第一〇一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月月考語文試卷（含答案）

第一〇一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月月考語文試卷（含答案）2025屆北京市第一〇一中學(xué)高三上學(xué)期10月月考

語文試題

2024年10月07日

本試卷共10頁，150分。考試時間150分鐘。請考生將試題答案填寫在答題卡上，在試卷上作答無效。

一、本大題共5小題，共17分。

閱讀下面材料，完成1—5題。

材料一

恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動地記述過一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)"：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千千萬萬舞動著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”

這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)，有兩層基本含義。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它不同于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的：無功利、直覺、想象、意象等，而非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識等特征。其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不同于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗(yàn)則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美體驗(yàn)、又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的瞬間性審美直覺。

審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興"感興”或“妙悟"等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興”“佇興”，詩的作品中蘊(yùn)含活生生的“興象”；讀者讀詩則是追求“興味"。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名"：“迷狂”“游戲"高峰體驗(yàn)”等，但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。

無論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會實(shí)踐又總是通過審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會存在或社會實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗(yàn)這個“中介"而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究價值自然是毋庸置疑的了。

（取材于王一川的《〈審美體驗(yàn)論〉導(dǎo)言》）

材料二

藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗(yàn)包含兩個部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過審美觀照對日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。

這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹"胸中之竹”到“手中之竹"的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！

這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗(yàn)，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽照進(jìn)竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動于疏枝密葉之間，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。

第二個階段是①，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。

第三個階段是②，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。

鄭板橋還就此總結(jié)了兩個規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過程，最重要的是藝術(shù)體驗(yàn)時期所儲備的藝術(shù)意蘊(yùn)；趣在法外，即藝術(shù)趣味來自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊(yùn)蓄的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。

（取材于孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）

材料三

顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。

葉朗：當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義"和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月"般的胸襟和氣象。

中國美學(xué)歷來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康。《世說新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨(dú)立"。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐?，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界。

顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢幔?/p>

葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。

現(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間，用他們的話說，這是一個張揚(yáng)“性靈"的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就"。

（取材于顧春芳的《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個問題——訪美學(xué)家葉朗》）

1．下列有關(guān)審美體驗(yàn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．恩格斯記述的海上奇妙體驗(yàn)，包含著他對自然壯美的欣賞和對自由的感悟。

B．審美體驗(yàn)應(yīng)該是去除了功利、實(shí)用的目的，它強(qiáng)調(diào)直覺、想象等審美特征。

C．中西美學(xué)思想的一個相通之處是都認(rèn)為審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。

D．審美體驗(yàn)是社會活動、社會實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。

2．依據(jù)文意，在文中橫線處填入語句，將內(nèi)容補(bǔ)充完整。（2分）

3．根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A．藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機(jī)一定要與審美體驗(yàn)結(jié)合。

B．藝術(shù)家對日常生活的體驗(yàn)只能通過靈感、直覺來建構(gòu)。

C．變“眼中之竹”為“胸中之竹"是審美體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。

D．鄭板橋認(rèn)為“意在筆先，趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。

4．根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。

B．研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。

C．中國古人注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。

D．取得真正成就的人需要具有不計(jì)利害得失、追求理想和情趣的出世精神。

5．請結(jié)合上面三則材料，概括審美體驗(yàn)的含義和作用。（6分）

二、本大題共6小題，共24分。

閱讀下面的文言文，完成6—10題。（共19分）

五年時，某送別介卿[1]于洪州。黃生年十四五，在舟中出入吾二人之間，與眾童子無異。其時，從介卿于淮南，至者獨(dú)言黃生敏且勤，自此，黃生之能浸浸聞。至介卿之門者，歸，莫不愛其為人，而異其業(yè)之進(jìn)。介卿以書抵黃生之親，亦驟稱之。于是黃生之里人皆嘆其善自致，而畏且慕之。其大父[2]雖已老，其母雖久寡居，聞黃生之進(jìn)如此，雖在千里之外，猶朝夕侍其旁也；雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語也。何則？黃生在其家，無以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨(dú)能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語乎？予聞之亦喜甚。

而予自洪州歸，雖其身去介卿之側(cè)，其心焦然，食息坐作，無頃焉不在介卿也。至于今且三年。然日孜孜念之，凡詢介卿之事于人，雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然，況衣冠降登，潔然為士者乎？況吾介卿朝夕所與居，教誨而稱之者乎？故聞黃生之歸也，日企而望之，庶乎其來視我也。

居一日，黃生來。望其表，其步趨之節(jié)，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，聽其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學(xué)其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書，則又如出諸介卿之手。問介卿之事，皆能道其遠(yuǎn)者、大者焉。甚矣！黃生之似吾介卿也。吾得之，廢食與寢而從之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來之不早也。嗟乎黃生，豈特一時慰我也！于是知介卿之德，入人之深、化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？

以從介卿于淮南者數(shù)人較之，不人人皆然，而黃生獨(dú)然，則又知黃生之所自致者亦犖犖[3]絕眾，使堅(jiān)且久，其所至如何哉？因介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有賢父兄之漸澤，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今為大備，而黃生為日進(jìn)，獨(dú)予斷然不一二備而不尺寸進(jìn)，比其少之時缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修。是介卿之教不獨(dú)裕于黃生，黃生之自致不獨(dú)裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？

（取材于曾鞏《喜似贈黃生序》）

注釋：【1】介卿：即王安石，字介甫。【2】大父：祖父。【3】犖犖：卓越。

6．下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，都不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

①亦驟稱之驟：屢次

②而畏且慕之畏：敬服

③其喜殆甚于朝夕侍其旁殆：大概

④雖其身去介卿之側(cè)去：離開

⑤庶乎其來視我也庶：希望

⑥其步趨之節(jié)節(jié)：關(guān)鍵

⑦而尚恨其來之不早也恨：遺憾

⑧因介卿之教誨因：因?yàn)?/p>

⑨于今為大備備：具備

⑩黃生之自致不獨(dú)裕于己裕：有益

A．②③⑨B．①⑥⑩C．⑥⑧⑨D．④⑤⑦

7．下列對“黃生在其家"中的“其”指代內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．王安石B．黃生C．曾鞏D．眾童子

8．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．黃生之能浸浸聞黃生能夠漸漸被人知道

B．而異其業(yè)之進(jìn)而且為黃生學(xué)業(yè)長進(jìn)感到驚奇

C．雖奴隸賤人加詳焉即使奴婢仆人我也會更加詳細(xì)的追問

D．甚矣！黃生之似吾介卿也黃生和我的好友介卿太像了

9．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。（4分）

雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。

10．文中寫到“予聞之亦喜甚"吾喜也”“其喜不又多乎”，一個“喜”字貫穿全篇。請根據(jù)文章內(nèi)容，概括回答作者“喜"的原因。（6分）

11．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（5分）

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰?子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā稇梿枴罚?/p>

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。"子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”（《憲問》）

③子夏曰：“大德不逾閑【1】，小德出入可也。"（《子張》）

注釋：【1】閑：界限

對于子夏的觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同？請結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎?。?分）

三、本大題共5小題，共25分。

閱讀下面詩歌，完成12—14題。（共12分）

登金陵雨花臺望大江

高啟【1】

大江來從萬山中，山勢盡與江流東。

鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。

江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。

秦皇空此瘞【2】黃金，佳氣蔥蔥至今王。

我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。

坐覺蒼茫萬古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來！

石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？【3】

黃旗入洛【4】竟何祥？鐵鎖橫江未為固。

前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！

英雄乘時務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。

我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。

從今四海永為家，不用長江限南北。

注釋：【1】高啟：元末明初詩人。此詩作于明洪武二年，高啟因受朱元璋的賞識，入朝編修《元史》。

【2】壅（yì）：埋。相傳秦始皇曾在鐘山埋下黃金寶玉以鎮(zhèn)壓金陵的“王氣”。王：通“旺"。

【3】武騎千群誰敢渡：隋軍南下攻打陳國，陳后主君臣曾認(rèn)為“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡”?！?】黃旗入洛：三國時吳主孫皓聽術(shù)士說自己有天子氣象，就率眾舉著黃旗北去洛陽，結(jié)果中途而返。鐵鎖橫江：吳國在長江上設(shè)置鐵鎖，被晉兵攻破，孫皓投降。

12．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩歌開篇四句寫登高所見：大江奔流向東，鐘山欲破浪而上，金陵山川氣勢雄偉。

B．作者于酒酣之際登上金陵雨花臺，荒煙落日蒼茫景象引發(fā)了他悠遠(yuǎn)的懷古之思。

C．詩中借陳后主、孫皓倚仗長江天塹仍然身敗國亡的典故，表達(dá)了深沉的興亡之感。

D．“英雄"兩句寫鮮血似寒冷的潮水流入江河，表現(xiàn)了明王朝創(chuàng)建的歷程極其艱難。

13．下列詩句都寫到了“草”，其中與“草生宮闕何蕭蕭"一句意境最接近的一項(xiàng)是（）（3分）

A．大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。（高適《燕歌行》）

B．繁華事散逐香塵，流水無情草自春。（杜牧《金谷園》）

C．天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱《晚晴》）

D．細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。（王安石《北山》）

14．古詩中的登高之作往往寄托著作者豐富的情感，本詩亦然，請結(jié)合具體內(nèi)容，分析本詩表達(dá)了詩人哪些情感。（6分）

15．根據(jù)要求，完成題目。（5分）

《紅樓夢》第二十回：湘云在見到寶玉和黛玉后，叫道“愛哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戲謔道：“偏是咬舌子愛說話，連個‘二’哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的。"寶玉笑道：“你學(xué)慣了他，明兒連你還咬起來呢。”……寶玉不等說完，忙用話岔開。湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫，時時刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里！"說的眾人一笑，湘云忙回身跑了。

在此之后，脂硯齋評道：可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處……今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨(dú)不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛厄"嬌音如入耳內(nèi)。

“美人陋處”是脂硯齋提出的。所謂真正的美人，并非是完美無缺、十全十美的，反而是有一點(diǎn)小瑕疵，更容易讓人記住，但這也不妨礙其“真美"。這也是西方美學(xué)所推崇的一種“缺陷美”。

請結(jié)合《紅樓夢》中的女性人物刻畫，談?wù)劇都t樓夢》中“美人陋處"的藝術(shù)效果。

16．在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（8分）

（1）杜牧在《阿房宮賦》中結(jié)尾部分委婉提醒了當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國滅亡覆轍的句子是：秦人不暇哀之，而后人哀之；_____________，_________________。

（2）李白在《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈場面的句子是：_____________，_________________?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

（3）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：_____________，_________________。

（4）《登泰山記》中用博戲的擲具形容所見山峰的句子是：_____________，_________________。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面散文，完成17—22題。

宋代風(fēng)雪

①想到宋代，首先想起的是一場場大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門立雪，想到林教頭風(fēng)雪山神廟……仿佛宋代，總有著下不完的雪。

②一入宋代，中國繪畫就呈現(xiàn)出大雪凝寒的氣象。雪，突然成了宋畫的關(guān)鍵詞。像范寬的《雪山蕭寺圖》、宋徽宗趙佶的《雪江歸棹圖》，都是以雪為主題的名畫。張擇端的《清明上河圖》，也是從隆冬畫起的，一隊(duì)驢子馱炭而行，似乎預(yù)示著，今夜有暴風(fēng)雪。蕭瑟的氣氛，讓宋朝的春天，顯得那么遙遠(yuǎn)和虛幻。

③這在以前的繪畫中是不多見的。繪畫在晉唐，色調(diào)明媚雅麗，風(fēng)景光感強(qiáng)烈，人物表情雍容。到了宋代，卻分出了兩極——一方面，以溪邊野花、天上飛鶴，凸顯這個朝代的繁榮與華美；另一方面，又有那么多的畫家癡迷于畫雪，畫繁華落盡、千峰寒色的清曠，畫“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”的孤寂，畫“白茫茫大地真干凈"的肅殺。

④宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺，確實(shí)有氣候變化的原因。隋唐，氣候溫暖，其畫中桃紅柳綠、獸鳥出沒、馬蹄歡暢的景象，如實(shí)地反映了當(dāng)時的氣候狀況。而寒冷是大宋的宿命，一場接一場雪頻頻光顧大宋的疆域，落在汴河的橋上，落在凍滯的酒幌上，落在東京鱗次櫛比的瓦片上。太湖全部結(jié)冰，杭州頻繁落雪，就連華北的梅樹都全軍覆沒，以致王安石寫詩“北人初不識，渾作杏花看”?！把┯?斷流”“傷麥"這樣的表述充斥著大宋的史書和奏折。宋代畫家也用大雪題材，坐實(shí)了那個朝代的冷，以至于我們今天面對宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼。

⑤但宋畫的變化，不只受制于外在的氣候，更取決于審美趣向的改變和哲學(xué)性的加深。

⑥若把唐畫與宋畫放在一起，我們會發(fā)現(xiàn)二者是那么涇渭分明，就像唐三彩與宋瓷，前者熱烈奔放到頂點(diǎn)，后者細(xì)致沉靜到極致。這一方面關(guān)乎唐、宋兩朝的氣候變化，另一方面又與這兩個朝代的氣質(zhì)相吻合——唐代中國是一個跨民族共同體，在中原文明的衣冠禮樂中注入了草原民族的精悍氣血，所以李白的詩熱烈奔放，唐畫絢爛張揚(yáng)；而宋代又回到“中國本部”，與遼、西夏、金、蒙古同為列國之一，宋代畫家的審美趣味也由唐畫繁麗熱鬧的外在追逐，轉(zhuǎn)向了素簡、幽秘和內(nèi)省。晉唐那種花紅柳綠的青綠繪畫不再是主流，水墨山水大行其道，世間的所有色彩、層次與秩序收納在黑白兩色中，用一種最簡單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫境，以寄托自己幽遠(yuǎn)飄逸的神思。

⑦如果說在晉唐，中國繪畫走進(jìn)了它激情豐沛、充滿想象力的青春期，那么到了宋代，中國繪畫則進(jìn)入了它充滿哲思冥想的成年。宋代繪畫一方面追求著俗世里的熱鬧繁華，另一方面又越過浮華的現(xiàn)實(shí)，而直抵精神的根脈；由俗世的艷麗，遁入哲學(xué)式的深邃、空靈。所以，宋畫的格局是不同以往的，繪畫的核心不再局限于一人一事，而是瞄準(zhǔn)了整個宇宙。那些卷，那些軸，不僅營造出無限的空間，更營造出無限的時間。畫山，畫雪，其實(shí)就是畫地老，畫天荒，畫宇宙的浩淼——他們在一切事物里尋找永恒的意味。在永恒山水、無限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅"的厚重雪意，“前不見古人，后不見來者”的蒼茫感，在唐代沒有找到對應(yīng)的繪畫圖像，卻在宋畫里一再重現(xiàn)。

⑧我一直不相信《雪江歸棹圖》是宋徽宗畫的。畫面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎潔，行客蕭條；鼓棹中流，片帆天際；雪江歸棹之意盡矣"。全圖不著色，它抽去了所有繁華綺麗的成分，突然變得冷漠幽寂、深沉內(nèi)斂，那清曠、孤寂的境界，與宋徽宗的其他畫作顯得格格不入。宋徽宗是愛熱鬧的，喜歡吉祥富麗、活色生香，《祥龍石圖》《瑞鶴圖》里的那種飛升感和生機(jī)盎然感，才符合他的品性。但《雪江歸棹圖》卷里，還是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，來為自己的王朝歌功頌德，雪江歸棹，這大雪覆蓋的江山，不是歸了他趙家嗎？

⑨只是，這大雪也在林沖的世界里紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落著，好像下了一個世紀(jì)，下滿了整個宋代，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地，封住了逆來順受的林沖的去路。那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗畫《祥龍石圖》，畫《瑞鶴圖》，那“祥”“瑞”，那熱烈，都被林沖這樣一個小角色輕而易舉地顛覆了。

⑩靖康元年，又一場大雪，下得“天地晦暝”，來自北方的金戈鐵馬踏過封凍的汴河，北宋王朝就在這場大雪中，走向它的終局。雪江歸棹，而徽宗卻歸了金朝，在北國“坐井觀天"。大雪無痕，寒冷伴隨著寂寞侵蝕著他。

無論《雪江歸棹圖》卷里收納了多少吉祥的含意，我看到的，仍是畫卷里那片遼闊奇絕的山川宇宙，那種宋代雪圖所共有的荒寒畫境。

宋代許多雪景山水圖都不畫人，那人，在畫外。縱然“空山不見人”，也會“但聞人語響"。把所有的“有”，都?xì)w于“無"；在“無”中，又隱含著無數(shù)的“有"——這就是藏在宋代雪圖里的辯證法。

正如冷到了極處，反而會激發(fā)出生命更大的潛能。我想宋徽宗，燃起對生活最強(qiáng)烈的渴望，應(yīng)當(dāng)不是在他紙醉金迷的宮殿，而是在苦寒蕭瑟的北國。所以，一無所有的宋徽宗，在北國的雪地里寫詩：“家山回首三千里，目斷天南無雁飛?！彼萎嫷牧α恳舱谟诖?，直逼生命最脆弱處，方能表達(dá)絕處逢生的意志。讓一個人燃起生命熱情的，有時未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雪落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望。

宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間。

宋人畫雪，不是那種歡天喜地的好，而是靜思、內(nèi)斂、堅(jiān)韌的好。假若還有希望，也不是金光大道艷陽天的那種希望，而是置之死地而后生的希望。

于是想起少年時代的某一個夜晚，我躲在溫暖的被窩里，讀到如許文字：“林沖投東去了兩個更次，身上單寒，當(dāng)不過那冷。在雪地里看時，離的草場遠(yuǎn)了，只見前面疏林深處，樹木交雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)?shù)間草屋，被雪壓著，破壁縫里透出火光來……"

我相信在宋徽宗的晚年，他所有的眼淚都已流完，他只是一個白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。假若他那時仍能畫畫，真該再畫一幅《雪江歸棹圖》卷，在生命的最后時刻，對自己顛沛的一生，做一個交代。

（取材于祝勇同名散文）

17．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．作者將獨(dú)到的藝術(shù)見解和深刻的歷史思考匯于筆端，用典雅的文字描繪“宋代風(fēng)雪”中的人文古韻。

B．文章多次寫林沖與宋徽宗，均以獨(dú)特的視角，將人物的命運(yùn)與雪聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。

C．第段引用了敘寫林沖的語句，意在說明作者在少年時代，已對林沖及其悲劇命運(yùn)有了深刻的認(rèn)識。

D．文章運(yùn)用了對比手法，凸顯了宋代雪圖在繪畫風(fēng)格上的創(chuàng)新以及審美情趣、格局方面的不同凡響。

18．結(jié)合上下文，賞析下列句子中加點(diǎn)詞語的妙處。（4分）

（1）那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。

（2）他只是一個白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。

19．文章標(biāo)題“宋代風(fēng)雪"有哪些含義？（5分）

20．第段寫道：“宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間?！闭埥Y(jié)合全文，說說精神空間的悲劇美感有哪些表現(xiàn)。（6分）

五、本大題共3小題，共66分。

21．閱讀下面文字，完成下面小題。（6分）

①杭州第19屆亞運(yùn)會的獎牌名為“湖山”，設(shè)計(jì)意象匯聚了杭州三大世界文化遺產(chǎn)：西湖、大運(yùn)河和良渚古城遺址。②本屆亞運(yùn)會獎牌設(shè)計(jì)，首次采用將方形的玉琮和圓形的獎?wù)氯跒橐惑w，體現(xiàn)了“方圓相融”的美學(xué)觀念。③獎牌正面用凸出的線條勾勒出“三面云山一面城"的杭州畫卷，湖水漣漪，山巒起伏，美不勝收。④獎牌背面，樣子像方形印章，寓意運(yùn)動員們在杭州亞運(yùn)會上留下美好的印記。⑤整體設(shè)計(jì)別具一格，亞運(yùn)會標(biāo)志放在獎牌中心的常規(guī)版式被打破了，具有很高的辨識度，體現(xiàn)了美美與共、和而不同的東方審美。

（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．①句中“湖山”處的引號表示特定稱謂。

B．②句中畫橫線的部分有語病，修改時可以刪去“采用"。

C．③句中加點(diǎn)成語可用“嘆為觀止”替換。

D．④句中畫橫線的部分改為“形似”，更符合語體特點(diǎn)。

（2）不改變原意，對語段中畫波浪線的部分進(jìn)行改寫，使⑤句結(jié)構(gòu)整齊，語意連貫。將改寫后的答案寫在答題紙上。（3分）

22．微寫作（10分）

從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不少于150字。

（1）孔子是一位偉大的教育家，下面這些言論體現(xiàn)了他的多種教育理念，請就其中一個觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫?。要求：?nèi)容理解準(zhǔn)確，觀點(diǎn)明確，條理清晰。150字左右。

①子曰：有教無類。（《論語·衛(wèi)靈公》）

②宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？（《論語·公冶長》）

③子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《論語·述而》）

④子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《論語·述而》）

⑤子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？"

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。"

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"（《論語·先進(jìn)》）

（2）學(xué)校準(zhǔn)備開展“傳統(tǒng)與當(dāng)下”主題研討活動，研討會計(jì)劃從同學(xué)們熱衷的某個事物切入，展開更深入的討論。請你向?qū)W校推薦相關(guān)事物，如某件商品、一處建筑，一個音樂或舞蹈作品……要求：簡單描述這個事物的特點(diǎn)和功用，重點(diǎn)陳述推薦理由，理由合理。不超過150字。

（3）請以“讓我們感謝那些沉寂的日子"為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。

23．作文（50分）

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個人信息。

剪裁，本義是縫制衣服時把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開，后來有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡三秋樹”；有人看重自然而然，認(rèn)為“夜來一霎清明雨，萬卉千葩勝剪裁"。

（1）請以“說剪裁”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。

（2）請以“剪裁"為題目，寫一篇記敘文。

要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理；語言流暢，書寫清晰。

2025屆北京市第一〇一中學(xué)高三上學(xué)期10月月考

語文試題

參考答案

2024.10.07

一、本大題共5小題，共17分。

1．（3分）D

2．（2分）參考答案：

①藝術(shù)體驗(yàn)②藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作）

3．（3分）B

4．（3分）C

5．（6分）參考答案：

含義：通過實(shí)踐獲得的無功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說的瞬間性生命直覺。（亦指通過實(shí)踐獲得無功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說的瞬間性生命直覺。）

作用：

①使人們獲得無功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說的瞬間性生命直覺。

②使社會存在或社會實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。

③審美體驗(yàn)可以引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升和人格的美。

④審美體驗(yàn)可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學(xué)問，干事業(yè)。

二、本大題共6小題，共24分。

6．（3分）C

7．（3分）B

8．（3分）A

9．（4分）參考譯文：

雖然一年之中，書信也就來過那么三四次，但是黃生的祖父和母親依然感覺像是一早一晚間都能和他隨意聊天一樣。

10．（6分）參考答案：

①黃生原本很平常，但師從王安石后學(xué)業(yè)長進(jìn)、才能卓著，被人們稱贊；

②黃生雖不能在祖父和母親身邊盡孝，但他學(xué)有所成，揚(yáng)名聲、顯父母，實(shí)乃大孝之舉，勝過在堂前盡孝；

③黃生儀表不俗，初具學(xué)者風(fēng)范，作者通過黃生的言行舉止，看到了王安石卓越的品格、氣質(zhì)，以及對他人的深遠(yuǎn)影響；

④作者能夠向黃生學(xué)習(xí)，并通過黃生進(jìn)一步向王安石學(xué)習(xí)做學(xué)問和為人處世的道理；

⑤王安石的才能與黃生的進(jìn)步引發(fā)了作者反躬自省，作者內(nèi)心感到慚愧，同時又獲得了砥礪前行的動力。

11．（5分）

【答案示例】我認(rèn)同子夏的觀點(diǎn)：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的?！弊勇?、子貢懷疑管仲不為公子糾而死，反而輔佐齊桓公有違仁德，而孔子認(rèn)為管仲輔佐桓公稱霸，不憑借武力安定天下，造福百姓，澤被后世，這才是大仁德。如果為公子糾而死只是守小節(jié)小信。正所謂大節(jié)不虧，小節(jié)不拘。因此，我們在評判一個人的時候，要觀其大德。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】觀點(diǎn)概括準(zhǔn)確，態(tài)度明確，1分；結(jié)合《論語》①②兩則的內(nèi)容，加以解說，4分。言之成理皆可。

三、本大題共5小題，共25分。

12．（3分）D

13．（3分）B

14．（6分）參考答案：

①對金陵形勝的贊嘆：詩歌前六句作者通過描繪大江奔流、鐘山如龍、江山爭雄的壯闊景象，表達(dá)了對金陵形勝的贊嘆。

②對歷史興亡的慨嘆：對陳后主、孫皓據(jù)此稱王，但仍然亡國的反思；對三國、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨。

③對新（明）王朝的贊美與期盼：對圣人起事、禍亂初平、與民休息的贊美；對天下太平、江山永固的期盼。

15．（5分）

答題角度：

1．人物身形：黛玉病弱

2．人物身份：探春庶出

3．人物容貌：鴛鴦雀斑

4．人物性格：鳳姐之“辣"

……

言之成理即可。

評分標(biāo)準(zhǔn)：

1．結(jié)合《紅樓夢》中的女性人物刻畫，有細(xì)節(jié)有分析（2分）；單純用題干中“湘云”的材料扣1分；

2．藝術(shù)效果的分析：①人物形象更加真實(shí)、復(fù)雜、飽滿（1分）；②不影響人物的美感，更突出了人物某個方面的美（1分）；③貼近讀者，給讀者留下深刻的印象（1分）。

主要問題：

1．沒有結(jié)合小說人物的刻畫，單純分析藝術(shù)效果；

2．雖結(jié)合了小說人物的刻畫，但重點(diǎn)放在分析小說人物性格，未能突出藝術(shù)效果，偏題；

3．羅列小說人物刻畫，缺乏分析或分析不全面。

滿分示例：

“美人陋處"即是真正的美人，并非完美，也有瑕疵。比如，林黛玉她嬌秀有文才，還與寶玉有共同的理想與追求，但同時她也有缺點(diǎn)，她善妒，如去看寶玉受傷時，看到寶釵在寶玉屋內(nèi)就甩了一句：“早知你在此了，我就不來了?！痹诮o小姐們分頭花時，她心直口快，不加隱瞞：“旁人不要的送給我了，都是別人挑剩下的。"體現(xiàn)了他的敏感。雖然她有缺點(diǎn)，但她的吃酸善癡，更豐富了她的形象，使之更豐滿，更嬌氣，更有一種嬌美之感，也給讀者留下了深刻的印象。

16．（8分）

（1）后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也

（2）霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下

（3）扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕

（4）稍見云中白若樗輔數(shù)十立者，山也

四、本大題共4小題，共18分。

17．（2分）C

18．（4分）答案示例：

（1）“盤踞”生動形象地寫出了社會逼迫對人內(nèi)心深刻而持久地影響（1分），表現(xiàn)了一種深深的絕望之感（1分）。

（2）“執(zhí)拗”生動地寫出了想象中的宋徽宗歷經(jīng)家國淪喪后執(zhí)著求生（或：艱難生存）的形象（1分），表達(dá)了作者對宋徽宗悲慘結(jié)局的悲憫之情（1分）。

19．（5分）答案要點(diǎn)：

①自然風(fēng)雪：宋代天氣極寒，頻繁降落的雪。

②藝術(shù)風(fēng)雪：宋畫多以雪為題材，并呈現(xiàn)清曠、孤寂、肅殺的特點(diǎn)。

③社會風(fēng)雪：官逼民反的冷酷社會現(xiàn)實(shí)。

④歷史風(fēng)雪：外族入侵導(dǎo)致北宋王朝覆滅的歷史。

20．（6分）答案要點(diǎn)：

①宋代雪圖秉持素簡、幽秘、內(nèi)省的審美趣味，創(chuàng)造出荒寒寂寥的畫境。

②宋代雪圖越過浮華的現(xiàn)實(shí)，追尋無限時空中的永恒，并將悲傷與超然融為一體。

③宋代雪圖在生命最脆弱時，具有讓人以絕處逢生的意志，燃起生命熱情的精神力量。

五、本大題共3小題