河北省邢臺(tái)市邢襄聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題（解析版）

第1頁/共1頁高三聯(lián)考語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸?！豆茏印つ撩瘛分刑岬健皞}廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國人從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。（摘編自管健《新時(shí)代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。進(jìn)入新時(shí)代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，并外化出來，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過程。需求對(duì)接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。（摘編自張潤(rùn)枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.精神文化生活對(duì)國家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B.隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕?rùn)下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C.改革開放后，我國經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。D.新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富和豐盈的精神財(cái)富。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。B.我國文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求。C.滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。D.促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們的生活水平顯著提高。B.改革開放以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。C.隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D.人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。5.材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。③通過各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。5.共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。而材料二則更多地從國家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章圍繞精神文化需求與精神力量的提升展開論述。材料一側(cè)重從理論角度分析精神文化在國家與民族發(fā)展中的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神間的辯證關(guān)系。材料二強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中精神文明的作用，關(guān)注文化需求的提升與實(shí)際操作的路徑。這兩則材料共同指出精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵內(nèi)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展”錯(cuò)誤，將未然說成已然。原文是“物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”，把“不想”“以實(shí)現(xiàn)”變成肯定和已然。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“也就實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人目標(biāo)”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是“促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過程”可知，是推進(jìn)過程，不是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，即人們?cè)谖镔|(zhì)生活已經(jīng)滿足的前提下需要追求更為富足的精神文化生活。A.闡釋了科技進(jìn)步的作用。與精神生活無關(guān)。B.強(qiáng)調(diào)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和重要地位,與“物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系”無關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)水平對(duì)精神生活的促進(jìn),符合二者辯證關(guān)系。D.強(qiáng)調(diào)了人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)的作用,與觀點(diǎn)無關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，積極推動(dòng)人民參與到文化建設(shè)中來，建設(shè)成人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化，使文化建設(shè)成果由人民共享，讓人民在參與和享受文化的過程中滿足精神需求、增強(qiáng)精神力量。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，將人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多能夠滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放，通過優(yōu)質(zhì)的文藝作品豐富人民的精神世界。③文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，通過各種形式與載體，通過豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。材料一指出隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展；材料二強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量，可見都重視“人民精神的富有”對(duì)人民自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重要性。不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，從社會(huì)發(fā)展歷程以及人們主體意識(shí)的變化角度來闡述“人民精神的富有”，如講述了中國社會(huì)從匱乏經(jīng)濟(jì)到豐裕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中人們對(duì)精神文化需求的變化，以及新時(shí)代人們主體意識(shí)的覺醒等；強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。材料二則更多地從國家和民族的角度出發(fā)，對(duì)“人民精神的富有”進(jìn)行了更深入的實(shí)踐層面的闡述；強(qiáng)調(diào)通過建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)揮文化建設(shè)的各種作用及促進(jìn)相關(guān)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化等措施來滿足人民精神需求并增強(qiáng)人民精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。囤糧凌鼎年孫山山是秀才，確切地說是落第秀才，參加過兩次科考，一次恩科，都榜上無名，鎩羽而歸。他自我調(diào)侃說：名字起糟了，既叫孫山山，難怪在孫山后嘍。孫山山考不上進(jìn)士，仕途的路絕了，就在私塾里教書，混口飯吃。但孫山山依然讀書不輟。他讀的書很雜，除四書五經(jīng)外，天文地理，周易八卦也讀，還寫得一手好字。逢年過節(jié)，特別是春節(jié)，鄉(xiāng)親們都會(huì)請(qǐng)他寫副春聯(lián)，寫個(gè)福字。明末的一個(gè)春節(jié)，鄉(xiāng)親們照例又請(qǐng)他寫春聯(lián)，寫福字，他春聯(lián)照寫，福字卻不肯寫，只寫一個(gè)“糧”字。什么意思嘛，孫秀才說：不瞞諸位鄉(xiāng)親，我夜觀天象，日查史書，根據(jù)大明兩百多年的氣象、水文等資料，我料定明年必大旱，必荒年，顆粒無收是十有八九的事。當(dāng)務(wù)之急是什么？是囤糧！俗話說：手中有糧，心中不慌！趕快囤糧吧，不要說，我沒有提前告知……小鎮(zhèn)上的蘇泥腿屬于一人吃飽、全家不餓的主，他向來靠打短工、干零活維持溫飽，有時(shí)吃了上頓，不知下頓在哪兒，但他從來不急，混一天是一天，還常常擺龍門陣，胡吹海吹。他大大咧咧地上前摸摸孫秀才的額頭，說：“沒發(fā)燒啊，怎么凈說胡話?！贝蠹叶脊笮ΓΦ煤芊潘?，笑得很開心。孫秀才說：“我說的都是真的，請(qǐng)相信我。趕快囤糧！”“相信，相信。相信你個(gè)鬼！”蘇泥腿只拿走了春聯(lián)，那個(gè)“糧”字，他不要，沒拿。那天，太陽很旺，蘇泥腿在背風(fēng)的南墻下，曬著太陽，很愜意地與鄉(xiāng)親們聊開了。他說：“你們有沒有發(fā)現(xiàn)，孫秀才的腦子出毛病了?！瘪R上有人附和說：“估計(jì)是三次落榜，受刺激了，想想也挺可憐的?！薄斑@樣下去，會(huì)不會(huì)成神經(jīng)??？”有人擔(dān)心?！霸缤淼氖??！碧K泥腿非常肯定地說。第二年，果然旱災(zāi)，連續(xù)幾個(gè)月無雨，太陽熱辣辣的，小湖小塘都見底了，地都裂開了。沒有水，莊稼大都枯死了，擺明了顆粒無收。一受災(zāi)一歉收，糧食就緊張了，糧價(jià)就飛漲了。開始一兩月還能苦熬，但越往后，越艱難，斷餐的不是一家兩家，連樹皮都扒光了，甚至有餓死人的了，誰家也沒有多余的糧食了。最慘的要數(shù)蘇泥腿了，這荒年，哪家還會(huì)請(qǐng)短工，他餓得肚皮貼背脊，似乎只有死路一條了。在床上挺尸般干挺的他，突然想起去年春節(jié)寫春聯(lián)時(shí)，孫秀才說的話。好家伙，這孫秀才竟有先見之明，悔不該嘲笑他。這時(shí)，他突然靈光一閃，孫秀才叫大家囤糧，他家應(yīng)該有余糧，不，一定有。有活路了，有活路了！蘇泥腿翻身起床，出門招呼了幾個(gè)餓得面黃肌瘦的混混，說：“走，去孫秀才家，只有他家囤了糧，勒令他交出來！”一聽孫秀才家還有余糧，那幾個(gè)混混立馬像打了雞血一樣亢奮，沖到了孫秀才的家。孫秀才很實(shí)誠，說：“我家是有點(diǎn)糧，但那是囤給我一家老小度饑荒的，供不了你們一大群人吃啊?！碧K泥腿下令把孫秀才捆起來，他帶頭在孫秀才家里搜了起來，果然搜到一缸米、兩袋谷，還有干的黃豆、綠豆、赤豆、蠶豆等。跟著蘇泥腿進(jìn)去的七八個(gè)人一見有吃的，立馬搶奪了起來，蘇泥腿一看不好，裝了一袋米，撒腿就往家中跑，也顧不得孫秀才是死是活了。蘇泥腿等一撥人搜到糧食的消息不脛而走。傳來傳去，傳成了：孫秀才家有糧，他早早囤了大量的糧食，要想活命，找孫秀才去。一撥接一撥的饑民往孫秀才家奔去，孫秀才依然被捆在椅子上，他再三說糧食一粒也沒有了，全部被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了，但沒有人信，一個(gè)也不信。有人開始罵孫秀才，說他“狼心狗肺，想囤糧發(fā)大財(cái)！”有人揪孫秀才的頭發(fā)，扯孫秀才的耳朵，逼他交代糧食到底藏在哪兒。孫秀才被折磨得奄奄一息，他還是那句話：“糧食真的沒有了，都被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了……”有人反應(yīng)過來了，大喊一聲：“走，找蘇泥腿去！他拿得，我們也拿得，他有份，我們也該有份！”蘇泥腿剛把飯燒好，剛端起碗來，饑民就闖進(jìn)了他家，一見他在吃飯，眼都紅了，仿佛喉嚨里伸出手來，不管三七二十一在鍋里抓到一把飯就往口里塞，現(xiàn)場(chǎng)一片混亂?！髞?、孫秀才死了，到底是餓死的，還是被折磨死的，誰也說不清。再后來，蘇泥腿也死了，到底是餓死的，還是被嚇?biāo)赖?，還是被打死的，也說不清。大災(zāi)過后，十室九空，夜夜新墳鬼唱歌。活下來的幾家，都是聽信了孫秀才的忠告，偷偷囤了糧的人家，有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像，但官家沒有同意，最后不了了之。孫秀才的名字與他的事跡也就慢慢消亡于歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨中了。（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇直接點(diǎn)明了主要人物，通過簡(jiǎn)潔的語言介紹了孫秀才的科考經(jīng)歷和身份地位。B.“相信你個(gè)鬼”“孫秀才的腦子出毛病了”體現(xiàn)了蘇泥腿的愚昧無知和自以為是。C.小說從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面描繪了大旱之嚴(yán)重，推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展。D.旱災(zāi)過后，孫秀才的名字與他的事跡隨風(fēng)消散，表明孫秀才的所作所為毫無意義。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說圍繞“囤糧”展開敘述，自然流暢，人物形象飽滿，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成。B.孫秀才預(yù)測(cè)明年干旱，告知鄉(xiāng)親需要囤糧一事，為自己的命運(yùn)埋下了伏筆。C.小說在塑造孫秀才的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語言、外貌、心理等多種描寫方法。D.小說悲劇性結(jié)尾具有強(qiáng)烈的人為性因素，體現(xiàn)了作者對(duì)人性善惡的深沉思考。8.請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析孫秀才的人物形象。9.有人說，小說最后一段有畫蛇添足之感，可以刪去。請(qǐng)結(jié)合小說談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.D7.C8.①樂觀開朗，隨性自適。孫秀才三次落榜，在私塾里教書混口飯吃，被人嘲笑，但他并不自卑，還自我調(diào)侃，體現(xiàn)了孫秀才樂觀開朗、隨性自適的特點(diǎn)。②勤學(xué)苦讀，知識(shí)淵博。盡管三次落榜，但孫秀才依然讀書不輟，懂得四書五經(jīng)、天文地理等，還準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出明年將要大旱。③熱心善良，耿直單純。孫秀才每年春節(jié)幫鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)，寫福字，又毫無戒心地告訴鄉(xiāng)親們明年將要大旱的消息，體現(xiàn)了他的熱心善良、耿直單純。9.示例一：不能刪去。①在結(jié)構(gòu)上，最后一段交代了大災(zāi)后有人聽信了孫秀才的忠告而活下來，使故事情節(jié)更加完整。②在人物塑造上，一些人因?qū)O秀才的忠告而活了下來，并有感于他的救命之恩，突出了孫秀才善良無私的品質(zhì)。③在主題上，深化了小說的主旨。一個(gè)孫秀才的死并不能喚醒所有人，作者借孫秀才的死亡批判了人性中自私、冷漠和貪婪的一面。示例二：可以刪去。①在結(jié)構(gòu)上，刪去最后一段，小說的主要情節(jié)依舊完整，不受影響。②在主題上，刪去最后一段，仍能體現(xiàn)小說呼吁抵制冷漠、自私和貪婪，營(yíng)造溫暖和諧的社會(huì)環(huán)境的主題。③在表達(dá)效果上，刪去最后一段大災(zāi)后的敘述，給讀者留下了想象的空間，令人回味，引人思考。【解析】【分析】【導(dǎo)語】本文通過孫秀才和蘇泥腿在災(zāi)難面前的不同態(tài)度，揭示了人性的復(fù)雜與社會(huì)的冷漠。孫秀才雖有先見之明，勸鄉(xiāng)人囤糧，卻因不被理解和信任，最終慘死；蘇泥腿則代表愚昧無知者，被自己的短視與盲從所害，又去害人。小說通過對(duì)命運(yùn)的深刻悲劇性描繪，反思人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，并對(duì)人性的善惡進(jìn)行了深沉的探討?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“表明孫秀才所作所為毫無意義”錯(cuò)誤。由“有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像”可知，孫秀才死后，有人提議給他建個(gè)廟、豎個(gè)像，說明還是有人銘記孫秀才的，孫秀才對(duì)鄉(xiāng)親們還是起到了一定的作用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“運(yùn)用了語言、外貌、心理等多種描寫方法”錯(cuò)誤。小說塑造孫秀才時(shí)，主要是語言描寫，沒有運(yùn)用外貌、心理的描寫方法。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①樂觀開朗，隨性自適。孫秀才“參加過兩次科考，一次恩科，都榜上無名，鎩羽而歸”，在私塾里教書混口飯吃，被人嘲笑，但“他自我調(diào)侃說：名字起糟了，既叫孫山山，難怪在孫山后嘍”，體現(xiàn)了孫秀才樂觀開朗、隨性自適的特點(diǎn)。②勤學(xué)苦讀，知識(shí)淵博。盡管三次落榜，“但孫山山依然讀書不輟。他讀的書很雜，除四書五經(jīng)外，天文地理，周易八卦也讀，還寫得一手好字”可知，孫秀才依然天天讀書，涉獵廣泛，學(xué)識(shí)淵博，包括難懂的周易八卦也讀，而且還準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出明年將要大旱。③熱心善良，耿直單純?！胺昴赀^節(jié)，特別是春節(jié)，鄉(xiāng)親們都會(huì)請(qǐng)他寫副春聯(lián)，寫個(gè)福字”可知，孫秀才每年春節(jié)幫鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)，寫福字；他在預(yù)測(cè)到明年將大旱、必荒年時(shí)，又毫無戒心地告訴鄉(xiāng)親們明年將要大旱消息，讓鄉(xiāng)親們提前囤糧，免受饑荒之苦，可見他熱心善良、耿直單純?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。示例一：不能刪去。①在結(jié)構(gòu)上，最后一段交代了大災(zāi)過后的整體情況及有人聽信了孫秀才的忠告而活下來，既描繪出災(zāi)荒后的凄慘景象，也使整個(gè)故事的情節(jié)更加完整，讓讀者對(duì)這場(chǎng)旱災(zāi)造成的破壞有更全面、直觀的感受。②在人物塑造上，一些人因?qū)O秀才的忠告而活了下來，并有感于他的救命之恩，“有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像”，這些幸存者的想法，側(cè)面突出了孫秀才善良無私的品質(zhì)。③在主題上，深化了小說的主旨。提到“活下來的幾家，都是聽信了孫秀才的忠告，偷偷囤了糧的人家”，再次強(qiáng)調(diào)了孫秀才忠告的重要性；而“有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像，但官家沒有同意，最后不了了之”這一內(nèi)容，一方面體現(xiàn)了孫秀才在部分人心目中的地位，反襯出另一些人的自私、冷漠和貪婪；另一方面也反映出社會(huì)對(duì)孫秀才這類人的忽視；進(jìn)一步深化了小說關(guān)于人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面的主題，引發(fā)讀者對(duì)人性善惡、社會(huì)公平等問題的深入思考。示例二：可以刪去。①在結(jié)構(gòu)上，故事在孫秀才和蘇泥腿死去這里已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)完整的閉環(huán)，有起因、經(jīng)過和結(jié)果，最后一段所講述的內(nèi)容似乎與前面的情節(jié)核心關(guān)聯(lián)不是特別緊密，刪去最后一段，小說的主要情節(jié)依舊完整，不受影響。②在主題上，前面的情節(jié)已經(jīng)通過孫秀才和蘇泥腿在災(zāi)年中的遭遇，充分展現(xiàn)了人性的善惡以及災(zāi)荒時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等主題，最后一段的內(nèi)容并沒有在主題表達(dá)上帶來新的、不可或缺的元素，刪去最后一段，仍能體現(xiàn)小說呼吁抵制冷漠、自私和貪婪，營(yíng)造溫暖和諧的社會(huì)環(huán)境的主題。③在表達(dá)效果上，刪去最后一段大災(zāi)后的敘述，在二人都死去時(shí)戛然而止，至于大災(zāi)結(jié)束與否，后續(xù)如何，留下空白，這種留白反而會(huì)給讀者留下想象的空間，引導(dǎo)讀者去思考、去回味、去評(píng)判，更含蓄蘊(yùn)藉。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸、多不解親君子遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范。”因命征錄古來帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：始封之君，時(shí)逢草昧，見王業(yè)之艱阻，知父兄之憂勤，是以在上不驕。夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德于生前，流遺愛于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長(zhǎng)居?jì)D人之手，不以高危為憂懼、豈知稼穡之艱難？昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，深荒無度，不遵典憲，僭差越等。恃一顧之權(quán)寵，便懷匹嫡之心；矜一事之徵勞，遂有無厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄①之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊同②之勛庸，淮南、東阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎？皇帝以圣哲之資，拯傾危之運(yùn)，耀七德以清六合，總?cè)f國而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠棣》③，寄維城于宗子。心乎愛矣，靡日不思，爰命下臣，考覽哉籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。臣輒竭愚誠，稽諸前訓(xùn)。凡為藩為翰有國有家者其興也必由于積善其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無門，吉兇由己，唯人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。從善則有譽(yù)，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟？（選自《貞觀政要卷第四·教戒太子諸王第十一》，有刪改）材料二：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！惫珜O丑問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也?！保ㄟx自《孟子·盡心下》，有刪改）[注]①奸宄（guǐ）：犯法作亂之人。②梁孝、齊冏（jiǒng）：梁孝即漢文帝之子梁王，齊冏即晉齊王。二人都建立過功業(yè)。③《棠棣》：一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛的詩。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。凡為藩為翰A有國有家者B其興也必由C于積善D其亡E也F皆G在于積惡。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.序可分為書序、贈(zèng)序等，文中指書序，《五代史伶官傳序》也是書序。B.“矜一事之微勞”與“猶蒙矜育”（《陳情表》）中“矜”的含義不同。C.六合，泛指天地和宇宙，文中表示國家，萬國、九州、華夏等也可表示國家。D.“不仁哉梁惠王也”與“宜乎百姓之謂我愛也”（《齊桓晉文之事》）的句式不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗認(rèn)為，自古以來君王能夠自我保全的很少，這與他們驕傲懶惰、貪圖享受有關(guān)。B.太宗命令魏征將古代帝王子弟成功與失敗的事跡編成一本書，把它賜給各個(gè)王子。C.建國時(shí)封的王剛在位時(shí)不驕縱，但天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德。D.魏征認(rèn)為，禍福沒有定數(shù)，吉兇的關(guān)鍵在于自己，一個(gè)人善惡好壞是由自己造成的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范。（2）夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。14.材料一最后一段寫了魏征編寫《自古諸侯王善惡錄》的目的，材料二寫了孟子譴責(zé)梁惠王的內(nèi)容，請(qǐng)分別對(duì)上述二者做簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.ABD11.D12.C13.（1）我想讓所有的子女都能夠了解古人的言行，希望他們把它作為自己的行為規(guī)范。（2）不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，有的（像漢楚元王那樣）設(shè)甜酒招待以求得賢士，有的（像周公那樣）吐哺以招納賢士。14.①魏征想讓太子和諸王子看到好的地方就不斷地修正自己，揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及時(shí)加以改正，免得造成更大的錯(cuò)誤。②孟子譴責(zé)梁惠王為了爭(zhēng)奪土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓糜爛、子弟死傷，這是沒有仁德的。（意思答對(duì)即可）【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料分別來自《貞觀政要》和《孟子》，核心討論的是君主與權(quán)臣如何為政以及價(jià)值觀問題。材料一中，唐太宗通過魏征撰寫《自古諸侯王善惡錄》，旨在警示子弟以歷史為鑒，分清善惡以自保，使國家長(zhǎng)治久安。材料二中，孟子批評(píng)梁惠王因權(quán)力斗爭(zhēng)而犧牲子民，反映出不仁政權(quán)的失敗。這兩段文字共同強(qiáng)調(diào)了慈悲為懷和睿智治理的重要性，為君者應(yīng)以德行為本?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡諸侯君王、有國有家者，他們的興盛是從不斷做善事開始的，他們的衰亡也是從不斷作惡引起的?！盀榉獮楹病薄坝袊屑摇笔莾蓚€(gè)并列的短語，中間應(yīng)進(jìn)行停頓，故在A處斷開；“其興也必由于積善”，主謂結(jié)構(gòu)，“其興也”為主語，“必由于積善”為謂語，語義完整且獨(dú)立，故應(yīng)在其前后斷開，即在BD處斷開；故選ABD【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確。句意：序中寫道。B.正確?？湟⒆钥?；/憐憫、同情。句意：夸耀一事的細(xì)微功勞。/尚且還受到憐憫?zhàn)B育。C.正確。句意：功耀千秋，廓清宇宙。D.錯(cuò)誤。句式相同。均為主謂倒裝句式，正常語序?yàn)椋毫夯萃醪蝗试?百姓之謂我愛宜乎。句意：這個(gè)梁惠王真是不仁?。?老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“但天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“暨夫子孫繼體……昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，深荒無度，不遵典憲，僭差越等”可知，天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德的不是“建國時(shí)封的王”，而是他們的子孫。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“見”，見識(shí)、了解；“冀”，希望；“以為”，把……作為；“朕所有子弟欲使”，賓語前置句，正常語序“朕欲使所有子弟”。（2）“匪”，不；“或”，有的；“醴”，甜酒；“飧”，晚飯、飯食。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由材料一“欲使見善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過”可知，魏征希望通過記錄歷代諸侯王的善行與惡行，讓太子和諸王子能夠從中吸取教訓(xùn)。他希望太子和諸王見到好的地方就努力效仿，以此揚(yáng)名百代，永垂不朽。“從善則有譽(yù)，改過則無咎?！蓖瑫r(shí)，看到不好的地方能夠及時(shí)改正，以免造成更大的錯(cuò)誤。由材料二“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也”可知，孟子認(rèn)為梁惠王為了爭(zhēng)奪土地，驅(qū)使他不親愛的百姓去作戰(zhàn)，使他們血肉糜爛，結(jié)果大敗，準(zhǔn)備再戰(zhàn)，怕不能得勝，就驅(qū)使他親愛的子弟去獻(xiàn)身，這就叫把他對(duì)待不親愛者的行為推及他所愛的人的身上。所以，孟子批評(píng)梁惠王為了爭(zhēng)奪土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致百姓困苦、子弟傷亡。這種行為是沒有仁德的表現(xiàn)。參考譯文：材料一：貞觀七年，太宗對(duì)侍中魏征說：“自古以來，君王能夠自我保全的很少，這都是由于他們從小生長(zhǎng)在富貴的環(huán)境中，驕傲懶惰，貪圖個(gè)人享受，多數(shù)不了解親近君子、疏遠(yuǎn)小人的道理。我想讓所有的子女都能夠了解古人的言行，希望他們把它作為自己的行為規(guī)范?！庇谑敲钗赫鬏嬩浌糯弁踝拥艹晒εc失敗的事跡，編成《自古諸侯王善惡錄》，把它賜給各個(gè)王子。序中寫道：建國時(shí)封的王，經(jīng)歷亂世，知道王國創(chuàng)建的艱難，知道父兄為建立國家所付出的辛勤勞苦，所以即使在位時(shí)也不驕縱。不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，有的（像漢楚元王那樣）設(shè)甜酒招待以求得賢士。有的（像周公那樣）吐哺以招納賢士。所以他們能夠聽取逆耳的忠言，深得百姓的歡心。生前道德高尚，死后萬古流芳。到了子孫繼承王位的時(shí)候，天下太平興盛，他們從小深居宮中，備受婦人呵護(hù)長(zhǎng)大，顧慮不到處于高位的危險(xiǎn)，哪里還能知道老百姓的艱難呢？親近小人，疏遠(yuǎn)君子，寵愛美妾，輕視道德，違背禮法，胡作非為，藐視法令，超越本分等級(jí)。倚仗皇帝的恩寵，便懷有和嫡子相比的野心；夸耀一事的細(xì)微功勞，生出無法滿足的欲望。他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途。武斷專橫，違背天命，迷而不返。雖然有漢代梁孝王劉武、晉代齊王司馬冏那樣的功勛，有漢代淮南王劉安、曹魏東阿王曹植那樣的才華，也不免摧折凌云之翅，陷入涸轍之鮒的尷尬，丟棄齊桓公、晉文公那樣的豐功偉業(yè)，落得梁冀、董卓那樣斬首示眾的下場(chǎng)。成為后世的警戒，不可惜嗎？皇上以圣人般的天賦，挽救危亡，功耀千秋，廓清宇宙，統(tǒng)一中原，民眾擁戴，安撫四方，親睦九族，吟誦《棠棣》之詩來增進(jìn)兄弟之情，把維系宗廟的責(zé)任系于子孫。愛子之情，沒有一天不充滿胸懷，于是命令下臣，考證歷代歷史記載，用來作為行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，交與子孫。我盡自己的愚忠，收集古代遺訓(xùn)。凡諸侯君王、有國有家者，他們的興盛是從不斷做善事開始的，他們的衰亡也是從不斷作惡引起的。所以從中可以知道，不行善不足以成就一個(gè)人的聲名，不作惡不至于讓自己滅亡?？墒堑溑c福都沒有定數(shù)，一個(gè)人吉兇的關(guān)鍵在于自己，是自己造成的，這僅僅是空話而已嗎？現(xiàn)在我收錄自古以來諸王做事的得失情況，根據(jù)善惡不同分類，各為一篇，取名為《諸王善惡錄》，是想使太子和諸王子看到好的地方就不斷修正自己，可以揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及時(shí)加以改正，免得造成更大的錯(cuò)誤。跟從好的東西就能獲得好的聲名，改正過錯(cuò)就沒有什么危害。這些東西都關(guān)系著國家的興亡，豈能不以此共勉呢？ （選自《貞觀政要卷第四·教戒太子諸王第十一》，有刪改）材料二：孟子說：“這個(gè)梁惠王真是不仁??！有仁德的人把他對(duì)待親愛者的行為推及他所不愛的人身上，沒有仁德的人把他對(duì)待不親愛者的行為推及他所愛的人的身上。”公孫丑問：“這話什么意思？”（孟子說：）“梁惠王為了爭(zhēng)奪土地，驅(qū)使他不親愛的百姓去作戰(zhàn)，使他們血肉糜爛，結(jié)果大敗，準(zhǔn)備再戰(zhàn)，怕不能得勝，就驅(qū)使他親愛的子弟去獻(xiàn)身，這就叫把他對(duì)待不親愛者的行為推及他所愛的人的身上。” （選自《孟子·盡心下》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。怨詞二首（其一）崔國輔①妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。為舞春風(fēng)多，秋來不堪著。阿嬌怨②劉禹錫望見葳蕤舉翠華，試開金屋掃庭花。須臾宮女來傳信，言幸平陽公主家。[注]①崔國輔是開元進(jìn)士，官至禮部員外郎，天寶年間被貶。②《漢武故事》記載，武帝幼年為膠東王時(shí)，就喜歡阿嬌，曾對(duì)阿嬌之母長(zhǎng)公主說：“若得阿嬌為婦，當(dāng)以金屋貯之。”阿嬌當(dāng)了武帝的皇后（稱陳皇后），擅寵驕貴，十余年無子。武帝的姐姐平陽公主進(jìn)獻(xiàn)歌姬衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫得幸生子，阿嬌見疏，恚憤欲死。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.崔詩第一句中“羅衣裳”暗示了主人公宮女的身份，第二句說衣裳是“秦王在時(shí)”所作，這意味著“秦王”已故，又可見衣物不是新的。B.崔詩第三句說羅衣曾伴隨過宮女的青春時(shí)光，幾多歌舞；第四句語意陡然一轉(zhuǎn)，說眼前秋涼，羅衣再不能穿，久被冷落。前后情景對(duì)比鮮明。C.崔詩中“不堪”二字語意沉痛。表面上寫對(duì)羅衣的悼惜，實(shí)際上句句是宮女的自傷?！按骸薄扒铩辈恢恢讣竟?jié)氣候，又暗示年華的逝去。D.這兩首詩都是閨怨詩，崔詩語言平易淺顯，劉詩語言精練含蓄。兩首詩都借女子的口吻委婉地表達(dá)了詩人被貶的不滿與怨憤，感慨身世。16.清代詩論家徐增認(rèn)為，劉詩“言幸平陽公主家”一句中的“言”字“有無限意思煩難在”，即“言”字體現(xiàn)了宮女傳信時(shí)復(fù)雜難言的心理狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合劉詩內(nèi)容對(duì)此簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①對(duì)于宮女來說，武帝不來皇后處或武帝留宿衛(wèi)子夫處，就不好說；不好說又不能不說，宮女因此難言。②宮女經(jīng)過思考以后，決定說武帝留宿平陽公主家，因?yàn)槠疥柟魇俏涞鄣慕憬悖f出來不至于過分刺痛阿嬌的怨妒之心。③衛(wèi)子夫因平陽公主而得幸，宮女借平陽公主的名義來傳信，皇后心中已有數(shù)，即使明知宮女傳信避重就輕，也不致追究宮女的責(zé)任?！窘馕觥俊痉治觥俊緦?dǎo)語】崔詩通過羅衣的冷落映射宮女從春風(fēng)得意到被棄的哀怨，以季節(jié)暗喻年華。劉詩描繪阿嬌被冷落后無奈地清掃庭院，最后一句“言”字傳達(dá)了宮女傳信時(shí)的微妙復(fù)雜。兩詩皆寫出女性命運(yùn)的悲苦，語言或質(zhì)樸或精練，意蘊(yùn)深沉?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“兩首詩都借女子的口吻委婉地表達(dá)了詩人被貶的不滿與怨憤，感慨身世”錯(cuò)誤，劉詩并沒有抒發(fā)詩人被貶的不滿與怨憤，而是寄予了詩人對(duì)詩中主人公的深切同情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字及評(píng)價(jià)作者的思想情感的能力。①宮女受阿嬌所托，去打探漢武帝的行蹤，武帝不來皇后處就不好回復(fù)。從曾經(jīng)的備受寵愛，到如今失寵，阿嬌的命運(yùn)可謂一落千丈。宮女在傳達(dá)這個(gè)消息時(shí)，內(nèi)心深處其實(shí)也懷有對(duì)阿嬌的同情與惋惜；不好說又不能不說，宮女因此難言。②宮女經(jīng)過思考以后，決定說武帝留宿平陽公主家。阿嬌如今失寵，本就滿心恚憤，宮女深知這一點(diǎn)，而平陽公主是武帝的姐姐，說出來不至于過分刺痛阿嬌的怨妒之心?！把浴弊煮w現(xiàn)出這種不忍告知卻又不得不告知的為難情緒。③衛(wèi)子夫因平陽公主而得幸，宮女借平陽公主的名義來傳信，皇后心中已有數(shù)；宮女在宮中的地位相對(duì)低下，她害怕自己傳達(dá)的這個(gè)消息會(huì)觸怒阿嬌，借平陽公主的名義也不致追究自己的責(zé)任?！把浴弊忠矀鬟_(dá)出了這種因害怕觸怒阿嬌而產(chǎn)生的忐忑心理。綜上所述，“言”字雖只是一個(gè)簡(jiǎn)單的傳達(dá)動(dòng)作表述，但能充分體現(xiàn)出宮女傳信時(shí)那種復(fù)雜難言的心理狀態(tài)；也充分突出了宮女的隨機(jī)應(yīng)變與善于轉(zhuǎn)圜。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“______________，______________”兩句表達(dá)了與陶淵明“不為五斗米折腰”類似的情感。（2）杜甫《登岳陽樓》中，“______________，______________”兩句描寫了洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）“秋月”是常見的自然景物，這個(gè)意象在古詩詞中很常見。如“______________，______________”兩句就寫到了“秋月”?！敬鸢浮竣?安能摧眉折腰事權(quán)貴②.使我不得開心顏③.吳楚東南坼④.乾坤日夜?、?東船西舫悄無言⑥.唯見江心秋月白（春花秋月何時(shí)了，往事知多少）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：摧、顏、坼、乾坤、浮、舫、唯、了。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時(shí)代，下句寫他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對(duì)偶連接起來的?！拔急贝禾鞓?，江東日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、江東兩地①，詩中的意象也是靠對(duì)偶連接的?！皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），這兩句詩中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。兩句的意象通過對(duì)偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色?？梢妼?duì)偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打亂時(shí)間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是一種把不同時(shí)間和空間的意象連接起來的很好的方法。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩時(shí)間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個(gè)飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請(qǐng)結(jié)合語段簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.①相去甚遠(yuǎn)②無邊無際19.中國古代的詩人常常打破時(shí)間和空間的局限，在廣闊的背景上自由地抒發(fā)自己的感情。20.①原句由五個(gè)短句構(gòu)成，節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來輕快活潑，與整個(gè)語體風(fēng)格一致；而改句是長(zhǎng)句，不如原句表達(dá)效果好。②原句是一個(gè)語意豐富的復(fù)句，且冒號(hào)后幾個(gè)短句有突出強(qiáng)調(diào)的意味，使句子的表情達(dá)意更清楚明了；而改句是普通的陳述句，表述平淡?！窘馕觥俊痉治觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，根據(jù)前文“對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起”“時(shí)間的跨度很大”的描述，再結(jié)合兩地的距離很遠(yuǎn)，可填“相去甚遠(yuǎn)”。相去甚遠(yuǎn)：互相之間存在很大差異和距離。②處，根據(jù)前文“上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)”的描述，再結(jié)合“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的秋色，可填“無邊無際”。無邊無際：形容范圍極為廣闊?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語病：一是搭配不當(dāng)，“打亂”與“局限”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為：打破時(shí)間和空間的局限；二是“自由地在廣闊的背景上抒發(fā)”語序不當(dāng)，“自由地”修飾“抒發(fā)情感”，應(yīng)放在其前，可改為：在廣闊的背景上自由地抒發(fā)自己的感情。【20題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。①原句由五個(gè)短句構(gòu)成，先總說“這兩句詩中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍”，然后分別具體指出“一句是冬，一句是秋”是時(shí)間上的不同，“一句是東南，一句是西北”是空間上的不同，分別列舉，簡(jiǎn)短有力，節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來輕快活潑，與整個(gè)語體風(fēng)格一致；而改句是長(zhǎng)句，不如原句表達(dá)效果好。②原句是一個(gè)語意豐富的復(fù)句，且冒號(hào)后幾個(gè)短句有突出強(qiáng)調(diào)的意味，分別強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間各自的不同，這樣更能突出對(duì)偶在連接不同時(shí)間和空間意象時(shí)所起到的作用，使句子的表情達(dá)意更清楚明了；而改句是普通的陳述句，表述平淡，重點(diǎn)不夠鮮明。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美國新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。那么，白色沙漠①？日前，中國林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時(shí)說，我們常見的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因?yàn)榇蠹s在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長(zhǎng)期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠?？拙S遠(yuǎn)說，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬年前海洋生物形成的碳酸鈣。除了白色、黃色，③。“有些沙漠因?yàn)閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩。”孔維遠(yuǎn)解釋說，沙漠里的沙子主要來自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色