河北省衡水市桃城區(qū)河北衡水中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

2024-2025學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期期中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。3．本套試題緊貼高中語(yǔ)文選必上教材所學(xué)，請(qǐng)同學(xué)們把握時(shí)間、認(rèn)真審題、規(guī)范作答，祝同學(xué)們?nèi)〉脙?yōu)秀成績(jī)！一、課內(nèi)知識(shí)考查（每小題3分，共6小題，總分18分）1．下列對(duì)句中劃線詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（）（3分）①慮而后能得 慮：思慮合宜 ②復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：重復(fù)③定而后能靜 靜：性情安和 ④自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng) 伐：夸耀⑤士不可以不弘毅 弘：廣，大 ⑥譬如平地，雖覆一簣 平：填平⑦非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi)；同“納”接納⑧自謂不能者，自賊者也 賊：殺害A．①③⑥ B．①⑤⑦ C．④⑤⑥ D．②⑦⑧2．下列文學(xué)常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，搭配正確的一項(xiàng)是（）（3分）A狄更斯法國(guó)“自傳”性質(zhì)《大衛(wèi)·科波菲爾》B海明威美國(guó)“新聞體”小說(shuō)創(chuàng)始人1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)C馬爾克斯哥倫比亞拉丁美洲浪漫主義1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)D列夫·托爾斯泰俄國(guó)“迷惘的一代”《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》A．A B．B C．C D．D．3．下列關(guān)于作家作品的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．列夫·托爾斯泰好幾部作品的主人公都以“聶赫留朵夫”命名。這些“聶赫留朵夫”們各有各的故事，性格上卻又有一些相似之處——心存善念而又有不少缺點(diǎn)，深陷于生活與心靈的激烈矛盾之中。B．《百年孤獨(dú)》作者通過(guò)“失眠癥”造成“失憶”，這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)出了馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊。C．《老人與?！沸≌f(shuō)語(yǔ)言凝練而又精當(dāng)，少有修飾，往往用樸素的語(yǔ)句直接呈現(xiàn)場(chǎng)景和形象，卻充滿內(nèi)在張力。描寫的老人與鯊魚的搏斗場(chǎng)景，體現(xiàn)了冷靜、密實(shí)的敘事風(fēng)格。D．《大衛(wèi)·科波菲爾》中大衛(wèi)被迫當(dāng)了童工，后來(lái)在姨婆的培養(yǎng)下，他刻苦上進(jìn)，姨婆要大衛(wèi)記住“如果收入二十鎊，花十九鎊十九先令六便士，他就快樂；如果花二十鎊一先令，他就苦惱。”4．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．教材中狄更斯的小說(shuō)反映了工業(yè)革命時(shí)期急遽變革的英國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌，列夫·托爾斯泰的小說(shuō)深刻揭示了沙皇俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)……這些作品表現(xiàn)了不同的社會(huì)歷史。B．托爾斯泰小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)了獨(dú)特的心理描寫方法。車爾尼雪夫斯基高度評(píng)價(jià)了托爾斯泰的心理描寫藝術(shù)，稱之為“心靈辯證法”。C．《百年孤獨(dú)》是一部充滿奇思妙想的小說(shuō)，有著奇特的人物和離奇的故事，語(yǔ)言也搖曳多姿——時(shí)而簡(jiǎn)潔緊湊，時(shí)而鋪張奇麗，既有莊嚴(yán)的敘述，也有輕松的幽默。D．環(huán)境是小說(shuō)的基本要素之一，在小說(shuō)中承擔(dān)著多重功能。一方面，環(huán)境影響、制約人物的行動(dòng)和情節(jié)的展開；為人物的行動(dòng)提供依據(jù)；另一方面，環(huán)境又在主旨的暗示性和象征性上沒有效果。5．《阿Q正傳》中，阿Q在被同村的“閑人”欺負(fù)后，“然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’。狀元不也是‘第一個(gè)’么？”以下和阿Q犯了同樣邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A．《祝?！分校斔睦蠣斨老榱稚┑乃烙嵑笳f(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”B．《裝在套子里的人》中，別里科夫認(rèn)為：“如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)？他們所能做出的就只有倒過(guò)來(lái)，用腦袋走路了！”C．《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為“四端”就好比“四體”，二者都是與生俱來(lái)的，人應(yīng)該像四肢不斷生長(zhǎng)那樣不斷擴(kuò)充自己的道德品質(zhì)。D．《孔乙己》中，被短衣幫揭穿因偷書被打后，孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”6．下面所給的四個(gè)選項(xiàng)中，推理形式概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．《晏子使楚》“使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”（必要條件推理）B．欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難。（二難推理）C．《道旁苦李》“在道邊而多子，此必苦李?！保ǔ浞謼l件推理）D．橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？（歸納推理）二、信息類文本閱讀（共4個(gè)小題，總分15分）①揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。②揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。”即推手時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往。③但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。④國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見禮》，/規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。⑤握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。⑥復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）7．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B．廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。C．古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。D．傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。B．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。C．埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。D．林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的?！?．論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）（3分）虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)A《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義C手部接觸容易傳染疾病；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)D明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著A．揖禮在古代只用于貴族間交往。 B．揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。C．握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。 D．古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。10．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。參照示例，請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)（提示觀點(diǎn)范圍：示例為第二段，材料一為第三段，材料二為第六段），簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。（6分）［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《贈(zèng)孟浩然》）闡釋：揖禮是古代士人相見的以示尊重的交往禮節(jié)。［題目］材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）闡釋一：______材料二：2024年2月2日，小年之際，慶云縣邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生體驗(yàn)慶云過(guò)大年活動(dòng)，留學(xué)生體驗(yàn)穿漢服、乘馬車等活動(dòng)。感受濃濃年味和當(dāng)?shù)毓?jié)日文化特色。外國(guó)友人穿上漢服，學(xué)習(xí)揖禮，體驗(yàn)傳統(tǒng)之美。闡釋二：______三、文學(xué)類文本閱讀（共4個(gè)小題，總分18分）大神的審判海明威迪克·海伍德扣上厚呢短衣領(lǐng)子的紐扣，領(lǐng)子豎起到了耳朵邊上。小木屋里，壁爐上方的鹿角掛著來(lái)福槍。迪克取下槍，戴上他厚重的毛草連指手套?！捌ぐ?，今天我要去看看朝著盧恩河的那條布阱線路。”他說(shuō)道，“天殺的，這天可真夠冷的。”他掃了一眼溫度計(jì)，“零下四十二度。好了，再見，皮埃爾?！逼ぐ栔皇枪緡佉宦曌鳛榛貞?yīng)。迪克穿上雪靴，在地面上，以一種旅行家在荒地上穿著雪靴邁步的姿勢(shì)，大搖大擺地出發(fā)了。皮埃爾站在木屋的門口，看著迪克大搖大擺地往前走。他露出一個(gè)惡毒的笑容：“當(dāng)他只能用一只腳在雪地上走，像只兔子一樣蹦蹦跳跳時(shí)，這個(gè)小賊一定會(huì)知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的錢，肯定是他。”皮埃爾重重地摔上門，把幾根柴扔到壁爐里，又爬回了自己的床上。迪克一邊大步走著，一邊自言自語(yǔ)，像是在對(duì)“寂靜地方”的旅行者說(shuō)話一樣：“我很好奇，只不過(guò)是丟了些錢，皮埃爾為什么要發(fā)如此大的火？我敢說(shuō)，他肯定是放錯(cuò)了地方?？涩F(xiàn)在，他只會(huì)像只乖戾的豬一樣發(fā)脾氣。有時(shí)，我還能感覺到他在背后用惡毒的眼光盯著我。如果他以為是我偷了他的錢，為什么不說(shuō)出來(lái)，跟我對(duì)質(zhì)？怎么會(huì)這樣？他以前很快樂，總是樂呵呵的。在密塞那壩，當(dāng)我們一致同意要成為伙伴，來(lái)翁加瓦這里布陷阱捕獵的時(shí)候，我還以為他會(huì)是個(gè)讓人愉快的同伴?？墒乾F(xiàn)在，他已經(jīng)一個(gè)星期沒跟我說(shuō)過(guò)話了，除了偶爾咕噥一聲，或者用克里語(yǔ)①咒罵?！碧鞖夂芾洌瑓s是一種干燥的、讓人精神爽利的、屬于北地的寒冷。顯然，迪克很享受這種干冷的空氣。很快，他就沿著布阱線路走了五英里的路?？墒牵宦飞纤偢杏X到有什么東西跟著他。他幾次停下來(lái)，四處張望，卻什么也沒發(fā)現(xiàn)。他喃喃自語(yǔ)道：“我想那應(yīng)該是庫(kù)茲烏茲②在作怪吧?！痹诒钡剡@里，只要人們無(wú)法解釋某些事情，他們就會(huì)認(rèn)為是那個(gè)“克里族的壞心眼兒小神”在作怪。然而，當(dāng)他進(jìn)入一片云杉樹林時(shí)，突然整個(gè)人被猛地抽起，拉向空中。當(dāng)他的腦袋從與冰冷的地面碰撞中恢復(fù)清醒后，他發(fā)現(xiàn)自己被系在一棵云杉樹的繩子上，吊在半空中。這棵云杉樹被折彎了，以充當(dāng)這個(gè)陷阱所需要的彈力，一個(gè)像是捕獵兔子的陷阱。迪克的手指根本無(wú)法碰到地面。隨著他不斷地掙扎，腿上的繩子越來(lái)越緊。這時(shí)，他見到了一直跟隨他的東西——一群瘦削的、饑餓的白毛大灰狼。它們從這片樹林里慢慢出現(xiàn)，慢跑著過(guò)來(lái)，圍著迪克，蹲坐下來(lái)。而在小屋里，正躺在床上的皮埃爾被頭頂上傳來(lái)的啃咬聲吵醒了。他懶懶地抬頭望向屋梁，一只紅色的小松鼠正急急地啃著他丟失的錢包的皮革。他想到了自己給迪克設(shè)計(jì)的陷阱，整個(gè)人從床上彈起來(lái)，抓起他的來(lái)福槍，來(lái)不及披上大衣或戴上手套，就沖了出去，沿著陷阱線路狂奔起來(lái)。當(dāng)他跑到那片云杉樹林時(shí)，他已經(jīng)上氣不接下氣，快要喘不過(guò)氣來(lái)了。兩只烏鴉飛走了，離開了它們之前一直啄著的食物。眼前這個(gè)不成樣子的東西，曾經(jīng)是名叫迪克·海伍德的人。兩只烏鴉拍著翅膀，懶洋洋地飛到旁邊的云杉樹上。在這片布滿血絲的雪地上，印滿了屬于大灰狼的腳印。當(dāng)皮埃爾往前走了一步時(shí)，他聽到捕熊用的鋼夾子合起來(lái)的叮當(dāng)聲。這個(gè)陷阱一向是迪克負(fù)責(zé)照看的?，F(xiàn)在，這個(gè)鋼夾子在他腳上合上了。他往前倒了下去。當(dāng)他倒在雪地上時(shí)，他說(shuō)道：“這是大神的審判，我會(huì)為這些大灰狼省一點(diǎn)兒麻煩。”于是他把手伸向了那支來(lái)福槍。（選自《海明威短篇小說(shuō)集》，有刪改）【注】①克里語(yǔ)：北美印第安人克里族的語(yǔ)言。②庫(kù)茲烏茲：克里族的一個(gè)神靈，即“克里族的壞心眼兒小神”。11．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．皮埃爾曾經(jīng)樂觀開朗，和同伴志趣相投，可后來(lái)變得陰險(xiǎn)惡毒，不但詛咒同伴，還設(shè)下陷阱加害同伴。B．皮埃爾因丟了錢而猜疑同伴，當(dāng)看見小松鼠啃咬錢包時(shí)，瞬間明白過(guò)來(lái)，然后瘋狂地想要去挽救同伴。C．迪克比較有責(zé)任心，即使是天氣寒冷，即便是同伴懷疑他，對(duì)他發(fā)脾氣，他依然堅(jiān)持去查看布阱線路。D．迪克被皮埃爾設(shè)計(jì)的陷阱害死，不過(guò)他對(duì)皮埃爾也是有防備的，皮埃爾最后就倒在他照看的鋼夾子里。12．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本文以迪克和皮埃爾兩條線索共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，兩人由親密到生分，又走向相同的結(jié)局，整個(gè)情節(jié)富有戲劇性。B．“這個(gè)小賊一定會(huì)知道什么才是真正的寒冷。”這句話既暗示了故事的起因，又為后文迪克的慘死結(jié)局埋下了伏筆。C．天氣寒冷，白雪覆蓋大地，這既是自然環(huán)境描寫，也為后文寫二人先后落入自己所設(shè)計(jì)的陷阱而身死雪地做了鋪墊。D．本文寫作的情節(jié)只集中于整個(gè)故事的結(jié)局，而事件的起因、經(jīng)過(guò)，則通過(guò)人物內(nèi)心獨(dú)白間接交代，這樣的安排略顯單薄。13．小說(shuō)結(jié)尾寫到皮埃爾“把手伸向了那支來(lái)福槍”后即戛然而止。你認(rèn)為最后的結(jié)局會(huì)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦碛伞＃?分）14．有人說(shuō)文章對(duì)迪克慘死情節(jié)的描寫體現(xiàn)了海明威創(chuàng)作的“冰山理論”，即只寫冰山“露在水面的八分之一”，隱藏“水面下的八分之七”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明這一情節(jié)安排及其效果。（6分）四、文言文閱讀理解（共4小題，總分17分）材料一：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。季孫問(wèn)于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)必偃。”魯有父子訟者，康子曰：“殺之。”孔子曰：“未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過(guò)也，上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣；躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，凌遲故也。今是仁義之凌遲久矣，能謂民弗逾乎?！对?shī)》曰：‘俾民不述?！粽呔訉?dǎo)其百姓不使述，是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用也。”于是訟者聞之，乃請(qǐng)無(wú)訟。材料二：魯哀公問(wèn)政于孔子，對(duì)曰：“政在使民富且壽?！卑Ч唬骸昂沃^也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽?！惫唬骸叭羰?，則寡人貧矣。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！g(shù)見其子富而父母貧者也?！蔽耐鯁?wèn)于呂望【注】曰：“為天下若何？”對(duì)曰：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府?！蔽耐踉唬骸吧??！睂?duì)曰：“宿善不祥?！笔侨找玻l(fā)其倉(cāng)府，以振鰥寡孤獨(dú)。武王問(wèn)于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)曰：“治國(guó)之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉?？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國(guó)之道。使民之義也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。”（材料一、二均節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》，有刪改）【注】呂望，即姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙，又稱太公望、呂尚，商末周初政治家、軍事家。15．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“上有道，是人亡矣”與“故不孝不慈亡”（《兼愛》）兩句中的“亡”字含義相同。B．“焉用殺”與“必知亂之所自起，焉能治之”（《兼愛》）兩句中的“焉”字含義相同。C．“俾民不迷”與成語(yǔ)“俾眾周知”中的“俾”含義相同。D．“治國(guó)之道若何”與“治之于未亂”（《老子四章》）兩句中的“治”字含義相同。16．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．君子，文中指人格高尚、道德品行端正的人，他們地位崇高，處于社會(huì)上等階層且具有一定的職業(yè)身份。B．凌遲，是山坡平緩的意思，并非我們平時(shí)所說(shuō)的殘酷的刑罰，作為一種刑罰，最早出現(xiàn)于五代時(shí)期。C．《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，又稱《詩(shī)三百》。D．霸國(guó)，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)崇尚“霸道”的諸侯國(guó)，行霸道的國(guó)家使武士富足，用武力兼并來(lái)稱王于天下．17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．管理國(guó)家不能威懾、脅迫百姓，孔子告誡季康子不要隨意殺害父子互訟的當(dāng)事人，而要讓他們知罪并服從。B．孔子告誡為政要薄賦，使百姓遠(yuǎn)離犯罪，魯哀公從中意識(shí)到了自身君德的貧乏，而孔子也對(duì)他進(jìn)行了安慰。C．文王認(rèn)同呂望的治國(guó)策略，接著呂望勸說(shuō)他好事隔夜實(shí)行是不吉利的，敦促文王馬上實(shí)行，文王聽從了勸諫。D．太公認(rèn)為使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽誤農(nóng)時(shí)，不加重賦稅等是君王治國(guó)之道。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。（4分）（2）是日也，發(fā)其倉(cāng)府，以振鰥寡孤獨(dú)。（4分）五、名篇名句默寫（6分）19．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（共6個(gè)小題，每題1分，共6分）（1）古典詩(shī)歌里常常有一種“無(wú)理之妙”，即看上去違反自然規(guī)律和生活邏輯，但巧妙地表達(dá)了詩(shī)情和詩(shī)趣。張若虛《春江花月夜》中，“______，______”兩句，描寫月光卷不去，拂還來(lái)，這種看似“無(wú)理”的舉動(dòng)，而表現(xiàn)出抒情主人公微妙的內(nèi)心世界。（2）《禮記·大學(xué)》倡導(dǎo)君子“修身齊家治國(guó)平天下”，其中闡明家、國(guó)、天下三者邏輯關(guān)系的名句是“______，______”。（3）在勵(lì)志演講中，老師鼓勵(lì)學(xué)生：“正如李白《將進(jìn)酒》中所說(shuō)的“______，______”，遭遇挫折時(shí)，我們要相信自己，相信未來(lái)?！保?）戰(zhàn)士軍前半死生，______。______，孤城落日斗兵稀。（《燕歌行》）（5）昆山玉碎鳳凰叫，______。十二門前融冷光，______。（《李憑箜引》）（6）______，中原北望氣如山。______，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（《書憤》）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4個(gè)小題，16分）20．邏輯推斷題（3分）四個(gè)不同民族的人，他們的名字分別為A、B、C、D，他們的民族分別是漢族、滿族、壯族和苗族（名字順序和民族順序不一定一致）?，F(xiàn)已知：①A和漢族人是醫(yī)生。 ②B和苗族人是律師。③C和壯族人職業(yè)不同。 ④D不會(huì)給人看病。請(qǐng)根據(jù)上述材料，推斷這四個(gè)人分別是哪個(gè)民族。A．滿族人 B．______ D．______ C．______閱讀下面的文字，完成21題。終于“收蠶”的日子到了，老通寶拿出預(yù)先買了來(lái)的香燭點(diǎn)起來(lái)，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花，小小寶幫著把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來(lái)的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，太陽(yáng)也近午刻了。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開“布子”，就從阿四手里拿過(guò)那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過(guò)老通寶手中的秤桿來(lái)，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，都拂在那“蠶簞”里了。這是一個(gè)隆重的儀式！“烏娘”在“蠶簞”里蠕動(dòng)，樣子非常強(qiáng)健。四大娘和老通寶他們都放心地松一口氣了。21．請(qǐng)用諧音方式就文中的“秤桿”“燈芯草”聯(lián)想一個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)表達(dá)蠶農(nóng)祈求順?biāo)斓男脑?。寫出該成語(yǔ)，以及與它意思相近和相反的成語(yǔ)。（4分）①諧音成語(yǔ)：______；②近義成語(yǔ)：______；③反義成語(yǔ)：______；閱讀下面的文字，完成22、23兩個(gè)小題。我國(guó)古代著名戲曲《十五貫》也講述了一個(gè)斷案的故事。屠夫尤葫蘆被害，還被盜走十五貫錢，商人伙計(jì)熊友蘭恰巧身上帶著十五貫錢去辦事，偏偏又路遇尤葫蘆養(yǎng)女蘇成娟，因此被誤判為兇手。主審官過(guò)于執(zhí)的推理是這樣的：殺死尤葫蘆的罪犯有十五貫錢。熊友