第十二講-民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒-中華民族共同體概論教案

1第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒-中華民族共同體概論教案(1840—1919)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：“中華民族”概念的提出和演進(jìn)過(guò)程；共抗西方列強(qiáng)；晚清政府在難點(diǎn)：理解為什么說(shuō)1840年以來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家體1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2動(dòng)了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)主義行動(dòng)。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端。西方殖民擴(kuò)張及3威海衛(wèi)和新界，將長(zhǎng)江流域和云南、廣東劃為其勢(shì)和澎湖列島，將福建劃為其勢(shì)力范圍。美國(guó)因在中國(guó)未取得勢(shì)力范圍，擔(dān)心其他列強(qiáng)會(huì)妨礙其在華利益，提出了所謂的“門戶開(kāi)放”政策。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權(quán)喪統(tǒng)治中國(guó)的工具。從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬(wàn)平方千米領(lǐng)土，還有大批港稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害，中國(guó)完全成為半殖民地半封建社會(huì)。外國(guó)資本主義的入侵使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化。面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，客觀上促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的資本主義逐漸產(chǎn)生。二、晚清政府的“自救”列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)的社會(huì)矛部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務(wù)”、嘗試“變法”19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派掀起了以“自強(qiáng)”“求富”為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓(xùn)練軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營(yíng)建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領(lǐng)土、主權(quán)和邊界的近代國(guó)家邊防意識(shí)。同時(shí)，洋務(wù)派還創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，組織編譯《萬(wàn)國(guó)公法》《富國(guó)策》等西學(xué)書(shū)籍，開(kāi)闊人們的眼界，4傳播新的地理觀、國(guó)家觀和天下觀。然而，器物層面無(wú)法拯救中國(guó)，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒(méi)宣告三十多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的慘敗。的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束人士發(fā)動(dòng)了“公車上書(shū)”,拉開(kāi)了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過(guò)改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)想。加深的情況下，“平滿漢之界”是中國(guó)“自強(qiáng)之第一階梯”、并在戶籍、通婚、官缺、生計(jì)四個(gè)方面提出了一套整合國(guó)內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動(dòng)下開(kāi)始戊戌變法，頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。戊戌變法是動(dòng)，它的失敗使中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈地意識(shí)到，只有更深層的變革才能找到中國(guó)的出路。民族的整體利益。不過(guò)，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責(zé)任內(nèi)閣中皇族旗人占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想、清朝的覆亡無(wú)可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。中國(guó)亟須改變傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和國(guó)家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開(kāi)了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個(gè)省宣布獨(dú)立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫1912年1月1日，中華民國(guó)正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。用藩屬名稱，不再設(shè)置理藩專部，成立蒙藏事務(wù)局(后改為蒙藏院),主管試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。在推翻專制王朝的同時(shí)，辛亥革命也推動(dòng)了王認(rèn)同的轉(zhuǎn)型。中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定國(guó)民一律平等，彰顯出主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國(guó)家特征。但在政治實(shí)踐層面，民族平等根本無(wú)從落實(shí)。中華民國(guó)成立之初，為控制中展開(kāi)一系列政治博弈，國(guó)會(huì)里不同黨派之間為了各自利益爭(zhēng)斗不休，列強(qiáng)也企圖擴(kuò)大其在華勢(shì)力范圍。中國(guó)政局異?；靵y，外部危機(jī)依然嚴(yán)峻。途和發(fā)展方向問(wèn)題。由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國(guó)主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有得到根本改變。中國(guó)各族人民需要進(jìn)行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來(lái)，為了尋求救亡圖存之道，中國(guó)人不斷“開(kāi)眼看世界”,尋6找擺脫危機(jī)的方案。其中，近代西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐從一開(kāi)始就具有中國(guó)自身的特征。重要思想動(dòng)力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時(shí)，首次外交領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在共御外侮的時(shí)代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國(guó)認(rèn)同的塑造過(guò)程。資源。事日益增強(qiáng)，“中國(guó)”轉(zhuǎn)化成具有近現(xiàn)代意義的國(guó)家稱謂。1909年，清政府頒布《大清國(guó)籍條例》,除標(biāo)題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國(guó)”取代“大清”。清末“新政”時(shí)期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國(guó)”作為國(guó)名。這基本奠定了“中國(guó)”作為國(guó)家名稱國(guó)人”作為國(guó)民身份認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。通過(guò)反抗列強(qiáng)的侵略和壓迫，中國(guó)各族人民強(qiáng)化了自我的國(guó)家認(rèn)同。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國(guó)利用中國(guó)政局混亂之機(jī)，在蒙古、持民國(guó)”,公開(kāi)宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體7利益的強(qiáng)烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民族大義的底線。同符號(hào)。帶有濃厚國(guó)家意味的徽章、護(hù)照等，也逐漸在中國(guó)社會(huì)傳播并流行起來(lái)。隨著西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的輸入，西方帶有嚴(yán)重種族偏見(jiàn)的“黃禍論”精英對(duì)“民族”的含義進(jìn)行深入思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。年，雙方論戰(zhàn)達(dá)到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報(bào)》和《民“滿漢之界”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)，不同類型的民族主義思潮開(kāi)始涌現(xiàn)?！耙驖M人主國(guó)，而滿漢分界，因滿漢分界，而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見(jiàn)分裂之兆也”?！懊褡宸至选钡膽n患意識(shí)促使他對(duì)中進(jìn)行深入思考。已經(jīng)被西方學(xué)者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以8流交融的“多元一體”屬性。合漢、滿、蒙、回、藏為一大國(guó)民”,與國(guó)家興亡同其福禍；提出中國(guó)人民都是同民族、異種族的國(guó)民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強(qiáng)烈自除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指推翻清朝統(tǒng)治。所欲為，選舉之權(quán)，一切平等”。這表明清末革命運(yùn)動(dòng)中的“中華民族”傳播?，F(xiàn)代報(bào)刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的華”為名稱的團(tuán)體紛紛成立(如中華自治協(xié)會(huì)、中華教育改進(jìn)會(huì)等),積極華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國(guó)人的共識(shí)，成為中華民族自我覺(jué)醒的重要標(biāo)志。近代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)是在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中展開(kāi)的。如何繼承清朝以9來(lái)形成的疆域版圖，并在此基礎(chǔ)上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權(quán)完整、國(guó)家轉(zhuǎn)型的重要問(wèn)題?！爸腥A民族”的內(nèi)涵演變，與時(shí)代主題相伴而行。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《滅國(guó)新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國(guó)史來(lái)提醒國(guó)人，西方列強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)缫巡辉倬窒抻趥鹘y(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會(huì)充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、金融、教育等方式來(lái)控制非西方國(guó)家。要想擺脫被“滅國(guó)”的命運(yùn)，要想在時(shí)代危機(jī)下實(shí)現(xiàn)進(jìn)行一系列政治架構(gòu)與政治制度上的變革。章太炎認(rèn)為，近代中國(guó)的政治建設(shè)，首先應(yīng)以凝聚、動(dòng)員全國(guó)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家需要超越過(guò)去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國(guó)人具有共同的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，一起致力于擺脫中華民族近代以來(lái)面臨的危機(jī)。值得注意的是，此時(shí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀(jì)》中，就已簡(jiǎn)要敘述法國(guó)巴黎公社的武裝斗爭(zhēng)。來(lái)華傳教士所辦報(bào)刊也刊載過(guò)關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的介紹。鄧實(shí)在1903年提出，“社會(huì)主義者，思想最高尚之主義”。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國(guó)際負(fù)責(zé)人進(jìn)行了交流，表示革命成功之后的中國(guó)將實(shí)行工業(yè)化，但應(yīng)避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認(rèn)為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應(yīng)改造不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)革命應(yīng)當(dāng)與政治革命并行。的深層文化基礎(chǔ)。們與中國(guó)絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機(jī)聯(lián)系，其思考不免流于空想。族隨著救亡運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)逐新展開(kāi)而不斷覺(jué)醒。帝國(guó)主義割裂了中國(guó)統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國(guó)半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國(guó)各族人民的共同反抗。中國(guó)人的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)英、法等國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，漢、滿、蒙古、19世紀(jì)60年代后，中國(guó)的邊疆危機(jī)日益嚴(yán)峻，邊疆各族人民自覺(jué)維護(hù)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整。臺(tái)灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國(guó)、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國(guó)侵略者。1865年，中亞浩罕汗國(guó)頭目阿古柏入侵中國(guó)，在英、俄的支持下，占領(lǐng)新疆達(dá)13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當(dāng)時(shí)的清廷積貧積弱，收復(fù)新疆面臨國(guó)庫(kù)空虛、路途崎嶇等種種困難。左宗棠力排眾議，指出“我之疆索，尺寸不可讓人”,以垂暮之年的病體，親率三路大軍入疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權(quán)，維護(hù)了西北地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺(tái)灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設(shè)置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進(jìn)了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開(kāi)始利用國(guó)際法則應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)。19世紀(jì)70年代，清朝官員在與日本交涉臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)特意強(qiáng)調(diào)，“番地”民”一視同仁，強(qiáng)化了清政府對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法性。鎮(zhèn)南關(guān)-諒山大捷。劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國(guó)侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們堅(jiān)持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進(jìn)犯臺(tái)灣時(shí)，各族人民組成民團(tuán)，奮不顧身地捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。顯了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。地區(qū)的上層人士，與中央政府的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。府開(kāi)始調(diào)整政策、積極應(yīng)對(duì)，多次派員入藏。經(jīng)過(guò)洽談，十三世達(dá)賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系，英帝國(guó)主義妄圖使西藏脫離中國(guó)的陰謀落空。這一時(shí)期，外國(guó)教會(huì)也假借宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國(guó)傳播殖民主義奴化思想。有外國(guó)傳教士公開(kāi)宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國(guó)內(nèi)政，試圖影響中國(guó)的政治方向。這些霸道行為激起了中國(guó)各族人民的義憤和不滿。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭(zhēng)。中國(guó)各族人民對(duì)“我”與“洋”的認(rèn)識(shí)日漸深入，中華民族的整體意識(shí)不斷覺(jué)醒。末年，全國(guó)建成鐵路達(dá)9000多千米；早在1886年云南、四川已創(chuàng)設(shè)電報(bào)，北洋政府1919年在新疆安裝無(wú)線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機(jī)構(gòu)。全國(guó)范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟(jì)要素的大范圍、長(zhǎng)距離流動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。民國(guó)初年的邊疆開(kāi)發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，直接推動(dòng)?xùn)|北農(nóng)業(yè)水平的進(jìn)步，使東北成為近代中國(guó)重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)的荒地先后得到開(kāi)發(fā)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕