳥(niǎo)的本性，根據(jù)鳥(niǎo)的需求來(lái)飼養(yǎng)它，不能主觀臆斷，以人的要求來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)。而深層的寓意則是要說(shuō)明治理國(guó)家也要順乎百姓的本性，才能把國(guó)家治理好。中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌例2：三虱食彘，相與訟，一虱過(guò)之，曰：訟者奚說(shuō)？三虱曰：爭(zhēng)肥饒之地。一虱曰：若亦不患臘之至而茅之燥耳？若又奚患！于是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞。人乃弗殺。

——《韓非子·說(shuō)林下》中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌這則寓言講的是三只虱子為了爭(zhēng)搶豬身上肥腴的地方吸血而吵架，在意識(shí)到年終這只豬將作為祭祀的犧牲后，三只虱子盡釋前嫌一起努力吸血，豬變瘦后未被殺掉，三只虱子也得以保住性命。表面是講三只虱子的故事，深層寓意顯然是勸誡人們?cè)诠餐ｋU(xiǎn)和利益面前，要摒棄私怨小利而團(tuán)結(jié)起來(lái)。中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌例3：齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，曰是良狗也。其鄰畜之?dāng)?shù)年，而不取鼠，以告相者，相者曰，此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠，欲其取鼠也，則桎之。其鄰桎其后足，狗乃取鼠。

——《呂氏春秋·士容論》中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌這則寓言敘述了一個(gè)人想買一只狗來(lái)捉老鼠，但買到一只一心想打獵的獵狗，為了讓這只狗不再一心想著去外面打獵而能安心在家捉老鼠，把狗的兩條后腿綁了起來(lái)。表面是講為了獵狗能捉老鼠而戕害它的身體，寓意顯然是在諷刺統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)和殘害人才，不能讓人才施展才華。中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌通過(guò)以上三則寓言可以看出：寓言就是一個(gè)虛構(gòu)的以譬喻的形式來(lái)說(shuō)明道理，具有訓(xùn)誡性質(zhì)的小故事。它借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借物喻人，使得抽象深?yuàn)W的事理從具體淺顯的故事中體現(xiàn)出來(lái)。三、中國(guó)古代寓言和西方寓言的不同：VS

中國(guó)古代寓言喜好以人物為主人公，喜歡通過(guò)虛構(gòu)的人物故事來(lái)勸誡警世；中國(guó)寓言有《莊子》寓言這樣借助神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的主觀感受，可從多方面解讀，寓意晦澀難解的作品；

西方西方寓言基本以動(dòng)物為主人公，虛構(gòu)和寄托的特點(diǎn)非常明顯，如《列那狐的故事》等；西方寓言以動(dòng)物為主人公，其寓意往往清晰，訓(xùn)誡色彩非常鮮明；

中國(guó)中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌四、寓言作為一種論據(jù)形式的原因中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌先秦時(shí)期以寓言進(jìn)行論證是當(dāng)時(shí)最常用的一種論說(shuō)方式。之所以會(huì)這樣主要和先秦時(shí)期的文化息息相關(guān)。（一）首先是引證的風(fēng)氣和傳統(tǒng)比如眾所周知的征引《詩(shī)經(jīng)》“賦詩(shī)言志”，在論述中征引寓言來(lái)證明是這種言說(shuō)方式的表現(xiàn)；中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌（二）其次是立像盡意的思維方式這種思維方式不是直接闡明而是通過(guò)圖像、形象等間接的方式來(lái)表情達(dá)意，是象征和譬喻的思維方式，在《周易》中體現(xiàn)最為鮮明；（三）最后則和先秦論辯之風(fēng)有關(guān)先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，論辯風(fēng)氣興盛，策士在游說(shuō)之際往往以寓言為手段來(lái)證明自己的觀點(diǎn)；寓言是虛構(gòu)的他人的故事，和現(xiàn)實(shí)人生拉開(kāi)了一定距離，在這樣一種虛構(gòu)的情景下，既淺顯易懂、生動(dòng)活潑，能讓聽(tīng)者體會(huì)到寓言的深意，同時(shí)又不會(huì)對(duì)言說(shuō)者造成危險(xiǎn)，因此寓言成為常見(jiàn)的一種言說(shuō)手段。中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌（一）先秦——十分發(fā)達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寓言創(chuàng)作特別發(fā)達(dá)，但此時(shí)寓言并未獨(dú)立成為一種文體，而是以論據(jù)的形式大量出現(xiàn)在諸子百家的議論文之中。如《莊子》《韓非子》等；（二）漢代——逐漸衰落漢代武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)學(xué)成為占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)形態(tài)，在這種背景下，寓言創(chuàng)作逐漸衰落，如劉向《說(shuō)苑》《列女傳》等書(shū)中的寓言更為偏向倫理說(shuō)教；五、寓言的發(fā)展概貌中國(guó)古代寓言的特點(diǎn)與發(fā)展概貌（三）唐代——另一個(gè)高峰出現(xiàn)了柳宗元這樣的寓言創(chuàng)作高手，他一人創(chuàng)作了大量以動(dòng)物為主人公的寓言，如《三戒》《羆說(shuō)》等寓言作品；（四）宋以后——持續(xù)興盛寓言創(chuàng)作仍然興盛，宋代理學(xué)思想對(duì)寓言創(chuàng)作影響極大，出現(xiàn)了《東方智士說(shuō)》這樣闡明理學(xué)的寓言故事，同時(shí)另一方面，曾經(jīng)嚴(yán)肅的寓言創(chuàng)作開(kāi)始向諧謔一路轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了大量的笑話類型的寓言。五、寓言的發(fā)展概貌第二節(jié)

中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示一二三四寓言是小說(shuō)改編的重要素材.借鑒寓言的創(chuàng)作精神.寓言是對(duì)話交流的基本材料學(xué)習(xí)寓言巧妙的故事情節(jié)中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示寓言和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系：一、寓言是對(duì)話交流的基本材料中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示（一）寓言是精巧的故事和深刻哲理的完美結(jié)合，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。先秦時(shí)期，寓言還未曾取得獨(dú)立文體的地位，就主要是作為議論文的論據(jù)存在。《莊子》《韓非子》等議論文的論證方式之一就是將許多寓言直接羅列成文。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示（二）在現(xiàn)代，寓言使用得當(dāng)能有力提升言語(yǔ)的魅力和感染力，增加文本的深度，讓文章顯得更加蘊(yùn)籍含蓄。例如：1.當(dāng)表達(dá)人生如夢(mèng)的時(shí)候，想到《莊子》里莊生夢(mèng)蝶的寓言；2.當(dāng)要諷刺在上位者尸位素餐、妒賢嫉能的時(shí)候，想起《莊子》里鹓雛腐鼠的故事；3.當(dāng)要表達(dá)自己人生困頓、茍且偷生的時(shí)候，又能想起《莊子》里涸轍之鮒和曳尾涂中的故事；中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示（三）在小說(shuō)創(chuàng)作中，寓言不僅能增加語(yǔ)言的優(yōu)美含蓄，同時(shí)往往還具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。例如：《西游記》第十四回孫悟空因怨恨唐僧錯(cuò)怪自己濫殺無(wú)辜，一氣之下去了東海龍宮，在那里他看到了龍宮里的壁畫《圯橋三拾履》。這個(gè)故事所展示的師徒關(guān)系和道理打動(dòng)了孫悟空，讓他重新回到了唐僧身邊。《紅樓夢(mèng)》中第二十一回和第二十二回多次出現(xiàn)的寓言，與全書(shū)色空觀念和寶玉思想的發(fā)展大有關(guān)聯(lián)。（四）此外，也可以從互文和敘事分層的角度來(lái)理解小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)寓言的引用。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示二、寓言是小說(shuō)改編的重要素材寓言可以改編的原因：（一）本身相當(dāng)于微型小說(shuō)：具有夸張離奇的想象，精巧的故事情節(jié)，出人意料的結(jié)局，富有生命力的語(yǔ)言和對(duì)話，都可以啟發(fā)后世小說(shuō)的產(chǎn)生或作為擴(kuò)展小說(shuō)的藍(lán)本。（二）具備可開(kāi)發(fā)空間：故事簡(jiǎn)單、主人公形象還不豐滿、缺少具體背景的鋪展和介紹，這恰恰留下了小說(shuō)可進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的空間。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示例如：1.《莊子》和《列子》中虛構(gòu)的鬼神怪異的故事，是魏晉六朝志怪小說(shuō)的鼻祖；2.《搜神記》荀巨伯遇鬼殺了兩孫的故事從《呂氏春秋》藜丘丈人遇鬼殺子的寓言演變而來(lái)；3.《聊齋志異》中《陸判》一篇寫陸判為朱爾旦換心，這個(gè)換心故事的由是《列子》中記載的故事改編而來(lái)；中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示三、學(xué)習(xí)寓言巧妙的故事情節(jié)寓言是以譬喻的形式，通過(guò)具體生動(dòng)的故事來(lái)揭示背后蘊(yùn)含的深刻哲理，而這樣的故事顯然不可能是普通的平鋪直敘的故事，必然是包含矛盾、富于戲劇沖突的故事，正是通過(guò)這樣的沖突和矛盾來(lái)揭示和反映生活中的種種問(wèn)題和困境。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示（一）關(guān)于寓言中的沖突：寓言作者以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，并借助動(dòng)物或神話人物，以沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，許多都具有了故事原型的特質(zhì)。泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

——《莊子?大宗師》這個(gè)寓言給我們提出了一個(gè)難題，相愛(ài)的兩個(gè)人是選擇痛苦地生活在一起，還是選擇放手？在人世間是痛苦地相愛(ài)好？還是放棄彼此互不相識(shí)更好？中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示齊人有女，二人求之。東家子丑而富，西家子好而貧。父母疑不能決，問(wèn)其女：“定所欲適，難指斥言者，偏袒令我知之。”女便兩袒，怪問(wèn)其故。云：“欲東家食，西家宿?！?/p>

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《風(fēng)神通》兩千年前的寓言故事生動(dòng)地寫出了擇偶時(shí)的困境對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，大概都會(huì)像寓言中的女兒一樣，想要兼而有之，但是生活很多時(shí)候都會(huì)像這則寓言一樣讓我們二選一。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示許多寓言以動(dòng)物、神怪為主人公，通過(guò)他們的故事諷刺世事、勸誡世人，往往寫的光怪陸離、怪誕夸張，例如《莊子》中的各種畸人、奇人、異人形象，韓愈的《毛穎傳》，柳宗元的《河間傳》《李赤傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》等。這樣一種創(chuàng)作精神投射到小說(shuō)創(chuàng)作中，也能啟發(fā)作者在現(xiàn)實(shí)題材之外，通過(guò)夸張怪誕手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。四、借鑒寓言的創(chuàng)作精神中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示（一）寓言與文學(xué)創(chuàng)作的融合1.傳統(tǒng)寓言與現(xiàn)代創(chuàng)作的結(jié)合：莫言的《生死疲勞》《豐乳肥臀》等書(shū)，閻連科的《受活》《日光流年》《炸裂志》《風(fēng)雅頌》等小說(shuō)，既荒誕又現(xiàn)實(shí)，情節(jié)夸張，想象奇特大膽，極具寓言色彩。2.寓言體小說(shuō)創(chuàng)作：?jiǎn)讨?奧維爾的一些寓言小說(shuō)，被公認(rèn)為杰出的政治諷喻寓言，在全世界都產(chǎn)生了極大影響。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示3.科幻寓言小說(shuō)：科幻和寓言的結(jié)合，產(chǎn)生了寓言氣質(zhì)濃郁的科幻小說(shuō)，往往通過(guò)把故事展開(kāi)的時(shí)空背景建構(gòu)在某個(gè)荒誕奇異的未來(lái)時(shí)期，可以深刻的揭示現(xiàn)實(shí)世界中的某些問(wèn)題和困境，如郝景芳《北京折疊》、阿特伍德《使女的故事》、美劇《西部世界》、劉慈欣《三體》等創(chuàng)作，可見(jiàn)寓言這一體裁并沒(méi)有死，仍能從多個(gè)方面影響文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)古代寓言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示（二）20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，充分開(kāi)拓了寓言與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系1.在理論上：有本雅明關(guān)于寓言的深度闡釋；2.在創(chuàng)作上：卡夫卡、納博科夫、馬爾克斯、卡爾維諾、石黑一雄、阿特伍德等，寓言給與作者不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，超越現(xiàn)實(shí)生活，但又深刻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)精神的啟示。第三節(jié)寓言故事的改編策略——以《朝三暮四》《相濡以沫》《夢(mèng)骷髏》為例寓言故事的改編策略寓言改編的常用策略：一、改變敘事視角二、增刪情節(jié)三、改編故事發(fā)生的時(shí)空背景四、改變故事中的人物形象五、原型借鑒寓言故事的改編策略一、改變敘事視角（一）敘述視角：敘述視角也稱敘述聚焦，是敘述者講述故事的時(shí)候，對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。同樣的事件從不同的角度去看就可能呈現(xiàn)出不同的面貌，在不同的人看來(lái)也會(huì)有不同的意義。寓言故事的改編策略改變?cè)⒀怨适碌臄⑹鲆暯?、敘述的聚焦?duì)象，故事的切入點(diǎn)、主題意蘊(yùn)和視境的深度及廣度都將發(fā)生變化，有時(shí)甚至是對(duì)原來(lái)文本的徹底顛覆。例如《水滸傳》和《蕩寇志》：《水滸傳》是站在梁山好漢的立場(chǎng)上講述的故事，因此梁山好漢為正義一方，朝廷則為反派；《蕩寇志》站在了朝廷一方，梁山好漢則成為了土匪。寓言故事的改編策略再如莊子寓言中的《朝三暮四》：上帝視角講述故事：展示了養(yǎng)猴人對(duì)猴子的愚弄，告誡人們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)場(chǎng)迷惑對(duì)其中的人和猴子都有所批判；猴子視角講述故事：明代劉基《郁離子》中以猴子為主角和敘述視角，展示了猴子們逐漸覺(jué)醒和反抗的過(guò)程，變成了一個(gè)官壓民反的嶄新故事。寓言故事的改編策略二、增刪情節(jié)寓言故事簡(jiǎn)單主要體現(xiàn)在情節(jié)的簡(jiǎn)略上，因此可以根據(jù)主題需要進(jìn)行增刪。在對(duì)寓言故事進(jìn)行改編的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)對(duì)原始情節(jié)進(jìn)行整合刪改，加入一些作者認(rèn)為必要和可能的事件，注入現(xiàn)代氣息，表現(xiàn)時(shí)代精神。寓言故事的改編策略例如：《夢(mèng)骷髏》與《第七天》莊子寓言中的《夢(mèng)骷髏》通過(guò)莊子和骷髏的對(duì)話，流露出濃郁的厭世思想，通過(guò)骷髏對(duì)死后世界的快樂(lè)和人世痛苦的對(duì)比，表達(dá)了生不如死的觀念。余華的《第七天》從故事結(jié)構(gòu)到主題思想和《夢(mèng)骷髏》有著深刻的聯(lián)系，是《夢(mèng)骷髏》故事在今天的重新演繹，增加了許多新的情節(jié)。寓言故事的改編策略三、改變故事發(fā)生的時(shí)空背景中國(guó)寓言故事發(fā)生在古代，表現(xiàn)的是古代人的精神狀態(tài)和價(jià)值觀念。如果將放置在現(xiàn)代語(yǔ)境中，就會(huì)和當(dāng)代人的精神碰撞，產(chǎn)生反差效果，猶如堂吉訶德到了現(xiàn)代，寓言的寓意也就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。魯迅《故事新編》中的幾篇重述故事，也通過(guò)嵌合與有意誤植的方式，使時(shí)空“古今雜糅”，把現(xiàn)代的語(yǔ)境、事件、現(xiàn)象直接移植到古代的語(yǔ)境，從而在文本中構(gòu)成了明顯存在的古代與現(xiàn)代的張力。寓言故事的改編策略例如《夢(mèng)骷髏》與《起死》：《故事新編》中的《起死》，就是對(duì)莊子寓言《夢(mèng)骷髏》的改編，魯迅將這個(gè)原本古代的故事背景放到了現(xiàn)在。在莊子和骷髏的對(duì)話中，改變了原先骷髏為主的狀況，用魯迅當(dāng)時(shí)的相對(duì)主義思想重新武裝了莊子，通過(guò)莊子對(duì)骷髏的反駁，表達(dá)了對(duì)這種思想的批判，從而改變了原先寓言生不如死的厭世主題。寓言故事的改編策略四、改變故事中的人物形象改編寓言故事時(shí)都會(huì)涉及到增刪人物或改變核心人物等情況，如將次要、邊緣人物變成主角，但最重要的是改變和重塑人物的性格，因?yàn)樾愿袷侨宋镄蜗笞詈诵牡囊亍Ｔ湓⒀灾械娜宋铮盒蜗蟾叨确?hào)化；性格非現(xiàn)實(shí)化、理想化的、假定性；人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)、情感是恒定的；改編后的人物：形象血肉豐滿、心理情感復(fù)雜生動(dòng)；性格真實(shí)化、現(xiàn)實(shí)化。寓言故事的改編策略例如：莊子寓言《夢(mèng)骷髏》的眾多改編1.漢唐時(shí)代延續(xù)其生不如死的主題；2.明代出現(xiàn)了眾多對(duì)之改編的小說(shuō)和戲曲；比如明末清初小說(shuō)《續(xù)金瓶梅》第四十八回“蓮凈度梅玉出家，瘸子聽(tīng)骷髏入道”一節(jié)中，作者丁耀亢對(duì)《莊子嘆骷髏》故事有詳細(xì)的描寫，而且對(duì)此故事進(jìn)行了較為成功的改編，人物性格更加生動(dòng)，情節(jié)也變得曲折。寓言故事的改編策略五、原型借鑒改編寓言故事往往注重故事性，一般都會(huì)選擇具有很強(qiáng)故事性的寓言，敘述會(huì)聚焦于高潮，新的文本也會(huì)在原故事結(jié)束的地方結(jié)束。但有些寓言因?yàn)槎绦』蚱渌虿贿m合直接改編，那么此時(shí)可以僅僅借鑒寓言的故事原型，將這個(gè)原型作為核心，重新演繹。寓言故事的改編策略比如莊子的寓言《相濡以沫》；其過(guò)于簡(jiǎn)單不適合直接改編，但是其故事內(nèi)在的矛盾、蘊(yùn)含的深刻哲理，非常適合作為原型來(lái)再度創(chuàng)作。一對(duì)相愛(ài)的戀人面臨絕境，是相濡以沫還是相忘于江湖？這艱難的選擇至今也沒(méi)有答案。以此為原型的故事有：《傷逝》《致我們終將逝去的青春》《愛(ài)樂(lè)之城》等。寓言故事的改編策略上述這些改編寓言故事的方法和路徑，并不是單一獨(dú)立的，而是相互融通、共生共存的。在很多改編文本中，作者運(yùn)用多種手法，處理寓言的預(yù)設(shè)意義，從固有的符號(hào)學(xué)與認(rèn)識(shí)論模式中突圍出來(lái)，賦予其現(xiàn)代意義和新的認(rèn)識(shí)價(jià)值。課堂研討：1.根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，想一想東西方寓言有什么差異。2.寓言改編小說(shuō)的難點(diǎn)在什么地方？3.討論一下小說(shuō)《金閣寺》中的《南泉斬貓》這則佛經(jīng)寓言和小說(shuō)主題之間的關(guān)系。4.討論一下大家熟知的《中山狼》寓言故事古今中外的文本有哪些不同。實(shí)踐訓(xùn)練：1.圍繞一則寓言故事，比如《東食西宿》或者《黔之驢》，按照本章所講的方法策略，嘗試改編為短篇小說(shuō)，然后大家比較各自改編的側(cè)重點(diǎn)和改編效果。2.每位同學(xué)找一部小說(shuō)，找出其中使用的寓言素材，分析這些寓言在小說(shuō)中發(fā)揮了怎樣的作用。3.有意使用寓言故事作為談話的資料，來(lái)和同學(xué)聊天，感受寓言故事在表達(dá)中的效果。本章拓展鏈接：1.成云雷：《莊子：逍遙的寓言》，上海古籍出版社2016年版。2.陳浦清：《中國(guó)古代寓言史》，湖南教育出版社1983年版。3.（阿根廷）科塔薩爾：《動(dòng)物寓言集》，人民文學(xué)出版社2017年版。敬請(qǐng)批評(píng)謝謝第十二章中國(guó)古代神話故事與文學(xué)創(chuàng)作①中國(guó)古代神話的特點(diǎn)和類型②中國(guó)古代神話對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義③以西王母神話為例，分析神話故事利用開(kāi)發(fā)的的路徑第十二章-本章提要

第十二章-學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①簡(jiǎn)單了解中國(guó)古代神話的特點(diǎn)與發(fā)展概貌②理解神話對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的多方面啟發(fā)意義與途徑③通過(guò)西王母神話的古今演變，了解神話故事改編的方法

中國(guó)古代神話基本概況第一節(jié)CONTENTS目錄DEVELOPMENT西王母故事的改編案例故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素第二節(jié)第三節(jié)中國(guó)古代神話基本概況第一節(jié)中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的發(fā)展中，創(chuàng)作了眾多的精彩神話。上古神話具有原創(chuàng)意義，但大多散佚，存世者都較為簡(jiǎn)短零散，保存在《山海經(jīng)》《莊子》《風(fēng)神通》等典籍里，彌足珍貴。隨著佛教、道教等宗教的傳入興起，以及民間文學(xué)的不斷豐富發(fā)展，文人的增補(bǔ)潤(rùn)色，神話世界不斷成長(zhǎng)壯大，出現(xiàn)了如魏晉志怪、唐宋傳奇、明清時(shí)期神魔小說(shuō)等不同的表現(xiàn)形態(tài)，形成了中國(guó)壯觀的神仙世界。這些神話故事大致可以分為以下幾種類型：第十二章-第一節(jié)：中國(guó)古代神話基本概況第十二章-第一節(jié)：一、創(chuàng)世神話和英雄神話（一）創(chuàng)世神話是指關(guān)于天地開(kāi)辟、人類和萬(wàn)物起源的神話。創(chuàng)世神話也稱開(kāi)辟神話，是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古開(kāi)天辟地、女媧補(bǔ)天最為著名，其他則是炎黃等上古帝王的故事。

第十二章-第一節(jié)：一、創(chuàng)世神話和英雄神話（二）比創(chuàng)世神話稍晚出現(xiàn)的是英雄神話。在中國(guó)古代神話中，英雄神話是數(shù)量較多且極富魅力的一部分。如治水、抗旱的神話，頌揚(yáng)了與自然作斗爭(zhēng)的英雄；黃帝戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山的神話，則是社會(huì)斗爭(zhēng)的反映，描述了氏族社會(huì)部落之戰(zhàn)的英雄；還有刑天與帝爭(zhēng)神的神話，贊美了敢于斗爭(zhēng)、不怕失敗的英雄。他們組成了一系列神奇靈異的英雄群像，在我國(guó)古代神話的寶庫(kù)中熠熠閃光。塑造了一批不屈不饒的具有抗?fàn)幘竦挠⑿?。（三）這些上古神話雖然數(shù)量不多，也保存零散，但卻奠定了中國(guó)神話的基礎(chǔ)，具有重要的原型和開(kāi)端意義，成為后世神話發(fā)展和演變的起點(diǎn)。（一）上古神話過(guò)早地歷史化、寓言化和宗教化。由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說(shuō)作出一番看似合理的詮釋，使之化為歷史，載入簡(jiǎn)冊(cè)。（二）莊子，堪稱改造神話為寓言的高手。神話與原始宗教都是原始思維的產(chǎn)物。神話中的“神”，本來(lái)就是先民信仰與崇拜的對(duì)象，而神話借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術(shù)控制自然同出一源。神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。秦漢以后，佛教和道教相繼興起，給神話的發(fā)展注入新的能量，佛教神話和道教神話從而逐漸占據(jù)神話的主流。第十二章-第一節(jié)：二、上古宗教神話第十二章-第一節(jié)：三、佛教神話（一）佛教傳入中國(guó)，也帶來(lái)了眾多精美絕倫的佛經(jīng)故事和佛教神話。佛教在其創(chuàng)立成長(zhǎng)的過(guò)程中吸收了很多印度神話，形成了一個(gè)體系龐大、神氐眾多的神話系統(tǒng)。在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，這些神話和神氐也進(jìn)入了中國(guó)，豐富了中國(guó)神話的世界。佛教為了宣傳教義，佛經(jīng)中記載了眾多關(guān)于佛教神氐勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的神奇靈異故事，如關(guān)于佛祖的故事，以及在中國(guó)影響巨大的觀音信仰故事等等。佛教的傳入直接促成了魏晉志怪神魔小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮，唐代的變文故事則有不少敷衍佛教神話故事，如《降魔變文》《大目乾連冥間救母變文》等。《降魔變文》寫佛弟子舍利弗與“外道”六師斗法。第十二章-第一節(jié)：三、佛教神話（二）佛經(jīng)中為了宣傳教義，導(dǎo)人向善，有許多神佛靈驗(yàn)類故事。這些故事也非常豐富，在中國(guó)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。比如觀音題材故事就最為著名。（三）另外一些來(lái)自佛經(jīng)故事中的人物如哪吒，成為中國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典人物，《哪吒?jìng)髌妗返葘?duì)其的再開(kāi)發(fā)非常成功。據(jù)研究，孫悟空的形象和印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈努曼有關(guān)，而哈努曼也被吸收為佛教護(hù)法神，間接通過(guò)佛經(jīng)故事而變成了中國(guó)家喻戶曉的文學(xué)形象。除了唐僧師徒，《西游記》包含的佛教神話人物，如托塔天王父子、紅孩兒、牛魔王、各種菩薩羅漢、龍王等等，都是文學(xué)開(kāi)發(fā)可資借鑒的資源。第十二章-第一節(jié)：四、道教神話（一）東漢張道陵等人把神仙方術(shù)與老莊道家哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立了道教。道教的核心內(nèi)容與核心教義是神仙信仰，主要表現(xiàn)形式是煉丹與求仙，基本目的是追求長(zhǎng)生不死與得道成仙。自此以后，“仙”與“道”結(jié)合起來(lái)成為“仙道”，神仙信仰、長(zhǎng)生不死成為其共同追求;“方士”與“道士”融為一體，成為宣傳道教教義的“道人”。道教吸收和收編了許多上古神話、巫術(shù)、各種山川自然神等融為一爐，構(gòu)建了自己的神仙體系，產(chǎn)生了許多神仙和美麗的神話故事。（二）明清時(shí)期，儒釋道三教合流，佛道二教的神話也有融合趨勢(shì)，如《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等書(shū)中佛道二教的神仙共處于同一時(shí)空，彼此互相交流轉(zhuǎn)換，形成了中國(guó)特色的神仙世界。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話（一）神話和民俗結(jié)合形成了大量的民俗神話，這些來(lái)自民間的傳說(shuō)故事多反映了下層勞動(dòng)人民的幻想和欲望。這些故事大多能擺脫上古神話或宗教神話的束縛，展現(xiàn)了活潑的創(chuàng)作力，千百年來(lái)一直受到人們的喜愛(ài)。其中以孟姜女、白蛇傳、梁祝故事、牛郎織女等四大民間傳說(shuō)為代表，其中又多以婚戀愛(ài)情為主題，通過(guò)敷衍人神相戀的故事來(lái)表達(dá)對(duì)自由愛(ài)情的渴望，對(duì)封建禮教的抗?fàn)?，具有?qiáng)烈的反抗精神。（二）這類愛(ài)情故事在《聊齋志異》里可謂得到了極大的發(fā)揚(yáng)。民俗神話數(shù)量巨大，除了愛(ài)情故事，各類精怪故事也極多，如唐傳奇中的《板橋三娘子》《南柯太守記》等等。（三）總之，中國(guó)古代神話故事數(shù)量巨大，形成了自己絢爛的神話世界，這些神話故事對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有著多方面的啟發(fā)意義。1.首先，我們可以深入學(xué)習(xí)和借鑒神話絢爛的想象。神話是我國(guó)非寫實(shí)文學(xué)的源頭。想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫實(shí)文學(xué)的基本特質(zhì)。上古神話的這種爛漫想象是由神話的思維方式所決定的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個(gè)比較低級(jí)的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。在原始先民眼里，自然萬(wàn)物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話（1）首先，原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開(kāi)，因此，人們?cè)诟兄匀粫r(shí)，往往將自身屬性不自覺(jué)地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。其次，神話思維是一種形象思維。第三，神話思維伴隨濃烈的情感體驗(yàn)。因此神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。而這種思維正是一種典型的文學(xué)思維方式，學(xué)習(xí)神話爛漫的想象首先要體會(huì)神話的思維方式和觀照世界的方式。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話2.其次，我們可以充分利用神話故事的豐富素材。除了直接重述神話，神話中的各種元素也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要參考。（1）比如《小門神》使用了《山海經(jīng)》中門神神荼和郁壘的形象，《大魚(yú)海棠》則借鑒了《莊子》中鯤鵬的神話，動(dòng)畫片《旱魃》其創(chuàng)意則來(lái)自上古神話中的旱魃故事。（2）其次，神話作為小說(shuō)的潛文本而存在，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)故事的映襯。如畢飛宇的《青衣》，故事講述的是為藝術(shù)獻(xiàn)身的戲曲女演員的人生故事，但嫦娥這一意象卻多次出現(xiàn)，嫦娥的形象和女主角形成鏡像關(guān)系。（3）再次，神話中多樣的法寶、法器、奇珍異獸，以及種種神話儀式等等都能為今天進(jìn)行玄幻小說(shuō)創(chuàng)作提供借鑒。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話3.最后，神話故事已經(jīng)凝聚成文學(xué)典故，不斷出現(xiàn)在各種文學(xué)創(chuàng)作中。我們可以借用神話世界想象構(gòu)想虛構(gòu)文學(xué)世界。世界觀也叫宇宙觀。（1）它是一整套關(guān)于世界的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，特別是在一個(gè)虛構(gòu)的文本世界內(nèi)，它可以擁有自己與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的世界觀，在設(shè)定的世界觀里故事是邏輯自洽的，這成為虛構(gòu)小說(shuō)的顯著特征之一。《西游記》《紅樓夢(mèng)》《封神演義》《魔戒》《星球大戰(zhàn)》《哈里波特》擁有著歷經(jīng)彌新的魅力，就是因?yàn)樗鼈冇袑儆谧约旱莫?dú)特世界觀。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話（2）世界觀是敘事文學(xué)的胎盤。稱其為“胎盤”，因?yàn)樗械墓适露际菑钠渲小吧背鰜?lái)的。所以，世界觀不僅僅是現(xiàn)代游戲產(chǎn)業(yè)的一種“制造”，它是人類與生俱來(lái)的一種敘事天賦。而中國(guó)古代神話則在現(xiàn)實(shí)世界之外，創(chuàng)作了中國(guó)人獨(dú)特的世界觀，人神魔三屆的設(shè)定影響至今。第二節(jié)西王母故事的改編案例西王母是中國(guó)著名的神話人物，其相關(guān)神話故事數(shù)不勝數(shù)，本節(jié)以西王母神話的演變?yōu)楹诵膩?lái)討論神話改編的思維路徑。西王母神話，其主人公經(jīng)歷由半人半獸形象向人王化、道教化形象的華麗反轉(zhuǎn)，折射了人類認(rèn)知能力與思維觀念的發(fā)展變化之軌跡。在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《西游記》等作品中，該故事的敘事形象、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)皆發(fā)生變化，逐漸由部族神、圖騰神話演變?yōu)榈澜膛?，確立了西王母故事的敘事主題。第十二章-第二節(jié)：西王母故事的改編案例第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造人物形象是敘事作品中不可或缺的重要要素，也是神話故事中的關(guān)鍵構(gòu)成。神話故事的語(yǔ)言風(fēng)格、故事情節(jié)、敘事特征尚不完善，愈發(fā)凸顯其人物成為作品中至關(guān)重要的創(chuàng)作元素。第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義（1）西王母堪稱中國(guó)神話中舉足輕重的女神形象，自從她被創(chuàng)造出來(lái)后，即引起了古今作家的極度寵愛(ài)與青睞，反復(fù)被予以傳寫、重塑。因?yàn)樯裨捵钤缡菓{借口頭方式流傳，故而這一形象誕生于何時(shí)已不得而知，可考的最早記錄其形象的記載見(jiàn)于先秦典籍《山海經(jīng)》。該書(shū)中的西王母上鏡頻率（出現(xiàn)三次）、活躍場(chǎng)景（依山而居）、容貌特寫（豹尾虎齒）皆有值得關(guān)注之處，饒富怪異新奇和原始狂野的韻味。（2）先來(lái)閱讀《山海經(jīng)》中的一段記載：又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）這里所寫的西王母形象有兩個(gè)值得關(guān)注的地方：西王母住在玉山之上，西王母容貌帶有野獸特征。仔細(xì)推究這些內(nèi)容，能夠看出這則記載反映了上古時(shí)期的山岳信仰與圖騰崇拜意識(shí)。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造①玉山，即群玉山、昆侖山，西王母故事是建立在昆侖山這一先秦山岳信仰文化圈中的。記錄中國(guó)神話故事最多的典籍《山海經(jīng)》，其《山經(jīng)》部分就有26個(gè)山區(qū)、477座山。山不僅為原始人類提供了棲居場(chǎng)所，還劃定了他們的活動(dòng)場(chǎng)域，構(gòu)成了生存空間中的四方地理邊界，而這一生存場(chǎng)域的西陲邊界便是西昆侖山。②空間就是主人公表演的舞臺(tái)、活躍的場(chǎng)域，那么神話空間場(chǎng)所與空間活動(dòng)范圍往往以山脈為中心，而早期神話中最重要的一個(gè)山脈就是此處的昆侖山山脈。西王母居住的山脈，即昆侖山，是早期神話傳說(shuō)中最重要的神山，盤古、女媧、后羿、嫦娥等神話傳說(shuō)都和昆侖山有著某種關(guān)聯(lián)。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造③我們看到神話中的動(dòng)物、植物、人體的各部分、土地等皆具有神秘的屬性，西王母被塑造成“豹尾虎齒而善嘯”的形象，這種神秘性融合了人與獸的特征，她身上留存的獸性痕跡正是昆侖山地域的圖騰信仰，這可能象征著當(dāng)?shù)厝藢?duì)猛獸的崇拜意識(shí)。昆侖山地區(qū)生活的虎豹，本身就象征著威猛強(qiáng)大，這種形似虎豹的人物原型代表了原始人對(duì)上位者的形象塑造。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造（3）《山海經(jīng)》記載西王母事跡時(shí)，對(duì)其形象的創(chuàng)作主調(diào)未曾偏移，但細(xì)節(jié)依然有所變化，文中的西王母從野性色彩濃郁的形象，或演變成梯幾、喚鳥(niǎo)的溫存淑婉，或者再次回歸獸性特征，具有王者或部落首領(lǐng)的威嚴(yán)之勢(shì)?！渡浇?jīng)》《大荒經(jīng)》中的西王母被塑造成一個(gè)原始時(shí)代的部落首領(lǐng)，狂野的外表是她身份與地位的象征。出現(xiàn)較晚的《海經(jīng)》則有意將西王母予以柔化處理，淡化了其狂野的氣韻，梯幾、戴勝和青鳥(niǎo)服侍等特征讓人能想見(jiàn)其母性氣質(zhì)，這一形象的變化預(yù)示世人認(rèn)知步入文明時(shí)代，故其形象染上了溫雅淑婉而合于禮儀的氣息。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造在早期的神話中，人們對(duì)于生存場(chǎng)域的認(rèn)識(shí)處于較朦朧的狀態(tài)，他們認(rèn)為廣闊的天地組成了一個(gè)宇宙空間，人類只能在以地平面為活躍范圍的空間里生存，還沒(méi)有將人置身于脫離大地的九天云外之中。原始時(shí)期，涉及空間最著名的神話就是盤古開(kāi)天地，盤古生存的空間就是有蒼天、大地的混沌空間，一旦混沌破開(kāi)，天地分離，盤古也只能腳踩大地而生存。《山海經(jīng)》中的西王母故事，她居住在凡人可以到達(dá)的昆侖山中而不是居住在凡人無(wú)法涉足的另一個(gè)位面中。2.西王母故事的生存場(chǎng)域與活動(dòng)空間第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造人物形象的塑造，應(yīng)該包括外在層面的“形象塑造”與意識(shí)層面、價(jià)值層面等內(nèi)在的“形象塑造”，作品既要對(duì)人物原型進(jìn)行容貌等文學(xué)藝術(shù)加工以塑造文學(xué)層面的形象，還要融入文化觀念與價(jià)值認(rèn)知以刻畫意識(shí)與價(jià)值層面的形象。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變（1）西王母神話的主人公經(jīng)歷由半人半獸形象向人王化、道教化形象的華麗轉(zhuǎn)變，由兇神而成吉神，折射了人類認(rèn)知能力與思維觀念的發(fā)展變化之軌跡。在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《西游記》等作品中，該故事的人物形象、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)皆發(fā)生變化，逐漸由部族領(lǐng)袖、圖騰神話演變?yōu)榈澜膛桑?gòu)了西王母敘事系統(tǒng)。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變1、人王化（2）《穆天子傳》的記載。這本書(shū)的成書(shū)時(shí)間可能是西周末年或東周初期，這一時(shí)期已經(jīng)告別《山海經(jīng)》所描述的原始野蠻時(shí)期，進(jìn)入了周朝的文明時(shí)代，西王母的獸性特征全然消失，并被賦予了濃郁的禮法特征，其文記周穆王西征于昆侖之丘，見(jiàn)西王母?！赌绿熳觽鳌肪徒?gòu)在這種禮樂(lè)氛圍中，穆天子對(duì)西王母畢恭畢敬，在拜訪這位昆侖山上的重量級(jí)人物時(shí)，手執(zhí)白圭和玄璧，獻(xiàn)上三百純彩色絲帶。（3）文中并沒(méi)有明顯的仙人氣質(zhì)，更像兩個(gè)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行外交會(huì)晤，他們遵守禮儀，其交往過(guò)程合乎禮法的規(guī)定。假如，我們將“西王母”換作春秋的某位公侯，亦并無(wú)違和之處，即能說(shuō)明這段記載烘托的禮樂(lè)氛圍是一種常態(tài)化的現(xiàn)象。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變1、人王化2、女仙化（1）等到道教昌盛的魏晉時(shí)期，在《漢武帝內(nèi)傳》一書(shū)中，西王母形象有了很大變化，她明顯被仙化了?！稘h武帝內(nèi)傳》的文字書(shū)寫極具有文學(xué)增飾渲染的色彩，也就是作者極力從文學(xué)層面來(lái)描繪西王母的形象，呈現(xiàn)出追求艷美富麗的風(fēng)尚，文辭華美，修飾繁復(fù)，對(duì)西王母的坐騎、服飾、侍從都敘述詳備。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變2、女仙化（2）這里的西王母已經(jīng)不再是《山海經(jīng)》里那個(gè)樸質(zhì)粗獷的形象，她搖身一變成為“年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的美女，她身份高貴、侍從眾多、衣著繁麗、排場(chǎng)華盛，已經(jīng)高蹈出塵，不同于以往的形象刻畫。她具有仙家的氣質(zhì)與姿容，是以理想化的人物形貌特征來(lái)塑造她的，可稱仙氣郁郁。（3）除了以文飾之筆對(duì)西王母予以理想化的外貌設(shè)想，《漢武帝內(nèi)傳》字里行間彌漫著道教觀念、神仙認(rèn)知的氣息，從而塑造出富有神仙價(jià)值理念的仙人形象。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變（1）漢末興起的道教，將追求生命永恒與神仙逍遙的信仰擴(kuò)散到了民間，無(wú)數(shù)人渴慕長(zhǎng)生之術(shù)?！稘h武帝內(nèi)傳》如實(shí)記錄了民眾的神仙信仰，漢武帝探尋道教之術(shù)，尋求長(zhǎng)生之法，屢屢祈禱于山岳；而西王母則被視作道教理論的宣講者與代言人，她向漢武帝傳授道教成仙秘術(shù)，西王母由西陲的蠻野女子，晉身為一個(gè)知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的道教大師，這很能夠說(shuō)明故事重寫過(guò)程中存在一種文化觀念與思想認(rèn)知相融入的現(xiàn)象，而這種融入也是和作者所處的思想環(huán)境、宗教背景相一致的。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變3、道教化（2）長(zhǎng)生不死代表著道教徒對(duì)生命永恒的至高期望，被視為道教代言人的西王母同時(shí)被世俗當(dāng)作擁有長(zhǎng)生不死之物的人物。嫦娥神話中講述羿向西王母請(qǐng)不死之藥，張華《博物志》稱西王母瑤池桃樹(shù)三千年一生實(shí)。隨著西王母被當(dāng)作仙藥擁有者，她身上所具有的仙人氣質(zhì)就愈加濃郁，她象征著永恒不死，這顯然不是昔日的形象了，不能再被視作普通人物，不必遵循人間的禮法儀則，跳出了“凡”或“神”的認(rèn)定區(qū)域，而成為了“仙”。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變3、道教化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換西王母故事重寫歷程中，她的身份地位、性別角色是變化較明顯的地方，其前后轉(zhuǎn)變之軌跡極為鮮明。西王母起初所執(zhí)掌的權(quán)力相對(duì)簡(jiǎn)單，此后西王母身上震懾威服民眾的色彩逐漸淡去，她也從蠻荒神巫環(huán)境中脫離出來(lái)，成為中原神仙譜系中的一個(gè)重要人物，其執(zhí)掌的權(quán)勢(shì)無(wú)形中得以擴(kuò)張。在由巫轉(zhuǎn)向仙時(shí)，最明顯的表現(xiàn)就是天上天下、三界內(nèi)外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄。仙人管理者的身份享有無(wú)限的權(quán)力，司掌諸種分門別類事務(wù)的女仙，都要受到西王母的轄制安排，她的權(quán)勢(shì)已經(jīng)得到無(wú)限擴(kuò)充。（1）然而這種權(quán)力擴(kuò)張中似乎又具有某種限制，就是把她和女性緊緊綰結(jié)在一起，讓她變得溫婉柔順，褪去了兇悍狂野。將西王母和女仙聯(lián)系在一起，基于其女性的性別角色。與此相應(yīng)，在西王母的改寫史上橫空出世了一位男性人物，即東王公。基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)而得以匹配的西王母、東王公，在諸多方面皆有偶合之處。在這里的神仙譜系中，居于金字塔最頂端的兩位神靈形成了兩組相對(duì)立的陣營(yíng)：金，西，母，陰，女；木，東，公，陽(yáng)，男。在陰陽(yáng)家認(rèn)知中，五行與方位相匹配，金屬西方，木屬東方，這些成為詮釋西王母及東王公的理論根基，他們身份性別、所居方位、所掌職權(quán)無(wú)不暗自相對(duì)，符合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。1、西王母的女性化和柔順化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（2）東王公、西王母間陰陽(yáng)平衡的男女關(guān)系后來(lái)被打破了，基于男性主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)屬性之影響，西王母故事中的權(quán)利威勢(shì)被削弱，而權(quán)利偏移到男性之手。西王母的名稱亦發(fā)生變化，“西”字消失，常被人徑稱作王母、王母娘娘。按照這里所描述的天界結(jié)構(gòu)，整個(gè)宇宙分為東西南北四天界，每個(gè)天界各有其主：東天界是道教群仙居所，西天界是佛教界域，北天界由玄武大帝管理，南天界則由昊天上帝統(tǒng)轄。四界之中皆有領(lǐng)袖，而西王母只是東天界中的一員而已，已喪失了原有的獨(dú)尊地位，泯然于眾矣。1、西王母的女性化和柔順化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（3）如果閱讀類似《西游記》的小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西王母的身份已發(fā)生變化，她遠(yuǎn)離東王公而親近玉皇大帝，甚至民間多將她視為玉皇大帝的配偶。在秦漢間享有最高神位的西王母形象日趨被刻意平凡化了，屬于獨(dú)占“西”方的神尊意指正漸趨模糊化，人們更喜歡尊稱其為王母或王母娘娘。1、西王母的女性化和柔順化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（1）明清時(shí)的西王母故事出現(xiàn)了兩個(gè)常見(jiàn)的情節(jié)，皆由早期西王母故事情節(jié)演變而成：舉辦蟠桃會(huì)與管理女仙?！栋讼傻玫馈贰段饔斡洝贰杜赏馐贰贰毒旁朴洝贰剁R花緣》等一系列明清小說(shuō)皆涉及西王母召開(kāi)蟠桃會(huì)的情節(jié)，這是將《博物志》昆侖山瑤池三千年的仙桃故事視作一個(gè)典型化的意象，自此而成了一種箭垛效應(yīng)，將天庭盛宴與狂歡節(jié)日附于其意象之上。（2）這場(chǎng)盛會(huì)更是仙人身份地位的肯定與標(biāo)志，亦是仙界論資排輩的聚會(huì)，會(huì)聚集無(wú)數(shù)仙真佛菩薩，不少小說(shuō)中多有類似的情節(jié)。天界的諸位神靈仙真、佛陀菩薩，皆躋身宴會(huì)，享受著和樂(lè)融融的仙界氛圍。2、西王母與蟠桃會(huì)第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（3）象征著太平安樂(lè)與既定秩序的盛會(huì)，不容旁人質(zhì)疑和破壞，一旦有人挺身而出意欲干擾仙界的這場(chǎng)盛會(huì)，意圖干犯仙界秩序，必會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。《西游記》中的師兄弟三人皆因蟠桃盛會(huì)謫貶凡間，孫悟空打破了蟠桃會(huì)的熱鬧場(chǎng)景，豬八戒在蟠桃會(huì)上醉酒調(diào)戲嫦娥，沙僧在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞，他們同因挑戰(zhàn)天界的規(guī)則而被處罰；《韓湘子全傳》中的卷簾大將沖和子因蟠桃會(huì)上醉奪蟠桃、打碎玻璃玉盞，遂被貶謫下方。2、西王母與蟠桃會(huì)第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（4）秩序背后隱藏著上層建筑的統(tǒng)治理念與對(duì)太平盛世之期許，是政府權(quán)力到達(dá)極致時(shí)的表現(xiàn)，它寄托著世人的無(wú)限期望，因?yàn)樘旖绲呐d盛穩(wěn)定不過(guò)是凡間的太平盛世的投影罷了。（5）蟠桃盛會(huì)更像一幅政治群體與權(quán)位勢(shì)力的分布圖，從諸書(shū)所述來(lái)看，在這場(chǎng)盛宴中聚集了各家勢(shì)力，佛、道、神濟(jì)濟(jì)一堂，這也是民間宗教觀念融合的反映。融合諸多理念的這場(chǎng)盛會(huì)，不會(huì)寂寂無(wú)聞，總是以亮眼的形式出現(xiàn)于多部典籍之中，似乎成為西王母故事中的重要敘事情節(jié)。2、西王母與蟠桃會(huì)第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（1）至于西王母故事的另一個(gè)新變情節(jié)，管理女仙，也是維護(hù)天界秩序、規(guī)則的行為。西王母被有意塑造成冷酷無(wú)情的天條天規(guī)維護(hù)者，極力捍衛(wèi)天庭的法則，不容普通的仙真任意干犯。這種職權(quán)同樣是西王母統(tǒng)轄女仙故事的延續(xù)，然而卻被賦予上了一層濃郁的道德與禮法色彩。（2）在民間故事中這位冷情寡欲的女仙首領(lǐng)，強(qiáng)行拆散牛郎織女，分開(kāi)董永七仙女。懲戒女仙似乎成為西王母的職務(wù)，或許世人僅將她當(dāng)作天庭律法的維護(hù)者，而不是真正權(quán)利的執(zhí)掌者。3、管理女仙與冷酷的天庭衛(wèi)道者第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（3）一切情欲憐愛(ài)皆被控制在天界主宰劃定的圈子中，任何女子不容違背那道森嚴(yán)的界限。在西王母故事的創(chuàng)作與改編過(guò)程中，文化觀念影響了故事重寫的走向，從源于先民對(duì)神的理解的神話雛形，繼之禮儀音樂(lè)觀念對(duì)西王母形象的影響，再到道教觀念的注入效應(yīng)，西王母形象最終得以改造完成。3、管理女仙與冷酷的天庭衛(wèi)道者第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換第三節(jié)故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素神話故事的改寫作品，常把多個(gè)神話故事聯(lián)綴在一起，從而改編成一個(gè)系統(tǒng)完整、文脈貫通的故事，將上古神話原有的瑣碎化特征改變得系統(tǒng)化、完整化，很多影視劇便具有這樣的創(chuàng)作特征。電視劇《精衛(wèi)填海》借精衛(wèi)故事而綴合了多個(gè)上古神話故事，西王母也被引入其中，成為故事情節(jié)中一個(gè)舉足若輕的線索性人物。貫穿全劇的西王母，不再是一個(gè)可有可無(wú)的配角，而是自始至終推動(dòng)著劇情發(fā)展，她的存在成為整部劇作的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。西王母由一個(gè)原本簡(jiǎn)單的神話故事中的形象，發(fā)展成一個(gè)飽滿鮮活的女神角色，這一人物形象變化顯然具有豐富的創(chuàng)意思維。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場(chǎng)域（1）如何構(gòu)建人物活動(dòng)的時(shí)空，是一篇敘事作品在構(gòu)思時(shí)就需要考慮的問(wèn)題。在早期神話世界所塑造的三維空間中，西王母居住在凡人可以到達(dá)的昆侖山中，凡人只要心懷虔誠(chéng)地前往便有奇遇，《列仙傳》記赤松子便曾前往西昆侖山中的西王母石室，隨風(fēng)雨飄搖上下，最終得仙而去。后來(lái)的西王母故事則將生存的空間挪移到立體的多維空間中，她不再居住于凡人可以涉足的昆侖山中，而是居住于高高的天庭之中，徹底跳離了凡塵俗世，而故事的三維平面也被拓展成多維立體空間，見(jiàn)證著世人空間觀的更新與成熟。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場(chǎng)域（2）佛教傳入中國(guó)后，佛教的小千世界、中千世界、大千世界等豐富完整的空間觀念沖擊了中國(guó)人認(rèn)知，像《后漢書(shū)》費(fèi)長(zhǎng)房的壺中天地、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記·鵝籠書(shū)生》的口中世界，都是佛教觀念影響的結(jié)果，濡染著濃郁的佛教色彩。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場(chǎng)域（3）正常情況下，人是三維空間生物無(wú)法認(rèn)識(shí)第四維度及以上的維度，文學(xué)創(chuàng)作則應(yīng)該去思索n維空間，不應(yīng)該被固有的認(rèn)識(shí)所束縛。某部影視劇中的西王母從一朵金色花卉中緩緩走出，直接現(xiàn)身在玉帝的凌霄寶殿中，這樣的出現(xiàn)方式將金色花卉當(dāng)作一條空間通道，能直接貫通西王母居住空間和凌霄寶殿，可算是巧思妙用，的確能夠吸引觀眾。緣洛生的小說(shuō)《征御諸天》以主人公趙旋穿越多個(gè)位面的情節(jié)聯(lián)綴成文，將寶蓮燈故事、哪吒故事、冥界故事、西王母故事串聯(lián)在一起。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場(chǎng)域（4）小說(shuō)中的空間層出不窮，號(hào)稱有諸天萬(wàn)界，如描寫了《俠客行》世界、《平妖傳》世界、游戲世界等多個(gè)單獨(dú)分開(kāi)的空間，每個(gè)空間發(fā)生的故事相對(duì)獨(dú)立，它們間又暗有聯(lián)系。（5）神話或玄幻主題的作品可以塑造多個(gè)可疊合的生存空間，讓主人公在同維空間中來(lái)回轉(zhuǎn)換，借以領(lǐng)悟空間的規(guī)則或彰顯其神通，偶爾可以跨越界域，進(jìn)入到另一個(gè)完全不同的界域之中。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場(chǎng)域（6）在空間場(chǎng)域的構(gòu)建中，或可劃分為三個(gè)思維階段：第一個(gè)階段，復(fù)制簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生存場(chǎng)域，作品人物全部生活在單一的空間；第二個(gè)階段，跳出單一空間的思維限定，作家放開(kāi)空間的思維設(shè)想，致力塑造多重空間的書(shū)寫模式；第三個(gè)階段，徹底領(lǐng)悟空間的秩序與奧妙，突破空間思維的界限，并不泥執(zhí)于塑造多重空間而是思索如何巧妙構(gòu)筑適合本文的空間場(chǎng)域。怎樣選擇適合作品的空間場(chǎng)域，需要結(jié)合具體作品，并不在于頻繁轉(zhuǎn)換空間，而在于尋找最切合的空間思維。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素2.設(shè)置別有新意的人物形象（1）怎樣成功刻畫一個(gè)眾所周知的神話形象，貌似簡(jiǎn)單，卻并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。神話人物出現(xiàn)在最初的文獻(xiàn)傳載時(shí)，某些要素可能便已經(jīng)確定了。像西王母的女性、神、昆侖等屬素，甫一出現(xiàn)便受到后世的接受而未曾變化。（2）如果將人物形象的塑造限定在固定的認(rèn)知之中，忽略直觀形象和表象為特征的形象思維，也不利用作家的創(chuàng)意性思維，這種人物形象很難能稱得上成功。人物形象的設(shè)置應(yīng)具有新意，彰顯作者特有的創(chuàng)意，或攝入新時(shí)代的文化元素，而不能是一個(gè)一成不變的固定模式。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過(guò)程中的關(guān)鍵要素2.設(shè)置別有新意的人物形象（3）透過(guò)古代西王母形象從西王母野性到人性的回歸、從人性到仙性的轉(zhuǎn)變的演變歷程，可以看到塑造能打動(dòng)人的人物，不得不對(duì)時(shí)代特征、容顏?zhàn)兓?、姿態(tài)變化、身份變化等元素都予以細(xì)致處理