第4課 歐洲文化的形成 教學(xué)課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

預(yù)習(xí)思考：1.意大利古城龐貝出土了一幅創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期的馬賽克鑲嵌畫，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題的情景。(摘自教材P21)這反映了古希臘文化和古羅馬文化有何關(guān)系？提示古羅馬傳承了古希臘文化。2.閱讀教材P22“史料閱讀”：據(jù)此指出羅馬法的歷史價(jià)值。提示羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問題提供了法律依據(jù)。

希臘、羅馬是歐洲文化的源頭，給人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)……雅典是希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖，雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)師菲迪亞斯等都是在這一時(shí)期涌現(xiàn)的，雅典不愧為“全希臘的學(xué)?！??！獡?jù)[古希臘]普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理第3課歐洲文化的形成課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；了解地理環(huán)境和生產(chǎn)方式與區(qū)域文化的關(guān)系。第二單元

豐富多樣的世界文化人教版《中外歷史綱要》選擇性必修三區(qū)域哲學(xué)、宗教文學(xué)雕塑、建筑史學(xué)法律歷法古希臘古羅馬中古西歐拜占庭俄羅斯蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”，將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，創(chuàng)立邏輯學(xué)，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響?！逗神R史詩(shī)》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉

悲劇、喜劇米隆《擲鐵餅者》帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》《十二銅表法》公民法到萬(wàn)民法儒略歷萬(wàn)神殿大競(jìng)技場(chǎng)塔西佗《編年史》李維《羅馬史》盧克菜修、西塞羅、維吉爾基督教：《圣經(jīng)》及神學(xué)，用形式邏輯論證基督教教義《圣經(jīng)》有重要影響騎士文學(xué)市民文學(xué)《羅馬民法大全》圣索菲亞大教堂羅馬式穹頂史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑東正教?hào)|正教自主學(xué)習(xí)：閱讀教材21頁(yè)-24頁(yè)，填寫下列表格。托馬斯·阿奎那，著名神學(xué)家一、古典希臘文化與羅馬文化閱讀教材概括古希臘文化成就？哲學(xué)：三大哲人；文學(xué)：《荷馬史詩(shī)》、悲劇喜??；雕塑與建筑：《擲鐵餅者》、帕特農(nóng)神廟；史學(xué)：希羅多德《歷史》；修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》泰勒斯：萬(wàn)物由水而生；智者學(xué)派：人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底：美德即知識(shí)，認(rèn)識(shí)你自己。亞里士多德：我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。自然人美德知識(shí)理性思維自然→人自然人→理性人人文主義：一種人類的自我關(guān)懷，對(duì)生命、尊嚴(yán)、價(jià)值的高度重視，對(duì)人格與道德的不懈追求。（一）古希臘文化：2、古希臘哲學(xué)——理性的先聲：(1)古希臘哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。1、古希臘文化的概況：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”柏拉圖“知識(shí)是精神的食糧”亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”成長(zhǎng)于伯里克利時(shí)代的雅典普通公民家庭，通過自學(xué)和主動(dòng)求學(xué)成為雅典城邦代表智慧的人物，以“無(wú)知”而自豪，重視道德真理，主張專家治國(guó)。一生未曾著述，后因不信神、蠱惑青年被城邦判處死刑。出生于奴隸主貴族家庭，在蘇格拉底去世后外出游學(xué)12年，返回雅典后創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)院，特別重視數(shù)學(xué)，寫作《理想國(guó)》，其主張理念的世界是真實(shí)的存在，哲學(xué)王治國(guó)，反思與沉思是達(dá)到理性的途徑。出生于奴隸主家庭，家族與馬其頓宮廷聯(lián)系緊密。其在柏拉圖學(xué)院求學(xué)20年，其后回到馬其頓擔(dān)任亞歷山大的老師，之后在雅典創(chuàng)辦學(xué)院。其主張為立足現(xiàn)實(shí)，主張法治和歷史的理性，更是一名百科全書式的學(xué)者。思維上：具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；主題上：希臘哲學(xué)注重研究人與自然；哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系......根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張分析希臘哲學(xué)有何特點(diǎn)？3、古希臘文學(xué)——英雄的贊歌：（1）《荷馬史詩(shī)》：古希臘文學(xué)早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神與英雄的故事成為后市西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。（2）戲?。汗畔ＥD文學(xué)的最高成就就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。古希臘文學(xué)當(dāng)中透露出的這種思想被后世稱之為“人文主義”，提倡人性反對(duì)神性，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世幸福的主張，在文藝復(fù)興時(shí)期成為資產(chǎn)階級(jí)向封建教會(huì)發(fā)起攻擊的銳利思想武器?！逗神R史詩(shī)》埃斯庫(kù)羅斯（“悲劇之父”“戲劇藝術(shù)的荷馬”“）阿里斯托芬（“喜劇之父”）文學(xué)：神話、悲劇、喜劇雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征?！嗲镉昝茁　稊S鐵餅者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》（1）人物雕塑：雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；《米洛斯的維納斯》(又稱《米洛斯的阿芙洛蒂忒》古希臘雕刻家阿歷山德羅斯于公元前150年左右創(chuàng)作的大理石雕塑，現(xiàn)收藏于法國(guó)盧浮宮博物館。（2）建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。3、古希臘雕塑與建筑——和諧與美感：輝煌成就原因：(1)古希臘的自然地理環(huán)境推動(dòng)了海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(2)雅典民主的城邦制度為哲學(xué)家、史學(xué)家等的活動(dòng)提供了寬松的政治環(huán)境。

(3)從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。

(4)古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，記述公元前6～前5世紀(jì)波斯帝國(guó)和希臘城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)的一部歷史名著。②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界，是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。——修昔底德陷阱古希臘在公元前5世紀(jì)前半葉的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，開創(chuàng)了希臘世界的“古典時(shí)代”，但在公元前5世紀(jì)下半葉爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)卻將古希臘拖入黑暗的深淵。公元前4世紀(jì)下半葉，希臘世界被深受希臘文化影響的亞歷山大征服，伴隨著亞歷山大帝國(guó)的擴(kuò)張，地中海東部進(jìn)入希臘化時(shí)代，直到30BC，羅馬共和國(guó)征服托勒密王朝，環(huán)地中海地區(qū)進(jìn)入羅馬時(shí)代。閱讀教材概括古羅馬文化成就？法律：《十二銅表法》史學(xué)：李維《羅馬史》，塔西佗《編年史》歷法：儒略歷政府部門或某一組織失去公信力時(shí)，無(wú)論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事。

——塔西佗陷阱羅馬法以其法理精深、體系完備著稱于世,可以說，羅馬法達(dá)到了世界古代法的最高峰。如果離開了古代羅馬發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，羅馬法要達(dá)到如此發(fā)達(dá)之程度，那是不可想象的。羅馬共和國(guó)末年,自然法思想從希臘傳入羅馬。羅馬有法諺曰:“法學(xué)家創(chuàng)造了羅馬法。”西塞羅把自然法思想加以通俗化、系統(tǒng)化、理論化，使之成為具有深遠(yuǎn)影響的羅馬法的理論基礎(chǔ)。羅馬人是一個(gè)崇尚法治的民族,“是世界上最懂得使法律為自己意圖服務(wù)的民族”,正是羅馬的法治傳統(tǒng)使羅馬皇帝認(rèn)識(shí)到，其統(tǒng)治不僅僅靠武力，還要靠法治來(lái)維持?！幾宰T建華《羅馬法發(fā)達(dá)之成因探析》古羅馬文化繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。（二）古羅馬文化：1、古羅馬文化的概況2、古羅馬的法律——行為的規(guī)范（1）概況：公元前450年左右頒布了《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序多個(gè)方面。（2）內(nèi)容：以維護(hù)貴族和富人利益為核心，但文明公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。（3）意義：羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。地位：《十二銅表法》是古羅馬第一步成文法典特點(diǎn)：注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)評(píng)價(jià)：規(guī)范了社會(huì)契約行為，一定程度上維護(hù)平民利益；使得司法案件有法可依，依法量刑；為后世法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但根本上是為了維護(hù)奴隸主貴族利益文學(xué)：盧克萊修、西塞羅、維吉爾是古羅馬時(shí)期杰出的文學(xué)家；01史學(xué)：李維《羅馬史》塔西佗《編年史》022、古羅馬文學(xué)、史學(xué)——行為的規(guī)范萬(wàn)神殿與內(nèi)部穹頂大競(jìng)技場(chǎng)與內(nèi)部構(gòu)造3、古羅馬建筑——?jiǎng)?wù)實(shí)與輝煌、貴族政治、皇權(quán)政治色彩儒略歷：是由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。你知道嗎？因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?，故將此月改為愷撒的名字“儒略?/p>

（July）。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號(hào)“奧古斯都”（August）。4、古羅馬歷法——社會(huì)生活的需要17古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？（傳承角度）自由觀念和人本精神等民主、法制傳統(tǒng)思想方式和知識(shí)系統(tǒng)古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生較大影響；現(xiàn)今歐洲文學(xué)、建筑、史學(xué)、歷法等各個(gè)方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。古希臘哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；也為為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。古希臘民主政治與古羅馬維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律體系是歐洲法制演進(jìn)的起點(diǎn)；為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭。歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化三個(gè)階段發(fā)展原因作用習(xí)慣法—成文法（BC5世紀(jì)）市民法—萬(wàn)民法（BC3—AD3世紀(jì)）民法大全（AD6世紀(jì)）貴族隨意解釋習(xí)慣法；平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)限制貴族對(duì)法律隨意解釋；平民利益得到一定保護(hù)。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；適應(yīng)羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的需要。鞏固帝國(guó)統(tǒng)治，促進(jìn)帝國(guó)繁榮。法學(xué)繁雜多有沖突使用不便。查士丁尼主持，法學(xué)家編纂。羅馬法系統(tǒng)化體系化最終完成。據(jù)此對(duì)比古羅馬文明與古希臘文明的區(qū)別有哪些？1、政治：建立了疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國(guó)；2、經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；3、文化：將基督教作為國(guó)教，便于加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制；4、法律：注重以法律的方式加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)的管理與統(tǒng)治。希臘具有較多的民主色彩，崇尚自由，積極地、理性地、樂觀地面對(duì)人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。相信和歌頌人的力量，成為希臘古典時(shí)代文化的重要特色。這個(gè)時(shí)代人的作用、才能、智慧得到了充分的利用，人的自身價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。人們創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，光輝燦爛的文化反過來(lái)使人們生活得更充實(shí)、更美好。而在世界上古歷史中，東方國(guó)家的文化雖然也曾放射過燦爛的光芒，但由于地理環(huán)境的原因，造成文化傳播的隔絕，限制了文化影響的擴(kuò)大，而且在專制統(tǒng)治政體下，人們的自身才能并未像雅典那樣得到充分發(fā)揮，公民的總體素質(zhì)也遠(yuǎn)未達(dá)到雅典公民的水平。與東方文化相比，古希臘文化具有怎樣的特征？強(qiáng)調(diào)個(gè)人，注重民主，閃爍人文主義與理性的光芒。索?？死账埂抖淼移炙雇酢钒Ｋ箮?kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》希臘文化締造了偉大的社會(huì)，而強(qiáng)烈的英雄價(jià)值觀念又激勵(lì)著羅馬人在生活中，挑戰(zhàn)自我，在奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，提升生存質(zhì)量。這種精神，造就了一代代歷史偉人：蘇拉、龐培、愷撒、安東尼、屋大維、哈德良等。同時(shí)羅馬人在現(xiàn)實(shí)中，受希臘努力向上的科學(xué)探索精神和深沉強(qiáng)烈的求實(shí)思想影響，創(chuàng)造了幾近完美的古羅馬廣場(chǎng)、以弗所圖書館、競(jìng)技場(chǎng)、既實(shí)用又壯觀，解決了羅馬百萬(wàn)人用水，歷經(jīng)2000多年風(fēng)雨仍巍然屹立的加德橋三層引水渠、跨越時(shí)代的阿爾坎塔拉橋，以及總長(zhǎng)達(dá)78000千米條條通羅馬的大道，至今仍像君士坦丁堡凱旋門一樣熠熠反射著落日的輝煌。實(shí)用與功利，是放大了的國(guó)家文化。二、中古西歐文化——基督教文化閱讀教材概括基督教文化形成的背景和表現(xiàn)？背景：①野蠻的日耳曼人滅亡西羅馬帝國(guó)后，建立眾多封建王國(guó)。②封建王國(guó)為鞏固統(tǒng)治借助基督教力量。（克洛維皈依、丕平獻(xiàn)土）③世俗君主在與教權(quán)的斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。表現(xiàn)：①以《圣經(jīng)》和神學(xué)為載體。②控制歐洲的社會(huì)生活及精神生活。③西歐文學(xué)藝術(shù)的素材多取自《圣經(jīng)》。（1）西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下；（2）日耳曼人建立法蘭克王國(guó)等一系列封建國(guó)家；（3）496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)；（4）756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教會(huì)統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”（丕平獻(xiàn)土），并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。1、中古西歐文化形成的背景：8世紀(jì)中期，丕平獻(xiàn)土克洛維皈依公元800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱“查理曼帝國(guó)”。

814年，查理曼去世后，帝國(guó)走向分裂。843年，查理曼帝國(guó)一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。

查理大帝加冕教皇國(guó)轄區(qū)我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！槔砺蟮?96年教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年在位）（1）中古西歐文化是在世俗王權(quán)與基督教會(huì)兩種權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)、妥協(xié)中形成的。（2）基督教和封建制度對(duì)中古西歐文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；浇虝?huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)，使得中古西歐文化表現(xiàn)出明顯的宗教特征；中古西歐的騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建制度下的道德理念和世俗生活。2、中古西歐文化的主要特點(diǎn)：①文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué);②目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。③進(jìn)步：其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3、中古西歐文化的主要表現(xiàn)：（1）基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活（2）《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話?！妒ソ?jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提?！Z思洛普·弗萊《創(chuàng)造亞當(dāng)》《原罪－逐出伊甸園》（3）騎士文學(xué)與市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。《羅蘭之歌》片段：羅蘭答道；“我的斗志只能更堅(jiān)。

面對(duì)上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？寧可死也不愿蒙受恥辱！我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。”羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；兩個(gè)人都十分地英勇無(wú)畏。只要他們上馬操起武器，死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。騎士文學(xué)《羅蘭之歌》市民文學(xué)《列那狐傳奇》（1）消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就；（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。4、中古西歐文化的評(píng)價(jià)：《摩西》《大衛(wèi)》在“蠻族”大入侵所造成的“黑暗時(shí)代”，基督教會(huì)無(wú)可爭(zhēng)議地扮演了一個(gè)文化接力手和文明教化者的角色。它一方面用變異的方式傳承著古典文明火種，另一方面用基督教信仰洗滌蠻族的野性。事實(shí)上，日耳曼各部最初的文明教化過程是與其皈依羅馬大公教會(huì)的過程相同步，他們從一開始所接受的文明化世界觀和價(jià)值觀就是基督教的，當(dāng)那些兇悍的日耳曼人沖入羅馬帝國(guó)，他們最初都是聽著基督教的贊美詩(shī)和懺悔詞開始擺脫野蠻狀態(tài)、走向文明教化的。在中世紀(jì)的西歐社會(huì)，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當(dāng)作至高無(wú)上的真理來(lái)加以維護(hù)…在內(nèi)心深處對(duì)于上帝創(chuàng)世、亞當(dāng)墮落（“原罪”）、基督救贖、末日審判、靈魂不死等基本信條深信不疑……基督教會(huì)和修道院一方面通過懺悔和禱告來(lái)引導(dǎo)人們的靈魂超越苦難的現(xiàn)實(shí)生活，向往光明圣潔的彼岸世界，另一方面也使得宗教活動(dòng)成為平淡無(wú)味的現(xiàn)實(shí)生活中的惟一調(diào)味品。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納中世紀(jì)宗教對(duì)社會(huì)生活的影響：新柏拉圖主義是希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對(duì)西方中世紀(jì)中的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響，被認(rèn)為是以古希臘思想來(lái)建構(gòu)宗教哲學(xué)的典型。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，他從基督教神學(xué)的角度去解讀亞里士多德的學(xué)說，將中世紀(jì)獨(dú)具特色的基督教文化滲透進(jìn)亞里士多德的學(xué)說中，同時(shí)，又根據(jù)自身需要把亞里士多德的觀點(diǎn)納入神學(xué)政治理論體系內(nèi)，使其服從與基督教神學(xué)政治觀。①在黑暗混亂的中世紀(jì)，基督教深刻影響人們的日常生活，維系基本的社會(huì)秩序；②保存古典文化，發(fā)展教育文化事業(yè)，為歐洲文明的傳承做出巨大貢獻(xiàn)；③禁錮人性，強(qiáng)化基督教對(duì)人們的精神控制。騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)和對(duì)教士貪婪的抨擊。對(duì)許多人來(lái)說，中世紀(jì)就是“黑暗的時(shí)代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。由于種種原因，對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化，充滿希望的時(shí)代。課后作業(yè)：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，從文化史的角度論證材料中的觀點(diǎn)。托馬斯·阿奎納把理性引進(jìn)神學(xué)，用"自然法則"來(lái)論證"君權(quán)神圣"說，被評(píng)價(jià)為歷史上最偉大的神學(xué)家，是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。部分思想如下：①世界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，斷言世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開端的；②教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上。認(rèn)為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會(huì)高于世俗的國(guó)家；③塵世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是對(duì)上帝的靜觀，從而使靈魂得救。因而為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)生活的幸福而進(jìn)行斗爭(zhēng)就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。三、拜占庭、俄羅斯文化

中世紀(jì)西歐文化是汲取了古希臘哲學(xué)思維、融合了日耳曼文化而出現(xiàn)的典型的基督教文化，而拜占庭文化是繼承了古希臘羅馬文化，融入了基督教文化和周邊異域文化產(chǎn)生的嶄新的東歐文化，東正教教會(huì)文化與世俗文化是其兩大主流文化。1、背景（1）政治基礎(chǔ)：395年，羅馬帝國(guó)分裂，東羅馬帝國(guó)以君士坦丁堡為首都，以希臘語(yǔ)為官方語(yǔ)言，俗稱“拜占庭帝國(guó)”。1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。（2）文化基礎(chǔ)：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。（3）地理位置：拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處。

羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。——德國(guó)法學(xué)家耶林閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納拜占庭文明化的特點(diǎn)與影響：材料一

拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明…最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家《走進(jìn)拜占庭文明》材料二

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重掁羅馬帝國(guó)昔日輝煌為已任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位上,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比容易地進(jìn)行多種文化的交流活。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》（1）特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。成因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。（2）影響：架起了東西方文明交往的橋梁；是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》（1）具有鮮明的傳統(tǒng)特征。拜占庭直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄了早期基督教文化和來(lái)自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出多元文化交匯的特征，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（2）具有開放性特征。表現(xiàn)在對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后的民族的開化啟蒙。（3）具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，走上了共同發(fā)展的道路。2、特點(diǎn)圣索非亞大教堂穹窿頂圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。

拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。

矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式的穹頂而聞名。3、拜占庭文化的表現(xiàn)（2）拜占庭建筑——繼承與發(fā)展（1）拜占庭法律——整理與完備在精神上，俄國(guó)人的母體是拜占庭?！潘关愃估^承自拜占庭的雙頭鷹國(guó)徽基輔羅斯受洗圣瓦西里大教堂根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母16世紀(jì)初，莫斯科公國(guó)通過兼并和擴(kuò)張，建立起統(tǒng)一的俄羅斯國(guó)家。（二）俄羅斯文化：1、背景拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。①深受拜占庭文化的影響。由于在地理位置上接近拜占庭帝國(guó)，基輔羅斯在與拜占庭帝國(guó)交往中接受了東正教信仰，并以希臘字母為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的民族文字。②受蒙古亞洲文化的影響：由于在13—16世紀(jì)受蒙古統(tǒng)治，俄羅斯在文化上急劇地向亞洲靠攏，強(qiáng)迫接受了蒙古亞洲文化，高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制是蒙古人統(tǒng)治的典型特征。這一模式在以后的俄羅斯國(guó)家政治體制留下了深深的烙印。③總體特點(diǎn)：在俄羅斯文化的構(gòu)成中，有來(lái)自本民族的歐洲東部文化和來(lái)自蒙古的亞洲文化因素，受到東方和西方的交互影響，并把這種影響融合到自己的文化之中。因此，俄羅斯文化具有典型的歐亞接合部文明的特征。古典希臘與羅馬文化是歐洲文化的源頭；中古西歐形成了以基督教為特征的地域文化；歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。2、俄羅斯文化的特點(diǎn)（1）文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。（2）神學(xué)：拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；（3）建筑：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。3、俄羅斯文化的表現(xiàn)從傳承和發(fā)展的角度看：古希臘的哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；古羅馬的法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn)；古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。從時(shí)間、空間和類型特征的角度看：民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會(huì)地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素，使中古時(shí)期的歐洲文化呈現(xiàn)基督教文化和封建文化并存的特征。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興，中古時(shí)期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘羅馬文化不同的城市文化。宗旨：西方主要是記載和解釋；東方主要是探究天人關(guān)系、古今變化，成為一家的言論。異同：相同：都是為了記載歷史；都有一定的私心，想形成一家言論。不同：目的：西方記載歷史是主要記載原因和功績(jī)，為后代提供啟示；東方主要是為了探究歷史。內(nèi)容：西方記錄人；東方記錄人和天。閱讀材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納羅馬法優(yōu)點(diǎn)：優(yōu)點(diǎn)：簡(jiǎn)潔性：包容性（廣泛的適用性）。積極作用：較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系；鞏固了羅馬政權(quán)；促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。在羅馬法司法體系中，萬(wàn)民法是比較成熟和發(fā)達(dá)的部分。它是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的羅馬司法體系的一個(gè)重要組成部分。萬(wàn)民法的發(fā)展給契約法律制度帶來(lái)的影響就是，為了使外邦人的常識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能夠接受契約雙方當(dāng)事人合意成為判斷契約效力是否合法的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原有的煩瑣形式上的要求被逐步放棄。萬(wàn)民法契約法律制度最終發(fā)展為以契約當(dāng)事人的合意為歸宿，并對(duì)其他地域的習(xí)慣和法律兼容并包?！幾在w融《西方契約法理論研究》閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納古希臘與古代中國(guó)文明的不同、原因及共同影響：作為東西方文化的主要源頭，古希臘與古代中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)宇宙自然和社會(huì)人倫有著類似的觀點(diǎn)和看法，只是在后來(lái)的發(fā)展中，古希臘在哲學(xué)、政治思想體系不斷完善的同時(shí)發(fā)展了自然科學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)、泰勒斯的天文學(xué)、德謨克利特原子論等這些從哲學(xué)中過渡派生出來(lái)的科學(xué)思想，為構(gòu)筑一個(gè)宏大的科學(xué)體系提供了必備的思想要素。而中國(guó)的哲學(xué)家們卻或遠(yuǎn)或近地疏離了自然科學(xué)，他們不像古希臘的哲學(xué)家同時(shí)是幾何學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，而是肩負(fù)政治家的角色。他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會(huì)倫理勝過關(guān)心自然本身，而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會(huì)的和諧之本。

——摘編自黃誼《淺析古希臘和古代中國(guó)哲學(xué)思想與科學(xué)的關(guān)系》不同：古希臘