教育心理學(xué) 課件 項(xiàng)目三 學(xué)習(xí)理論

項(xiàng)目三學(xué)

習(xí)

理

論主講人：XXX學(xué)習(xí)概述01建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論04行為主義學(xué)習(xí)理論02人本主義學(xué)習(xí)理論05認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論03目錄學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)了解學(xué)習(xí)的概念與分類,知道格式塔學(xué)派學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn),重點(diǎn)掌握布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知—同化學(xué)習(xí)理論、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)與內(nèi)容技能目標(biāo)能夠在教學(xué)過(guò)程中對(duì)行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行科學(xué)的運(yùn)用素養(yǎng)目標(biāo)積極學(xué)習(xí),優(yōu)化關(guān)于學(xué)習(xí)理論的認(rèn)知,探索適合學(xué)生的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法

這一周,唐老師想在他的數(shù)學(xué)課上嘗試一種新的教學(xué)方法。上課開(kāi)始時(shí),他讓班級(jí)里數(shù)學(xué)成績(jī)一貫很好的李娜在黑板上解一道比較難的數(shù)學(xué)題,以給同學(xué)們演示她是如何解決問(wèn)題的。李娜不負(fù)眾望,認(rèn)真解題。但與此同時(shí),張強(qiáng)同學(xué)一直在和他鄰座的同學(xué)說(shuō)話,破壞班級(jí)秩序,而且越來(lái)越多的同學(xué)開(kāi)始講話。唐老師已經(jīng)警告過(guò)張強(qiáng)一次,可是他仍然與別人說(shuō)笑。唐老師為了不讓他打擾李娜的演示和同學(xué)們的思考,就把他帶到樓道進(jìn)行隔離,讓他反思一下自己的行為。李娜解完題后,唐老師表?yè)P(yáng)了她。當(dāng)唐老師問(wèn)還有沒(méi)有其他同學(xué)愿意在黑板上解題時(shí),許多同學(xué)都舉起了手。

思考：試分析評(píng)價(jià)唐老師對(duì)張強(qiáng)同學(xué)課堂不良行為的處理方法。你覺(jué)得為什么有許多同學(xué)都愿意在黑板上解題？課前熱身PART.01學(xué)

習(xí)

概

述一、學(xué)習(xí)的概念廣義的學(xué)習(xí)是指人和動(dòng)物在生活過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐或訓(xùn)練而獲得,由經(jīng)驗(yàn)而引起的比較持久的心理和行為變化的過(guò)程。狹義的學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí),即學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下,有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地掌握知識(shí)和技能,促進(jìn)身心素質(zhì)發(fā)展的活動(dòng)。010203學(xué)習(xí)是個(gè)體獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程學(xué)習(xí)是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的手段學(xué)習(xí)使個(gè)體行為或能力發(fā)生相對(duì)持久的變化二、學(xué)習(xí)的分類01根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行分類02知識(shí)的學(xué)習(xí)（通過(guò)一系列認(rèn)知活動(dòng),在頭腦中構(gòu)建相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）03技能的學(xué)習(xí)（解決“知道做什么”的問(wèn)題,學(xué)會(huì)“怎樣去做”）社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)（在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,在頭腦中構(gòu)建起相應(yīng)的品德結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人行為的調(diào)節(jié)）二、學(xué)習(xí)的分類

美國(guó)心理學(xué)家布盧姆將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域三大部分的目標(biāo)。其中，認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)、理解、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)6個(gè)不同階段,依據(jù)人在這6個(gè)階段不同的認(rèn)知特點(diǎn),確定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo),從而形成認(rèn)知領(lǐng)域?qū)W習(xí)目標(biāo)的分類。

美國(guó)教育學(xué)者克拉斯沃爾：情感領(lǐng)域的目標(biāo)主要包括態(tài)度、興趣、理想、欣賞和適應(yīng)方式等

美國(guó)教育學(xué)者辛普遜：動(dòng)作技能領(lǐng)域的目標(biāo)分為知覺(jué)、心向、引導(dǎo)的反應(yīng)、機(jī)械練習(xí)、復(fù)雜的反應(yīng)、適應(yīng)和創(chuàng)作二、學(xué)習(xí)的分類根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行分類（加涅）言語(yǔ)信息（學(xué)習(xí)“是什么”）智慧技能（學(xué)習(xí)“做什么”）認(rèn)知策略（學(xué)習(xí)支配自己學(xué)習(xí)、記憶和思維的技能）動(dòng)作技能（學(xué)習(xí)促使身體靈活運(yùn)動(dòng)的能力）態(tài)度（學(xué)習(xí)行為趨向的內(nèi)部狀態(tài)）二、學(xué)習(xí)的分類接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（在接受學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的材料主要是以定性結(jié)論的形式由教師傳授給學(xué)習(xí)者的；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)則要求學(xué)習(xí)者通過(guò)自己的探索去發(fā)現(xiàn)知識(shí)）有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)（有意義學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)所掌握的新知識(shí)能夠與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的知識(shí)建立一種實(shí)質(zhì)性聯(lián)系；機(jī)械學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者不能理解所學(xué)知識(shí)之間的相互關(guān)系,只能逐字逐句地去背誦要求掌握的有關(guān)知識(shí)）根據(jù)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行分類（奧蘇貝爾）PART.02行為主義學(xué)習(xí)理論

行為主義學(xué)習(xí)理論是行為主義心理學(xué)的核心理論,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)必須研究可觀察的行為,認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體多次愉快或痛苦的經(jīng)驗(yàn)改變了其行為的結(jié)果。

行為主義心理學(xué)發(fā)展包括兩個(gè)時(shí)期：1913—1930年為早期行為主義,代表人物是華生等,蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫也可稱為此時(shí)期的代表人物之一;1930年之后是新行為主義時(shí)期,代表人物是桑代克、斯金納、托爾曼和班杜拉等。一、早期的行為主義學(xué)習(xí)理論(一)巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫是經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者,他對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)行為與消化腺之間變化規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。條件反射的形成說(shuō)明動(dòng)物習(xí)得了對(duì)信號(hào)刺激做出條件反應(yīng)。

通過(guò)手術(shù),使狗分泌的唾液可以直接觀察———先給狗聽(tīng)一個(gè)鈴聲,狗沒(méi)有反應(yīng);然而在給狗聽(tīng)鈴聲之后呈現(xiàn)食物,并經(jīng)反復(fù)多次結(jié)合后,狗只要聽(tīng)到鈴聲也“學(xué)會(huì)”了分泌唾液。一、早期的行為主義學(xué)習(xí)理論(二)華生的行為主義學(xué)習(xí)理論華生是第一位將巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)作為學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)的美國(guó)心理學(xué)家。他主張一切行為都以經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他認(rèn)為,學(xué)習(xí)就是以一種刺激代替另一種刺激建立條件反射的過(guò)程,除了出生時(shí)具有的先天反射即無(wú)條件反射(打噴嚏、膝跳反射),人類所有的行為都是通過(guò)條件反射建立新的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)而形成的。在對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)象進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上,華生提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的頻因律和近因律。1.頻因律華生認(rèn)為,在其他條件相等的情況下,某種行為練習(xí)的次數(shù)越多,習(xí)慣形成得就越快、越牢固,練習(xí)在習(xí)慣形成過(guò)程中有著很重要的作用。2.近因律當(dāng)伴隨一個(gè)刺激出現(xiàn)多種反應(yīng)時(shí),最近的反應(yīng)更容易得到強(qiáng)化而被保留下來(lái)。二、新行為主義學(xué)習(xí)理論(一)桑代克的聯(lián)結(jié)主義提出了學(xué)習(xí)心理學(xué)中最早也最為完整的學(xué)習(xí)理論,被稱為操作性條件作用學(xué)習(xí)理論的奠基者。其學(xué)習(xí)理論是建立在著名的餓貓打開(kāi)迷籠的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。

把一只餓貓關(guān)入迷籠,籠外放有貓可以看得見(jiàn)的魚(yú)和肉。貓只有前爪踏到開(kāi)門的機(jī)關(guān),才能出籠獲得食物。在經(jīng)過(guò)一系列的盲目嘗試后,貓終于踏到機(jī)關(guān),逃出籠子。把貓多次放進(jìn)籠中,多次嘗試后,貓可以直接踏到機(jī)關(guān)出籠獲食,并且速度越來(lái)越快,犯錯(cuò)次數(shù)越來(lái)越少,直至不犯錯(cuò)誤。

對(duì)貓來(lái)講，經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試，在迷籠這一刺激情境和機(jī)關(guān)反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)。由此桑代克提出學(xué)習(xí)理論。二、新行為主義學(xué)習(xí)理論(一)桑代克的聯(lián)結(jié)主義桑代克超越巴甫洛夫之處在于他提出了學(xué)習(xí)的主律和副律。主律包括準(zhǔn)備律、效果律和練習(xí)律。副律包括選擇反應(yīng)律、多重反應(yīng)律、定勢(shì)律、類化反應(yīng)律、聯(lián)想轉(zhuǎn)移律。1.準(zhǔn)備律貓被放入迷籠時(shí)處于一種饑餓的狀態(tài),能夠聞到、看到籠子外面的食物,這是開(kāi)籠取食行為的準(zhǔn)備狀態(tài)。只有具備這種狀態(tài),貓才會(huì)表現(xiàn)出開(kāi)籠行為?！榫撑c反應(yīng)間的聯(lián)結(jié)的建立,取決于個(gè)體身心的準(zhǔn)備狀態(tài)。2.效果律效果律是指情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)因伴隨著滿意的結(jié)果而增強(qiáng),因伴隨著煩惱的結(jié)果而減弱。在實(shí)驗(yàn)中,若貓?zhí)映雒曰\后得到的是懲罰而非獎(jiǎng)勵(lì)時(shí),它就逐漸不再試圖跑出迷籠。即情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)是否能建立,依反應(yīng)之后是否能獲得滿足的效果而定。3.練習(xí)律練習(xí)律是指對(duì)于已形成的聯(lián)結(jié)的經(jīng)常性的練習(xí)會(huì)增強(qiáng)這個(gè)聯(lián)結(jié)的力量,而聯(lián)結(jié)的失用(不練習(xí))則會(huì)使聯(lián)結(jié)減弱。二、新行為主義學(xué)習(xí)理論(二)斯金納的操作條件反射學(xué)習(xí)理論桑代克為操作性條件作用學(xué)習(xí)理論奠定了基礎(chǔ),斯金納則系統(tǒng)地發(fā)展了這一理論。斯金納的學(xué)習(xí)理論是通過(guò)研究小白鼠的學(xué)習(xí)行為開(kāi)始的。1938年,他設(shè)計(jì)了特制的實(shí)驗(yàn)箱——斯金納箱研究白鼠的學(xué)習(xí)過(guò)程。

箱內(nèi)裝有一個(gè)杠桿,杠桿與傳遞食物的機(jī)械裝置相連,只要杠桿被壓動(dòng),一顆食丸便滾進(jìn)食盤。白鼠被放進(jìn)箱內(nèi)自由活動(dòng),一旦它按壓杠桿,就有食丸滾出,于是它吃到食物。反復(fù)幾次,白鼠就學(xué)會(huì)了按壓杠桿來(lái)取得食物的條件反射。斯金納將這種條件反射叫作操作性條件反射。二、新行為主義學(xué)習(xí)理論(二)斯金納的操作條件反射學(xué)習(xí)理論在研究動(dòng)物學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,斯金納研究了人的學(xué)習(xí),并開(kāi)發(fā)出了依據(jù)其學(xué)習(xí)理論在教學(xué)上的應(yīng)用——程序?qū)W習(xí)。編制程序的5條基本原則如下。1.小步子原則把學(xué)習(xí)的整體內(nèi)容分解成由許多片段知識(shí)所構(gòu)成的教材,把這些片段知識(shí)按難度逐漸增加排成序列,使學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。2.積極反應(yīng)原則要使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容做出積極的反應(yīng),否認(rèn)“雖然沒(méi)有表現(xiàn)出反應(yīng),但是的確明白”的觀點(diǎn)。3.及時(shí)強(qiáng)化原則對(duì)學(xué)生的反應(yīng)要及時(shí)強(qiáng)化,使其獲得反饋信息。4.自定步調(diào)原則學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況,自己確定學(xué)習(xí)的進(jìn)度。5.降低錯(cuò)誤率原則使學(xué)生盡可能每次都做出正確的反應(yīng),使錯(cuò)誤率降到最低限度。三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉將認(rèn)知因素引入行為主義觀點(diǎn),形成了認(rèn)知—行為主義的學(xué)習(xí)理論框架。他將自己的理論稱為社會(huì)學(xué)習(xí)理論,主要包括以下3個(gè)方面的內(nèi)容。(一)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是觀察。所謂觀察學(xué)習(xí)(又稱替代學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)),是指通過(guò)觀察他人的行為及其行為的強(qiáng)化結(jié)果而形成的新的行為模式。觀察學(xué)習(xí)是兒童社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最重要的形式。(二)學(xué)習(xí)的種類社會(huì)學(xué)習(xí)理論將人的學(xué)習(xí)分為兩大類,一是直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),二是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。(三)學(xué)習(xí)的基本過(guò)程與階段班杜拉認(rèn)為,觀察學(xué)習(xí)包括4個(gè)部分,即注意過(guò)程、保持過(guò)程、動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程。PART.03認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論注重研究學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激的內(nèi)部加工過(guò)程,研究人是如何形成概念、理解事物及解決問(wèn)題的思維過(guò)程；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種心智活動(dòng),是內(nèi)在的認(rèn)知、表征的形成、豐富和改造的過(guò)程。

該學(xué)派起始于1910年德國(guó)的格式塔學(xué)派,以苛勒和韋特海默為代表;興盛于20世紀(jì)中期,主要理論流派有以布魯納和奧蘇貝爾為代表的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論、加涅和安德森的信息加工學(xué)習(xí)理論。一、格式塔的頓悟?qū)W習(xí)理論格式塔是德語(yǔ)詞匯Gestalt的音譯,可譯成形式、形態(tài)等,是指“動(dòng)態(tài)的整體”。它認(rèn)為,每一種心理現(xiàn)象都是一個(gè)分離的整體,是一個(gè)格式塔。格式塔心理學(xué)由德國(guó)心理學(xué)家韋特海默創(chuàng)立,代表人物主要有苛勒、考夫卡等。(一)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)苛勒的學(xué)習(xí)理論是在對(duì)黑猩猩解決問(wèn)題的情境過(guò)程實(shí)驗(yàn)即“疊箱問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提出的。

香蕉掛在籠子的頂棚,籠內(nèi)有幾個(gè)木箱,黑猩猩站在任何一個(gè)木箱上都?jí)虿恢憬丁Ｔ诮鉀Q這個(gè)問(wèn)題時(shí),黑猩猩遇到了一定的困難,起初站在一只木箱上夠,卻夠不著。這時(shí),黑猩猩跳下木箱停在那里,出現(xiàn)了一段時(shí)間的停頓,其間沒(méi)有表現(xiàn)出任何明顯的外部行為,然后突然站起來(lái)把兩個(gè)木箱疊在一起,站在木箱頂上取下了香蕉。

通過(guò)對(duì)環(huán)境中的事物及其相互關(guān)系進(jìn)行重新組織后出現(xiàn)頓悟。即學(xué)習(xí)是一種積極主動(dòng)的頓悟過(guò)程。一、格式塔的頓悟?qū)W習(xí)理論(二)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)1.學(xué)習(xí)是一種知覺(jué)的重組格式塔理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的整體觀,學(xué)習(xí)通常表現(xiàn)為從一種混沌的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種有意義的、有結(jié)構(gòu)的狀態(tài),這就是知覺(jué)重組的過(guò)程。2.頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤,同時(shí)有助于遷移格式塔理論認(rèn)為,頓悟是真正的學(xué)習(xí),其核心是把握事物的本質(zhì)。3.頓悟?qū)W習(xí)本身具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)頓悟?qū)W習(xí)本身具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì),學(xué)習(xí)者在了解到有意義的關(guān)系、理解了完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和弄清了事物的真相后,會(huì)產(chǎn)生愉快的體驗(yàn)和興奮感。二、托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論托爾曼用“符號(hào)”一詞來(lái)代表有機(jī)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知,而關(guān)于目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的手段和途徑的意義的知識(shí)則是對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)知。學(xué)習(xí)其實(shí)就是習(xí)得達(dá)到目的的符號(hào)及其所代表的意義。這就是托爾曼“符號(hào)學(xué)習(xí)”理論的基本含義。為了證明自己的學(xué)習(xí)理論,托爾曼提出了期待、位置學(xué)習(xí)和潛伏學(xué)習(xí)等概念并設(shè)計(jì)了一系列的實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明。(一)期待期待是指有機(jī)體對(duì)未來(lái)事件的假設(shè)或信念。托爾曼認(rèn)為,動(dòng)物通過(guò)學(xué)習(xí)可以形成對(duì)未來(lái)事件的認(rèn)識(shí),表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)事件的預(yù)先認(rèn)知或推測(cè)。這種學(xué)習(xí)可以由3類不同的情境或條件引起,因而也就形成了3種類型的期待,分別是記憶性期待、感知性期待和推理性期待。1.記憶性期待記憶性期待是指由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的對(duì)某一事件發(fā)生的可能性的期待。2.感知性期待感知性期待是指由當(dāng)前目標(biāo)物的直接刺激而引起的期待。3.推理性期待推理性期待是指由以往經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)物的當(dāng)前刺激綜合作用而產(chǎn)生的對(duì)未來(lái)事件的期待。二、托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論(二)位置學(xué)習(xí)托爾曼堅(jiān)持認(rèn)為,學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是位置學(xué)習(xí)。在托爾曼看來(lái),動(dòng)物在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義,也習(xí)得關(guān)于刺激情境的意義,這就是位置學(xué)習(xí)。其中較有代表性的實(shí)驗(yàn)是高架迷宮實(shí)驗(yàn)。

在這個(gè)迷宮中,從起點(diǎn)到終點(diǎn)有3條途徑通向食物箱:途徑1最短,途徑2次之,途徑3最長(zhǎng),途徑1與途徑2之間有一段共同途徑。在準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)中,先讓白鼠熟悉這3條途徑。實(shí)驗(yàn)中先把堵塞物放在共同途徑的前端A,白鼠從堵塞處A向后轉(zhuǎn)再走向途徑2,后又將堵塞物放在共同途徑的后端B,這時(shí)存在著走途徑2和途徑3的選擇問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),這時(shí)白鼠不走途徑2,而選取通常最少選擇,卻又是這時(shí)唯一的通道的途徑3。——白鼠學(xué)會(huì)的是：在頭腦中形成的有關(guān)迷宮的“認(rèn)知地圖”二、托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論(三)潛伏學(xué)習(xí)托爾曼認(rèn)為,強(qiáng)化雖然有助于學(xué)習(xí),但并非學(xué)習(xí)的必要條件,學(xué)習(xí)也可以在沒(méi)有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行,只不過(guò)其結(jié)果不甚明顯,是“潛伏”著的。一旦受到強(qiáng)化,這種結(jié)果可通過(guò)操作明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

實(shí)驗(yàn)者將白鼠分成3組走迷宮,A組為強(qiáng)化組,這組白鼠總是得到強(qiáng)化;B組為非強(qiáng)化組,這組白鼠無(wú)論在何種情況下都沒(méi)有得到過(guò)食物的強(qiáng)化;C組為實(shí)驗(yàn)組,這組白鼠在前10天不給予強(qiáng)化,從第11天開(kāi)始才受到強(qiáng)化。

托爾曼認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)組在前10天沒(méi)有受到食物強(qiáng)化時(shí),動(dòng)物依然學(xué)習(xí)了迷宮的“空間關(guān)系”,形成了“認(rèn)知地圖”,只不過(guò)未曾表現(xiàn)出來(lái)而已。經(jīng)過(guò)食物強(qiáng)化,就促使其利用這一“認(rèn)知地圖”,并最終體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的進(jìn)步。三、布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論布魯納主張研究的重點(diǎn)應(yīng)該放在學(xué)生獲得知識(shí)的內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程和教師如何組織課堂教學(xué)以促進(jìn)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的問(wèn)題上。其認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論主要有以下基本觀點(diǎn)。(一)學(xué)習(xí)即形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成或改變過(guò)程,其中認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在編碼系統(tǒng),表現(xiàn)為一系列相互關(guān)聯(lián)的、非具體性的類目。(二)認(rèn)知表征布魯納認(rèn)為,個(gè)體不是直接對(duì)刺激進(jìn)行反應(yīng),而是首先將環(huán)境中的事物轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的心理事件,這就是認(rèn)知表征或知識(shí)表征的過(guò)程。他指出,個(gè)體學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程就是形成表征系統(tǒng)并最終增長(zhǎng)智慧的過(guò)程。把認(rèn)知表征分為以下3個(gè)方面。1.動(dòng)作表征動(dòng)作表征是指?jìng)€(gè)體通過(guò)直接作用于周圍的環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)世界的方式。對(duì)人類而言,動(dòng)作表征具有高度的操作性,是個(gè)體獲得知識(shí)的基礎(chǔ)。雖然動(dòng)作表征出現(xiàn)在幼年時(shí)期,但一生都可以沿用。三、布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論(二)認(rèn)知表征2.形象表征形象表征是指通過(guò)物體留在記憶中的心理表象或依靠圖片、照片等獲取知識(shí)的方式。形象表征的出現(xiàn),意味著個(gè)體的求知方式已開(kāi)始進(jìn)入抽象水平。3.符號(hào)表征符號(hào)表征是指以抽象、主觀和更為復(fù)雜的思維系統(tǒng)為基礎(chǔ)展開(kāi),個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言等符號(hào)來(lái)表征事物并獲取知識(shí)的方式。符號(hào)表征是認(rèn)知的最高形式,個(gè)體借此獲得對(duì)事物本質(zhì)及事物間邏輯關(guān)系的認(rèn)知。三、布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論(三)新知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)1.新知識(shí)的獲得新知識(shí)的獲得是指?jìng)€(gè)體運(yùn)用已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),在新知識(shí)與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)間建立聯(lián)系或進(jìn)行區(qū)分,以理解新知識(shí)所描繪的事物及其意義的過(guò)程。2.新知識(shí)的轉(zhuǎn)化新知識(shí)的轉(zhuǎn)化是指對(duì)新知識(shí)做進(jìn)一步的分析、概括,用新知識(shí)重新建構(gòu)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。3.對(duì)新知識(shí)的評(píng)價(jià)對(duì)新知識(shí)的評(píng)價(jià)是新知識(shí)學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié),通過(guò)此過(guò)程個(gè)體可以檢查出對(duì)新知識(shí)的分類是否適當(dāng),問(wèn)題解決是否正確,新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否合理等,并在以后的學(xué)習(xí)中做出進(jìn)一步調(diào)整。三、布魯納的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論(四)提倡發(fā)現(xiàn)法所謂發(fā)現(xiàn)法,是指設(shè)置一定的學(xué)習(xí)情境,讓學(xué)生主動(dòng)地探究和發(fā)現(xiàn)事物的特性、原理和原則的學(xué)習(xí)方法。以下是對(duì)發(fā)現(xiàn)法特征的分析。(1)強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是被動(dòng)的、消極的知識(shí)的接受者,而是主動(dòng)的、積極的知識(shí)的探究者。(2)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維在學(xué)生學(xué)習(xí)上的重要性。(3)重視形成學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),或把外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。(4)強(qiáng)調(diào)信息提取。四、奧蘇貝爾的認(rèn)知—同化學(xué)習(xí)理論該理論系統(tǒng)闡述了有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、先行組織者等內(nèi)容及其在學(xué)校教學(xué)中的重要作用,使學(xué)習(xí)論與教學(xué)論得到了有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一。(一)有意義學(xué)習(xí)

奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的復(fù)雜程度將有意義學(xué)習(xí)分為3種：表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)。1.表征學(xué)習(xí)表征學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)的意義,又可以稱為名稱學(xué)習(xí)。其主要內(nèi)容是詞匯。2.概念學(xué)習(xí)奧蘇貝爾指出,概念學(xué)習(xí)一般說(shuō)來(lái)要經(jīng)過(guò)概念形成和概念名稱學(xué)習(xí),但也可以用定義的方式讓學(xué)習(xí)者利用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)概念理解新概念,而這種獲得概念的方式叫概念同化。3.命題學(xué)習(xí)命題是以句子的形式來(lái)表述的。奧蘇貝爾認(rèn)為,兒童新學(xué)習(xí)的命題與他們已有的命題之間有3種關(guān)系：下位關(guān)系、上位關(guān)系和組合關(guān)系。與這3種關(guān)系相對(duì)應(yīng),有3種學(xué)習(xí):下位學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和并列組合學(xué)習(xí)。四、奧蘇貝爾的認(rèn)知—同化學(xué)習(xí)理論(二)接受學(xué)習(xí)

在奧蘇貝爾的理論體系中,接受學(xué)習(xí)并不等同于機(jī)械學(xué)習(xí),它是指學(xué)生將學(xué)習(xí)材料作為現(xiàn)成的定論性知識(shí)來(lái)接受和內(nèi)化,使之與個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成聯(lián)系,最終達(dá)到靈活運(yùn)用的目的。(三)先行組織者先行組織者是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的引導(dǎo)性材料,教師通過(guò)使用適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)性材料對(duì)學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)的新內(nèi)容加以定向與引導(dǎo)。先行組織者充當(dāng)了新知識(shí)的固著點(diǎn),能促進(jìn)學(xué)生更好地接受和理解新知識(shí)。奧蘇貝爾認(rèn)為,先行組織者不但能夠幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)新知識(shí),而且可以幫助其保持知識(shí)。具體表現(xiàn)在以下方面:首先,能夠?qū)W(xué)生的注意力集中在將要學(xué)習(xí)的新知識(shí)中的重點(diǎn)部分;其次,突出強(qiáng)調(diào)新知識(shí)與已有知識(shí)的關(guān)系,為新知識(shí)提供一種框架;最后,能夠幫助學(xué)生回憶起與新知識(shí)相關(guān)的已有知識(shí),以便更好地建立聯(lián)系。五、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論信息加工學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是對(duì)信息的接受和使用的過(guò)程,學(xué)習(xí)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。加涅認(rèn)為,學(xué)習(xí)過(guò)程是由一系列事件構(gòu)成的,每一個(gè)學(xué)習(xí)行動(dòng)都可以分解為8個(gè)階段。(一)動(dòng)機(jī)階段加涅把動(dòng)機(jī)分為3類,即誘因動(dòng)機(jī)、操作動(dòng)機(jī)和成就動(dòng)機(jī)。(二)領(lǐng)會(huì)階段在領(lǐng)會(huì)階段,學(xué)生主要的心理活動(dòng)是對(duì)刺激的注意和選擇的知覺(jué)。(三)獲得階段獲得階段是指經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)把個(gè)體感知的東西編碼儲(chǔ)存在中樞神經(jīng)系統(tǒng)里面,然后再進(jìn)一步編碼加工后轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。(四)保持階段保持階段是指短時(shí)記憶中編碼了的知識(shí)再進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶儲(chǔ)存起來(lái)的過(guò)程。五、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論(五)回憶階段回憶階段是指搜索記憶庫(kù),并使學(xué)習(xí)過(guò)程的材料得到重現(xiàn)的過(guò)程。(六)概括階段概括階段經(jīng)常被認(rèn)為是學(xué)習(xí)的遷移的過(guò)程,把學(xué)習(xí)到的知識(shí)推廣到更廣泛的范圍之中,使其具有更廣泛的意義。(七)操作階段操作階段就是作業(yè)階段。教師通過(guò)作業(yè)判斷學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容是否掌握,學(xué)生也可通過(guò)作業(yè)自測(cè)學(xué)習(xí)的結(jié)果。(八)反饋階段反饋是學(xué)習(xí)的最后階段,是通過(guò)強(qiáng)化過(guò)程而發(fā)生的。加涅認(rèn)為,學(xué)習(xí)活動(dòng)的完成需要一種自動(dòng)的或人為設(shè)計(jì)的反饋。PART.04建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過(guò)程。建構(gòu)是對(duì)新信息的意義建構(gòu)，同時(shí)又是對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。

建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、斯滕伯格、卡茨、維果茨基、威特羅克等。一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的共同點(diǎn)(1)學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程,學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息,而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇性地知覺(jué)外在信息,建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。(2)知識(shí)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的合理化,而不是說(shuō)明世界的真理。因?yàn)閭€(gè)體先前的經(jīng)驗(yàn)畢竟是十分有限的,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)知識(shí)的意義,無(wú)法確定所建構(gòu)出來(lái)的知識(shí)是否就是世界的最終寫照。(3)知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的。在建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中,學(xué)習(xí)者必須與他人磋商并達(dá)成一致,來(lái)不斷地加以調(diào)整和修訂。在這個(gè)過(guò)程中,不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響。(4)學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。由于事物存在復(fù)雜多樣性,學(xué)習(xí)情感存在一定的特殊性,以及個(gè)體的先前經(jīng)驗(yàn)存在獨(dú)特性,因此每個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的建構(gòu)會(huì)是不同的。二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論體系在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容中,學(xué)的方面包括知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、教師觀等。(一)知識(shí)觀建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的唯一準(zhǔn)確的表征,只是人們對(duì)世界的一種解釋,或者是對(duì)問(wèn)題解決的一種假設(shè)。(二)學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下,借助學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的過(guò)程及其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。情境、協(xié)作、會(huì)話、意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論體系(三)學(xué)生觀建構(gòu)主義認(rèn)為,應(yīng)該從學(xué)習(xí)者認(rèn)知的方面建構(gòu)起知識(shí)的重要意義。學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)主要通過(guò)他人的社會(huì)影響而發(fā)生。這種知識(shí)的內(nèi)容主要受學(xué)生的生活環(huán)境、語(yǔ)言、信念以及技能的影響。(四)教師觀在建構(gòu)主義的領(lǐng)域里,教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者,是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者、教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)者、教學(xué)氣氛的維持者、教材的提供者等角色。真題再現(xiàn)

【2020·河南周口·多選】

以下屬于建構(gòu)主義觀點(diǎn)的是()。

A.注重知識(shí)的情境性

B.注重學(xué)習(xí)的超越性

C.注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性

D.注重學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性

【答案】ACD

解析：本題考查建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。PART.05人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)是人本主義心理學(xué)的理論。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代末60年代初興起于美國(guó)的一種心理學(xué)理論。在20世紀(jì)60年代和20世紀(jì)70年代得到迅速的發(fā)展，被稱為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”。

人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。一、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論馬斯洛是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人,他以性善論、青年論和動(dòng)機(jī)理論奠定了人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)。他提出的需要層次論是理論核心,也是整個(gè)人本主義對(duì)心理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)。(一)自我實(shí)現(xiàn)的人格觀馬斯洛認(rèn)為,個(gè)體的成長(zhǎng)源于自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成和完善的動(dòng)力。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人固有的一種潛能,教育的作用只是在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境,使人類固有的潛能得以實(shí)現(xiàn)。(二)內(nèi)在學(xué)習(xí)觀馬斯洛認(rèn)為,外在學(xué)習(xí)過(guò)分依賴強(qiáng)化和條件作用進(jìn)行學(xué)習(xí),是一種被動(dòng)的、機(jī)械的、傳統(tǒng)教育的學(xué)習(xí)模式。他倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí),即依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),充分開(kāi)發(fā)潛能,達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí),是一種自覺(jué)的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論羅杰斯將學(xué)生視為教育的中心,學(xué)校為學(xué)生而設(shè),教師為學(xué)生而教。因此,羅杰斯的教育主張一向被稱為學(xué)生中心教育。(一)無(wú)意義學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)無(wú)意義學(xué)習(xí)是指所學(xué)的材料是沒(méi)有個(gè)人意義的,不涉及情感或個(gè)人意義,與完整的人無(wú)關(guān),僅涉及經(jīng)驗(yàn)積累和知識(shí)增長(zhǎng)。這類學(xué)習(xí)只涉及心智。意義學(xué)習(xí)則是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。它涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人。這種學(xué)習(xí)不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí),還是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。二、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論(二)意義學(xué)習(xí)的條件1.以學(xué)生為中心,突出學(xué)生在教學(xué)中的中心地位教師要由衷地信任學(xué)生,相信他們能夠發(fā)展自己的潛在能力,幫助學(xué)生理解自己并發(fā)展自己。2.讓學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自我的關(guān)系教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)納入這種學(xué)習(xí)資源,讓學(xué)生自己制訂學(xué)習(xí)方案,或者與別人協(xié)同制訂。3.讓學(xué)生處于一種和諧、融洽、被人關(guān)愛(ài)和理解的氛圍在這樣一種氛圍中學(xué)習(xí),不僅能夠促進(jìn)