2021-2023年上海二模分類匯編：文言文二-上海市十六區(qū)近三年（2021-2023）高考語(yǔ)文一模、二模試題分類匯編（解析版）-高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)總結(jié)歸納資

上海市十六區(qū)近三年(2021-2023)高考語(yǔ)文一模、二模試題分類匯

編

文言文閱讀之二

2023屆高三語(yǔ)文二模試卷

2023屆上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

閱讀下文，完成小題。

材料一：

伯夷頌①

(唐)韓愈

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之技非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家

非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于

舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

昭乎日月不足為明，幸乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與

天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天

下宗周，彼二子乃獨(dú)呼食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明

也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣

人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故日：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而

不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

【注釋】①頌：劉勰《文心雕龍?頌贊》云，“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！?/p>

材料二：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！?/p>

遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“毒往歸

焉！”及至，西伯卒，武王布伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫口：“父死不葬，爰及干戈，可謂

孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公日：“此義人也?！胺龆ブＮ渫跻哑?/p>

殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首

陽(yáng)山。

或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而

餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施

善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，

是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

（節(jié)選自司馬遷《史記?伯夷列傳①》）

【注釋】①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后

世?！?/p>

20.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞用法及意義闡釋不思碰的一項(xiàng)是（）

A.“不顧人之愚寺”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。

B.“彼二子乃獨(dú)聯(lián)食其粟”中“恥”屬于意動(dòng)用法，可以理解“以……為恥”。

C.“奉往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。

D.“武王卷伐紂”中“東”屬于名詞作狀語(yǔ)，可以理解為“向東”。

21.下列對(duì)兩則材料論證方法的分析正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點(diǎn)。

B.材料一第③段采用對(duì)比論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)。

C.材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。

D.材料二第②段借助對(duì)比論證突出自己觀點(diǎn)

22.從句式角度賞析材料二第②段。

23.兩則材料寫作上均突破文體限制，結(jié)合上述材料具體內(nèi)容及注釋加以分析。

【答案】20.C21.D

22.以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)。以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早天以及盜跖殘暴

橫行而壽終，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情。同時(shí)，本段多采用反問(wèn)句式，形成連續(xù)追

問(wèn)，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判。

23.頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其

“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開議論，闡述

二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，借頌揚(yáng)二子來(lái)針硬時(shí)弊，表達(dá)自己不隨波逐流以二子為

榜樣的志向。材料二作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)賢人、

惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，批駁“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，表達(dá)出作者對(duì)天道報(bào)應(yīng)

論的批判。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的。

B.正確。句意：伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的。

C.錯(cuò)誤。“盍往歸焉”中“盍”應(yīng)譯為“何不”o句意：何不去歸附他呢？

D.正確。句意：向東去討伐商紂。

故選C。

[21題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章論證方法的能力。

A.“采用比喻論證”錯(cuò)，“昭乎日月不足為明，萃乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”

為對(duì)比論證。

B.“論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。本段用對(duì)比論證是為了突出伯夷特立獨(dú)行的難能可貴。

C.“論證伯夷叔齊隱居的原因”錯(cuò)。本段主要論證的是伯夷叔齊如何堅(jiān)守節(jié)義。

故選D。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉”

等句以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)，讀起來(lái)鏗鏘有力，極具感染力。

以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早天，如“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天”。以及盜跖

殘暴橫行而壽終，如“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以

壽終，是遵何德哉”，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

同時(shí)，本段多采用反問(wèn)句式，形成連續(xù)追問(wèn)，如“可謂善人者非邪”“其何如哉”“是遵何

德哉”，由此強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判，同時(shí)，便于引發(fā)讀者的思考。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章體裁的能力。

由材料一注釋“頌：劉勰,《文心雕龍?頌贊》云，'頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！?/p>

可知：頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)

其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開議論，如

“彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”，

闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，伯夷的行為是從遵從“道義”出發(fā)的，他那種守道

不移、重義輕生的品格，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。作者借頌揚(yáng)二子來(lái)針磋時(shí)弊，表達(dá)自己

不隨波逐流以二子為榜樣的志向。

由材料二注釋“列傳：司馬貞《史記索隱》云，'列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。'”

可知：作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善

惡的矛盾分析，如“批駁“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，文中寫道“若伯夷、叔齊，可謂

善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，

糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚

黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情以及對(duì)天道

報(bào)應(yīng)論的批判。

參考譯文：

材料一：

讀書人的立身行事獨(dú)特，符合道義罷了。不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，

也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的

人很少。至于一國(guó)一州的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了。

若是到了全世界的人都批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷

這樣的人，是窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不回頭的人。（與他比較），即使光明的日月也不算亮，

雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。

當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公

是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊

認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞

恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自

己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書人，當(dāng)有一人稱譽(yù)他，自以為該得到更高的贅譽(yù)。有一人不滿他，自以

為別人的話未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬(wàn)世的

標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不會(huì)回

頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來(lái)的世代了。

材料二：

伯夷、叔齊是孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要

讓位給伯夷。伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊。”于是逃走了。叔齊也不肯即位而逃走

了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子為王。這時(shí)候，伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯姬昌擅長(zhǎng)讓老人得到充

分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”等到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，武王東去討伐商紂。

伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫凈說(shuō)：“父親死了不安葬，卻要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)打仗，能說(shuō)是孝子

嗎？做臣子的要去弒殺國(guó)君，能說(shuō)是仁者嗎？”武王左右的人想要?dú)⒌羲麄儭Ｌf(shuō)：“這

是有氣節(jié)的人。”于是把他們攙扶開去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都?xì)w附周朝了，

而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅(jiān)守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽(yáng)山，采些

山菜來(lái)充饑。于是餓死在首陽(yáng)山上。

有人說(shuō)：“天道是沒有親疏的，只是常常幫助好人。”而像伯夷、叔齊可以稱得上是好

人了！難道不是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說(shuō)七十二位賢人里，孔子

特別贊美顏回好學(xué).可是顏回常常鬧窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對(duì)

于好人的報(bào)償，怎么是如此的呢？盜距常常殺死無(wú)辜的人，烤人肉來(lái)吃，放縱暴戾，聚集朋

黨幾千人橫行天下，反而能夠長(zhǎng)壽以終。這又是依循何種德行的啊！我實(shí)在覺得很迷惑，倘

若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對(duì)呢，還是錯(cuò)的呢？

2023屆上海市楊浦區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

（五）（10分）

閱讀下文，完成下面小題。

甲

鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，

統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)

其人告語(yǔ)之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏口。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文

如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，

如金鑼鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美

者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，

如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也.謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。

觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊口。

（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書》）

乙

吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。□有得乎陰?yáng)剛?cè)嶂?，?/p>

可以為文章之美。陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于債強(qiáng)而拂戾，

柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦

不能無(wú)所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。

其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而細(xì)柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫

深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩(shī)人者

多矣，為詩(shī)而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，口得之難也。

（節(jié)選自姚鼐《海愚詩(shī)鈔序》）

20.下列語(yǔ)句的空缺處選用的虛詞不正確的一項(xiàng)是（）。

A.“自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏口”應(yīng)選用“者”。

B.“則為文者之性情形狀，舉以殊口”應(yīng)選用“焉”。

C.“口有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。

D.“甚矣，口得之難也”應(yīng)選用“其”。

21.請(qǐng)結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。

22.甲乙兩文都圍繞“陽(yáng)剛陰柔文風(fēng)”展開論述，而重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析

【答案】20.C21.這兩個(gè)句子運(yùn)用一連串的比喻、排比，形象地寫出了陽(yáng)剛和陰柔的文

章之美，把原來(lái)抽象的文章風(fēng)格問(wèn)題說(shuō)得具體形象。語(yǔ)言生動(dòng)，聲韻鏗鏘，色彩鮮明，氣勢(shì)

流宕。

22.甲文：具體論述了散文的陽(yáng)剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)；認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)?/p>

人的性格氣質(zhì)不同。乙文：①優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽(yáng)剛與陰柔之美?；颍簝?yōu)秀的文學(xué)作

品中所具有的陰陽(yáng)剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂?。②?yōu)秀的文學(xué)作品在陽(yáng)剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所

側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。此句意思是，從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。"者”字代指上面的情

況，放在句末煞尾。

B.正確。此句意思是，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同?。　把伞笔蔷?/p>

末語(yǔ)氣詞。

C.錯(cuò)誤。此句意思是，如果對(duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來(lái)成就文章之美。故此處

應(yīng)為表示假設(shè)的虛詞，可填“茍”；“然”表轉(zhuǎn)折，不正確。

D.正確。此句意思是，遇到這樣的人才真是太難得了?！捌洹弊直矸磫?wèn)或感嘆語(yǔ)氣。

故選C。

[21題詳解】

本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。

“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔

騏驥”“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，

如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓”，從修辭手法上看，兩句運(yùn)用一連串“如”

子結(jié)構(gòu)，既是比喻，又是排比，把具有陽(yáng)剛之美的文章比作雷霆、閃電、山谷中的強(qiáng)風(fēng)、高

山峻嶺、決流的大河、奔騰的駿馬；把具有陰柔之美的文章比作旭日東升、清風(fēng)、云霞、輕

煙、深林間彎曲的小河、水的波紋、珠玉的光輝、鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際。

從效果上來(lái)講，一連串比喻形象地寫出了陽(yáng)剛和陰柔的文章各自具有的不同的美，把原來(lái)抽

象的文章風(fēng)格問(wèn)題說(shuō)得具體形象。

從語(yǔ)言特色上看：諸多意象的使用使文章具體可感，色彩鮮明；同時(shí)一連串“如"字的使用

和長(zhǎng)句短句錯(cuò)落有致的擺放，使語(yǔ)言節(jié)奏鮮明，聲韻鏗鏘，氣勢(shì)流宕。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

甲文：

結(jié)合“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，

如清風(fēng)……”可知，文章具體論述了散文的陽(yáng)剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)。

結(jié)合“其于人也，謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，

則為文者之性情形狀，舉以殊焉”可知，認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)槿说男愿駳赓|(zhì)不同。

乙文：

結(jié)合“茍有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美”可知，?duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可

以成就文章之美。

結(jié)合“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具

二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽(yáng)剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存,

但也不能在兩者之間毫無(wú)偏勝。

結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更

可貴。

參考譯文：

甲

我聽說(shuō)天地的大道理就是陰陽(yáng)剛?cè)崃T了。文章是天地的精英，是陰陽(yáng)剛?cè)嵘l(fā)而來(lái)的。

只有圣人的話，能夠使二氣會(huì)合而不偏頗。但是《易》、《詩(shī)》、《書》、《論語(yǔ)》中也偶爾有剛

柔可以相分的情況。那個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人，以語(yǔ)錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，

他們寫文章沒有不各有所偏的。那些得到陽(yáng)剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷

中的強(qiáng)風(fēng)，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽(yáng)，如烈火，

如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽(yáng)剛之美的人，如登高望遠(yuǎn)，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬(wàn)名勇士

去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風(fēng)、云霞、輕煙，如深林間彎

曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，

深沉得像是嘆氣，高遠(yuǎn)得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無(wú)比?？此?/p>

們的文章，聽他們的聲音，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同??！

乙

我曾說(shuō)過(guò)寫文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過(guò)是陽(yáng)剛陰柔罷了。

如果對(duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來(lái)成就文章之美。陽(yáng)剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。

如果（文章）只有其中的一端而完全沒有另一端，陽(yáng)剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)

展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會(huì)成為好文章。但是古代君子所稱贅的好

文章，雖然兼具兩方面的特點(diǎn)，但也不能在兩者之間毫無(wú)偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，

以協(xié)調(diào)融合為本體，但時(shí)常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本來(lái)就是這樣的。事物（如

果）在天地間發(fā)揮獨(dú)特功用，常常尚“陽(yáng)”而貶“陰"，揚(yáng)''剛"而抑“柔”，所以人們領(lǐng)

悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫

深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，

會(huì)寫詩(shī)的人有很多，詩(shī)寫得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中

不過(guò)幾個(gè)人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。

2023屆上海市嘉定區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

拙庵記

宋派

①京口徐君德敬，居京師，處一室，不堊不華，僅御風(fēng)雨，環(huán)度圖書，置榻其中，自號(hào)

日“拙庵”。

②余，天下之拙者也。德敬豈若余之拙乎？世之人舌長(zhǎng)且圓，捷若轉(zhuǎn)丸，恣談極吐，如

河出昆侖而東注。余則不能。人問(wèn)以機(jī)，謝以不知；人示以秘，瞪目顧視，莫達(dá)其旨；人之

所嘉，余縱欲語(yǔ)，舌大如杵，不可以舉；人之所諱，余不能止，開口一發(fā)，正觸禁忌。他人

有識(shí)洞察纖微，揭首知尾，問(wèn)白意緇。未入其庭，已覘其形；始照其貌，已盡其肺肝而究其

縊奧。福來(lái)熒熒，出身以承：禍方默默，預(yù)防而避匿。余夢(mèng)夢(mèng)不知，憒憒無(wú)所思。人之笑吾，

吾以為喜；人之怒吾，吾徑情而直趨。吾識(shí)之拙，當(dāng)為舉世師。此二者，乃吾所大拙。德敬

豈有之乎？

③然吾亦有不拙者。圣人既沒千載，至今道存于經(jīng)，岳海崇深，茫乎無(wú)涯，盲乎無(wú)涂。

眾人游其外而不得其內(nèi)，舐其膚而不味其腴。吾則搜摩刮剔，視其軌而足其跡，入孔孟之庭

而承其顏色。斯不謂之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而舉之，德

修政舉，禮成樂(lè)備，是不謂之巧不可也。而德敬豈有是乎？

④蓋人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于詐必巧于智，拙

于人者必巧于天；蘇、張巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于為圣人之徒，晁錯(cuò)號(hào)稱智囊

而拙于謀身。余誠(chéng)樂(lè)吾之拙，蓋將全吾之天而不暇恤乎人也。

⑤今德敬居位處勢(shì)，誦古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者歟？巧于智者歟？巧于古者

歟？然則德敬之巧也大矣，過(guò)于人也遠(yuǎn)矣，烏可以不記？

（節(jié)選自《宋派散文選集》）

21.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“余則不能”：“則”表示轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”?

B.“德敬豈有之乎”：“乎”表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。

C.“然吾亦有不拙有”：“者”表示句末煞尾，形成判斷語(yǔ)氣。

D.“軍將全吾之天而不暇恤乎人也”：“蓋”，表示推測(cè)，相當(dāng)于“大約”。

22.根據(jù)第②段，畫線句“此二者，乃吾所大拙”中“二者”指和.

23.本文對(duì)比說(shuō)理頗具特色，請(qǐng)加以賞析。

24.概括本文的寫作意圖。

【答案】2LC22.①.言拙②.識(shí)拙

23.①將別人之巧與自己之拙進(jìn)行對(duì)比，為下文寫自己之巧作鋪墊，也對(duì)他人略有諷刺。②

將自己之拙與自己之巧進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)拙與巧的辯證關(guān)系。③在蘇秦、張儀、孟子、晁錯(cuò)等

歷史人物的例子中體現(xiàn)對(duì)比，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力.④將自己之大拙、巧與德敬之拙、

巧進(jìn)行對(duì)比，突顯德敬可能的超越常人之巧。

24.①借拙庵記贊揚(yáng)徐德敬居位處勢(shì)，以拙自晦的“大智”“大巧”。②借題發(fā)揮，表達(dá)安

守天性言辭、察利避害的笨拙，追求悟道、推動(dòng)禮制的機(jī)敏，表達(dá)自己的“拙巧”觀。

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

C.者，代詞，……的地方。句意：然而我也有不笨拙的地方。

故選C。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

由原文“世之人舌長(zhǎng)且圓，捷若轉(zhuǎn)丸，恣談極吐，如河出昆侖而東注。余則不能”可知，“一

者”為“言拙”；

由原文“吾識(shí)之拙，當(dāng)為舉世師”可知，“一者”為“識(shí)拙”。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞寫作技巧的能力。

①由原文“人問(wèn)以機(jī)，謝以不知；人示以秘，瞪目顧視，莫達(dá)其旨；人之所嘉，余縱欲語(yǔ)，

舌大如杵，不可以舉；人之所諱，余不能止，開口一發(fā)，正觸禁忌”可知，將別人之巧與自

己之拙進(jìn)行對(duì)比，為下文寫自己之巧作鋪墊，也對(duì)他人略有諷刺。

②由原文“吾識(shí)之拙，當(dāng)為舉世師”“然吾亦有不拙者”可知，將自己之拙與自己之巧進(jìn)行

對(duì)比，體現(xiàn)拙與巧的辯證關(guān)系。

③由原文“蘇、張巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于為圣人之徒，晁錯(cuò)號(hào)稱智囊而拙于

謀身”可知，在蘇秦、張儀、孟子、晁錯(cuò)等歷史人物的例子中體現(xiàn)對(duì)比，豐富文章內(nèi)容，增

強(qiáng)說(shuō)服力。

④由原文“余，天下之拙者也。德敬豈若余之拙乎”“然吾亦有不拙者……然則德敬之巧也

大矣，過(guò)于人也遠(yuǎn)矣”可知，將自己之大拙、巧與德敬之拙、巧進(jìn)行對(duì)比，突顯德敬可能的

超越常人之巧。

【24題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

①由原文“今德敬居位處勢(shì)，誦古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者歟？”“然則德敬之巧

也大矣，過(guò)于人也遠(yuǎn)矣”可知，借拙庵記贊揚(yáng)徐德敬居位處勢(shì)，以拙自晦的“大智”“大巧”。

②“余誠(chéng)樂(lè)吾之拙，蓋將全吾之天而不暇恤乎人也”體現(xiàn)安守天性言辭的笨拙，“人問(wèn)以機(jī)，

謝以不知；人示以秘，瞪目顧視，莫達(dá)其旨”體現(xiàn)察利避害的笨拙，“吾握其要而舉之，德

修政舉，禮成樂(lè)備，是不謂之巧不可也”可體現(xiàn)追求悟道、推動(dòng)禮制的機(jī)敏，以此表達(dá)自己

的“拙巧”觀。

參考譯文：

拙庵記

宋濂

①京口人徐德敬，住在京城，生活在一間居室，不用白土粉刷也不裝飾房屋，只能夠抵

御風(fēng)雨罷了，居室四周放滿圖書，在房屋中放置一床榻，自號(hào)為“拙庵”。

②我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌頭修長(zhǎng)并且圓滑，快

捷地就像轉(zhuǎn)動(dòng)的珠丸，恣意談吐，就像黃河沖出昆侖山向東流去；我卻不能這樣。別人詢問(wèn)

我機(jī)密，我用不知道來(lái)謝絕；別人給我看機(jī)密，我瞪著眼睛環(huán)顧四周，不能夠明白他的旨意；

別人夸獎(jiǎng)的東西，我縱然想說(shuō)，但舌頭大得就像舂米的木棒，不能夠說(shuō)出；別人忌諱的事情，

我不能克制，開口一說(shuō)，正好觸犯別人的禁忌。他人有能力，能清楚的察覺細(xì)微的事物，剛

接觸開頭就能知道結(jié)尾，詢問(wèn)一下白色的就能知道黑色的。還沒有進(jìn)入庭院，已經(jīng)疑視到它

的形狀；剛觀察到它的容貌，就已經(jīng)全部看清它的內(nèi)心推究到它蘊(yùn)含的奧秘；福剛隱約地到

來(lái)，就挺身而出承受；禍剛隱隱地出現(xiàn)，就能預(yù)先防備躲避藏匿起來(lái)。我像做夢(mèng)一樣一無(wú)所

知，昏亂糊涂什么都不想。別人笑話我，我認(rèn)為高興；別人生我的氣，我任性地直接跑掉。

我認(rèn)識(shí)的笨拙，應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)的老師。這兩方面，是我最大的愚笨。徐德敬難道有這些嗎？

③然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到現(xiàn)在已過(guò)千載，道保存在經(jīng)書里邊，就

像高山那樣崇高大海那樣幽深，遙遠(yuǎn)模糊沒有邊際，深遠(yuǎn)的樣子沒有路途。眾人在它的外邊

游弋卻不能進(jìn)入它的內(nèi)部，舔舐它的肌膚卻不能體味它的美味。我卻能搜尋揣摩切磋剔除，

觀察它的軌跡踏尋它的蹤跡，進(jìn)入孔子孟子的門庭承蒙他們的教誨。這不認(rèn)為是機(jī)敏是不可

以的。周公已經(jīng)去世，社會(huì)的根本被摧毀，體制破敗。我掌握它的要領(lǐng)來(lái)推動(dòng)它，德行完美

政令興起，禮制形成音樂(lè)完備。這不認(rèn)為機(jī)敏是不行的。但是徐德敬哪里有這些呢？

④大概人有笨拙的地方就一定有機(jī)敏的地方，有機(jī)敏的地方就一定有笨拙的地方。對(duì)當(dāng)

下笨拙就一定對(duì)古代機(jī)軟，對(duì)欺詐笨拙就一定對(duì)才智機(jī)敏，對(duì)人事笨拙一定對(duì)天意機(jī)敏；蘇

秦、張儀在語(yǔ)言方面機(jī)敏卻在悟道上笨拙，孟子在君臣關(guān)系上笨拙卻在做圣人弟子上機(jī)敏，

晁錯(cuò)雖然號(hào)稱智囊卻在為自身安?？紤]上笨拙，萬(wàn)石君石奮不善言辭卻成為了漢朝的名臣。

我實(shí)在是以我的笨拙為樂(lè)，大概我將要保全我的天性沒有空閑時(shí)間考慮社會(huì)雜務(wù)了。

⑤現(xiàn)在徐德敬為人處世，學(xué)習(xí)古人的文章卻用笨拙隱藏自己的才能，他大概是對(duì)天機(jī)方

面機(jī)敏呢，還是對(duì)才智機(jī)敏呢，還是對(duì)古代機(jī)敏呢？既然這樣，那么徐德敬的機(jī)敏很厲害呀，

他超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，哪能不給他作記呢？

2023屆上海市閔行區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

清涼山曉望記

【清】孫學(xué)顏

①清涼山在金陵城西烏龍?zhí)吨?，其下有寺日清涼寺。庚?夏四月三日，余與江君致

谷，訪馬君孝升于烏龍?zhí)丁Ｐ⑸龜y具，飲余兩人清涼寺中。有詩(shī)僧中洲來(lái)自黃山，聞?dòng)嘀粒?/p>

欣然出謁，磐礴②具道黃山云海之奇。久之，如坐余于天都、始信諸峰③，縱觀煙嵐變幻，不

知身在金陵也。是夕，談飲既罷，孝升、中洲俱別去，余與斂谷宿寺僧耕煙寒香閣中。

②明日天方曙，余先起，坐閣外磐石上。望見長(zhǎng)干④浮屠僅余三四尺許，隱見半空中。

其四面皆白云環(huán)繞，使人目眩心動(dòng)。因促斂谷披衣起，與登山之絕頂望焉。時(shí)城內(nèi)外諸山，

皆薄云籠罩峰頂。而東南一帶，炊煙出屋，漸次騰起。少焉，朝瞰從東山上迸光，與云煙相

掩映，如綺維繡錯(cuò)，紫翠重疊可愛。忽有風(fēng)從西南來(lái)，掀簸炊煙，或聚或散。須臾霧起蟠空，

與城內(nèi)外諸山云氣相連結(jié)，若巨浸⑤吞天，彌望皆成水國(guó)。于是鐘山、雨花、雞鳴、覆舟皆

若飛浮，往來(lái)驚濤駭浪中。而金陵煙火百萬(wàn)戶，遂杳不知其所如。惟向所見長(zhǎng)干浮屠，猶若

與遠(yuǎn)村煙樹爭(zhēng)奇獻(xiàn)巧，出沒弄影于島嶼間。蓋虎踞龍?bào)矗蹴缬舴e之氣，蒸變不測(cè)如此。余

與斂谷顧而樂(lè)之。因笑謂黃山云海之奇，殆不是過(guò)歟？

③乃復(fù)歸坐寒香，以語(yǔ)耕煙。耕煙日：”此吾山間不常見之景也?！庇嘀^：“金陵名勝

甲江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時(shí)固常有之。但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恐意觀覽，

以快心于塵埃喧囂外耳?！睌抗饶浚骸拔嶙又允且病Ｈ晃嵘焦毯糜握?，燕楚諸名勝登眺

幾遍矣，而故鄉(xiāng)山水負(fù)此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠(yuǎn)之一戒也。吾子倘記其事，幸

并書此意，以貽后來(lái)者可乎？”因次第本末，錄置寒香壁間，并寄孝升、中洲一笑云。

（選自《孫學(xué)顏文集》）

【注】①庚子：康熙五十九年（1720年）。②磐礴：大聲宣揚(yáng)。③天都、始信：黃山著

名的山峰名。④長(zhǎng)干：地名，在南京。⑤巨浸：大水。

21.如果將第①段中畫線句改為“下有清涼寺”，方框內(nèi)可填入的虛詞是（）

A.也B.矣C.哉D.焉

22.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.和“我”一起喝酒的有江斂谷、馬孝升、中洲、耕煙。

B.“我”和江斂谷于次日早晨登上清涼山頂看到了奇致。

C.文章第②段按照時(shí)間順序描寫了清涼山曉望所見之景。

D.文章運(yùn)用了比喻、比擬等多種手法寫日出前后的景象。

23.第①②段都提到“黃山云海之奇”，分別有何用意？請(qǐng)作分析。

24.第③段中的“此意”在文中指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。

【答案】21.D22.A

23.第一次提是引出下文去登清涼山，第二次提是將黃山之景和清涼山所見之景做比較，并

引出下文關(guān)于“美景常在身邊”的議論。

24.美景常有；需好奇之士才能看到；需克服困難才能獲得快樂(lè)；需要關(guān)注身邊的景物，不

要舍近求遠(yuǎn)。

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

“下有清涼寺”意思是：下面有清涼寺。本句是陳述句。

A.“也”，用于句末，表判斷、表疑問(wèn)或反問(wèn)、表感嘆或祈使，此處均無(wú)上述用法，排除。

B.“矣”，在文言文中表示陳述，相當(dāng)于“了”：表示感嘆，相當(dāng)于“啊、呀”；表示命

令或請(qǐng)求、表示疑問(wèn)等，此處均無(wú)上述用法，排除。

C.“哉”，位于句末，表疑問(wèn)或反詰或感嘆，此處均無(wú)上述用法，排除。

D.“焉”在此可理解為“兼詞”，相當(dāng)于“于此”，“下有清涼寺”意思是：下面有清涼

寺（在這里）。

故選D。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和分析的能力。

A."和'我'一起喝酒的有江斂谷、馬孝升、中洲、耕煙”錯(cuò)誤。和“我”一起喝酒的沒

有耕煙。

故選Ao

【23題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)段作用的能力。

第一次，由“有詩(shī)僧中洲來(lái)自黃山，聞?dòng)嘀粒廊怀鲋]，磐礴具道黃山云海之奇。久之，如

坐余于天都、始信諸峰，縱觀煙嵐變幻，不知身在金陵也”可知，此處“黃山云海之奇”，

是為了引出下文去登清涼山一事。

第二次，由“余與斂谷顧而樂(lè)之。因笑謂黃山云海之奇，殆不是過(guò)歟？”可知，此處將黃山

之景和清涼山所見之景做比較，并引出下文關(guān)于“美景常在身邊”的議論。

【24題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

由“吾子倘記其事，幸并書此意”可知，“此意”指前文“余”與“斂谷”之心得，即''金

陵名勝甲江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時(shí)固常有之。但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恣

意觀覽，以快心于塵埃喧囂外耳”“然吾生平固好游者，燕楚諸名勝登眺兒遍矣，而故鄉(xiāng)山

水負(fù)此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠(yuǎn)之一戒也”。

由“金陵名勝甲江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時(shí)固常有之”概括為：美景常有；

由“但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恣意觀覽，以快心于塵埃喧囂外耳”概括為：需好奇之

士才能看到；需克服困難才能獲得快樂(lè)；

由“而故鄉(xiāng)山水負(fù)此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠(yuǎn)之一戒也”概括為：需要關(guān)注身邊

的景物，不要舍近求遠(yuǎn)。

參考譯文：

①清涼山在金陵城西面烏龍?zhí)段鳎南旅嬗幸蛔聫R，叫做清涼寺。庚子年的夏天四

月三日，我和江斂谷，到烏龍?zhí)栋菰L馬孝升。馬孝升攜帶器具，和我們兩人在清涼寺中飲酒。

有一位來(lái)自黃山叫做中洲的詩(shī)僧，聽說(shuō)我來(lái)了，高興的出來(lái)拜見，大聲宣揚(yáng)、詳細(xì)談?wù)擖S山

云海的奇特之處。過(guò)了很久，我好像坐在天都、始信等山峰之上，盡情的欣賞山里蒸騰起來(lái)

的霧氣變幻，不知道自己身在金陵。這一天的傍晚，我們談?wù)?、飲酒后，孝升、中洲都離開

了，我和江斂谷住宿在寺僧耕煙的寒香閣中。

②第二天，天剛亮，我先起床，坐在閣外的磐石上。望見長(zhǎng)干塔僅有三四尺，在半空中

若隱若現(xiàn)。它的四面都有白云環(huán)繞，使人目眩心動(dòng)。于是我催促斂谷披衣起來(lái)，和他一起登

到山頂觀賞。當(dāng)時(shí)城內(nèi)外諸山，都有薄云籠罩峰頂。而東南一帶，炊煙出屋，漸次騰起。過(guò)

了一會(huì)，初升的太陽(yáng)從東山上升起，與云煙相掩映，光彩奪目色彩錯(cuò)雜如繡，紫色與翠色交

織在一起，非常可愛。忽然有一陣風(fēng)從西南吹來(lái)，炊煙翻騰，時(shí)聚時(shí)散。不久，霧氣翻騰，

和城內(nèi)外的山峰的云氣相連，好像大水要吞沒天空，一眼望去整個(gè)天地都像是水國(guó)一般。這

時(shí)，鐘山、雨花、雞鳴、覆舟都好像飛浮在空中，在驚濤駭浪中往來(lái)。而金陵的百萬(wàn)戶人家，

遂不知到在哪里。只有先前向所見的長(zhǎng)干塔，仍然好像與遠(yuǎn)村煙樹爭(zhēng)奇獻(xiàn)巧，出沒于島嶼之

間。大蓋虎踞龍?bào)?，磅礴郁積之氣，蒸騰變換如此。我和斂谷看到這樣的景色高興。于是笑

著說(shuō)，黃山云海之奇，大概是過(guò)譽(yù)了吧？

③于是回來(lái)又到了寒香閣，把這話告訴耕煙。耕煙說(shuō)：“這是我們山間不常見之景色啊?！?/p>

我說(shuō)到：“金陵名勝在江南首屈一指，山川秀美挺拔，煙云變換，是四季常有的。只是如果

不少好奇之人，沒有肯在破曉時(shí)分登上山頂，縱情觀賞，來(lái)使自己獲得塵埃喧囂之外的快樂(lè)

罷了?！睌抗日f(shuō)：“您說(shuō)的對(duì)。然而我生平本就喜歡游覽，燕楚的名勝幾乎都登覽遍了，故

鄉(xiāng)的山水卻負(fù)有此等奇特的景致，如今才看到，這也可以成為忽略近處的風(fēng)景尋求遠(yuǎn)處的風(fēng)

景的訓(xùn)誡了。您或許把這件事情記錄下來(lái)，并且把這個(gè)意思表達(dá)出來(lái)，來(lái)贈(zèng)送給后來(lái)人，可

以嗎？”于是按照順序記錄這件事情的本末，并且錄置在寒香壁間，寄給孝升、中洲，以博

得一笑。

2023屆上海市浦東新區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

（五）

閱讀下文，完成下面小題。

山來(lái)閣記

（明）王弘撰①

①桃葉渡之側(cè)，有園一區(qū)，廣數(shù)十弓。宋君以偉之所營(yíng)也。花藥林竹，可以?shī)誓?；蓄?/p>

今人字畫，可以澄懷：積書千卷，可以求圣賢之道，知人論世；有閣高三層，可以遠(yuǎn)眺。

②癸卯春，予來(lái)金陵，曾登其上，望鐘山焉。以偉負(fù)意氣，不屑流俗，每招四方士為高

會(huì)，賦詩(shī)飲酒不輟：予固心壯之。然以偉魏國(guó)之女夫也，逃世之變，魏國(guó)故第廢置，東園闌

榭，蕩為寒煙；中山之遺烈，不可問(wèn)矣。而以偉尚有此以優(yōu)游卒歲，俯仰之間，口能無(wú)今昔

之感乎哉？

③予去幾三十年，庚午秋重來(lái)，下榻其中，雖風(fēng)景如故，而書畫散佚，閣已殺其最高一

層，不得如昔之所望，以偉亦皤然老矣。閣故顏“容安”，以偉喜予之來(lái)，易之日“山來(lái)”。

乃舉觴屬記，援文忠銘蘇程蕾為說(shuō)咒予不敢承，則告之口：今天下何曾有山水哉？予生長(zhǎng)

西方，天府之國(guó)，為荒墟久矣。比出潼關(guān)，城郛人民，皆已非舊。過(guò)鄭期之野，觀當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)，

燧火夜青，蕩魂晝號(hào)，祖宗之澤，日以滅沒，有不勝其戚者。而此邦煙景華麗，士大夫猶得

以管弦歌舞，飾其游宴之樂(lè)，乃市井囂競(jìng)之習(xí)，相尋未息，有道者之所懼也。且人生夢(mèng)幻，

來(lái)去之跡，亦何常之有？予之居此，寄爾。即子之有此，亦寄爾?？v浪大化，身名翳如，茍

適目前，何多求焉！豈敢竊前賢之美談以自侈為？

④以偉不答，予亦就寢，恍惚窈窕，宛如昔之所望，郁郁蔥蔥，直臨牌牖。予不覺其肅

然而恐，悄然而悲，憬然而寤也。遂披衣書之，以為《山來(lái)閣記》。

【注】①王弘撰，字無(wú)異，號(hào)山史。明亡后隱居，持反清復(fù)明之志。②蘇軾的表弟程德

孺，有一董，名為“程公董”，因蘇軾來(lái)訪，更名為“蘇程蕾”，并請(qǐng)?zhí)K軾寫《蘇程蕾序》。

21.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）

A.其B.孰C.亦D.蓋

22.下列對(duì)文章理解不正顧的一項(xiàng)是（）

A.山來(lái)閣藏有名人字畫和圣賢典籍，宋以偉于此地招待各地的賢士。

B.宋以偉曾意氣風(fēng)發(fā)，卻遭家國(guó)變故，此閣廢棄，故感懷今盛昔衰。

C.宋以偉因重逢而樂(lè)，故改閣名為'‘山來(lái)”，并請(qǐng)作者為閣寫“記”。

D.作者故地重游雖風(fēng)景相似，但是閣已破敗，書畫散失，令人唏噓。

23.第③段畫線部分的語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。

24.宋以偉邀請(qǐng)作者寫“記”，作者卻說(shuō)“予不敢承”，請(qǐng)分析其原因。

【答案】21.A22.B

23.畫線句整散結(jié)合。以一個(gè)散句開首、結(jié)尾，表達(dá)國(guó)破家亡的憤慨。用整句鋪排，描繪從

天府之國(guó)到潼關(guān)、中原，故國(guó)被清軍燒殺搶掠，百姓哀鴻遍野的場(chǎng)景。語(yǔ)言富有氣勢(shì)和節(jié)奏

感，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者內(nèi)心的悲憤與無(wú)奈之情。

24.①大明滅亡，山水不在，何來(lái)“山來(lái)”？②國(guó)破家亡，士大夫卻歌舞升平。不應(yīng)寫“記”。

③人生如夢(mèng)，所謂擁有，不過(guò)是暫時(shí)的寄居而已，何必有“記”？④縱肆放浪，身名空虛只

是茍安于眼前罷了，無(wú)以為“記”。⑤不敢竊先賢的美談來(lái)標(biāo)榜自己，不敢有“記”。

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“能無(wú)今昔之感乎哉？”意思是，他能沒有昔盛今衰的感慨嗎？可知這里需要一個(gè)表示反問(wèn)

語(yǔ)氣的詞語(yǔ)，而“其”作副詞，表示反詰、反問(wèn)語(yǔ)氣，翻譯成難道、豈。

B.意思是“誰(shuí)”“哪一個(gè)”，文中只是說(shuō)宋以偉會(huì)有昔盛今衰的感慨，不符合要求。

C.表示并列或表述補(bǔ)充一種情況，不符合要求；

D.表示揣測(cè)或表示原因，不符合要求。

故選Ao

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“卻遭家國(guó)變故，此閣廢棄，故感懷今盛昔衰”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“然以偉魏國(guó)之女夫也,

遞世之變，魏國(guó)故第廢置，東園闌榭……能無(wú)今昔之感乎哉”可知，雖然遭遇時(shí)代的變遷,

魏國(guó)公的舊宅已經(jīng)廢置不住了，可是宋以偉還有這園閣來(lái)悠閑地過(guò)著日子，抬頭與低頭之間，

他能沒有昔盛今衰的感慨嗎？可見他“感懷今盛昔衰”的原因并非遭家國(guó)變故，此閣廢棄。

選項(xiàng)強(qiáng)加因果，與原文表述不符。

故選Bo

[23題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。

根據(jù)原文”今天下何曾有山水哉”“有不勝其戚者”可知，以一個(gè)散句開首、結(jié)尾，表達(dá)國(guó)

破家亡的憤慨。

根據(jù)原文“予生長(zhǎng)西方，天府之國(guó)，為荒墟久矣。比出潼關(guān)，城郭人民，皆己非舊。過(guò)鄭廓

之野，觀當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)，燧火夜青，殛魂晝號(hào)，祖宗之澤，日以滅沒”可知，整句鋪排，描繪從

天府之國(guó)到潼關(guān)、中原，故國(guó)被清軍燒殺搶掠，百姓哀鴻遍野的場(chǎng)景。

綜上所述，畫線句整散結(jié)合，語(yǔ)言富有氣勢(shì)和節(jié)奏感，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者內(nèi)心的悲憤與無(wú)奈

之情。

【24題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“今天下何曾有山水哉”可知，大明滅亡，山水不在，何來(lái)“山來(lái)”？

根據(jù)原文“比出潼關(guān)，城郭人民，皆已非舊過(guò)鄭廓之野，觀當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)，蟒火夜青，殛魂晝

號(hào)，祖宗之澤，日以滅沒，有不勝其戚者。而此邦煙景華麗，士大夫猶得以管弦歌舞，飾其

游宴之樂(lè)，乃市井囂競(jìng)之習(xí)，相尋未息，有道者之所懼也”可知，國(guó)破家亡，士大夫卻歌舞

升平。不應(yīng)寫“記”。

根據(jù)原文“且人生夢(mèng)幻，來(lái)去之跡，亦何常之有”可知，人生如夢(mèng)，所謂擁有，不過(guò)是暫時(shí)

的寄居而己，何必有“記”？

根據(jù)原文“予之居此，寄爾。即子之有此，亦寄爾。縱浪大化，身名翳如，茍適目前，何多

求焉”可知，縱肆放浪，身名空虛只是茍安于眼前罷了，無(wú)以為“記”。

根據(jù)原文“豈敢竊前賢之美談以自侈為“可知，不敢竊先賢的美談來(lái)標(biāo)榜自己，不敢有

“記”。

參考譯文：

①桃葉渡的旁邊，有一處園子，十分廣闊，有幾十弓，是宋以偉建造的。此地有花欄竹

林，可以用來(lái)悅目：收藏著古今名人字畫，可以讓人靜心；積累下來(lái)的書有千卷，可以探求

圣賢的道理，知人論世；此地還有閣，高三層，可以站在上面遠(yuǎn)望。

②癸卯年春天，我來(lái)到南京，曾經(jīng)登到閣上，遠(yuǎn)望鐘山。宋以偉胸懷志向，不肯與流俗

之士為伍，常常招來(lái)四方的士人，舉辦盛大的宴會(huì)，作詩(shī)喝酒不停。我心里當(dāng)然贊賞他。但

是宋以偉，是魏國(guó)公的女婿，遭遇時(shí)代的變遷，魏國(guó)公的舊宅已經(jīng)廢置不住了，東園的檻欄

臺(tái)榭已毀壞，如寒煙一樣消失了；中山王徐達(dá)留下的功業(yè)，已經(jīng)無(wú)法知道了?？墒撬我詡ミ€

有這園閣來(lái)悠閑地過(guò)著日子，抬頭與低頭之間，他能沒有昔盛今衰的感慨嗎？

③我離開這里差不多三十年了，庚午年的秋天又來(lái)到這里，住在園中。雖然這里風(fēng)景依

10,但是書畫散失，閣已減去了最高的一層，比以前矮了，不能像從前那樣望得那么遠(yuǎn)了。

宋以偉也已白發(fā)蒼蒼，老了。閣上原來(lái)的匾額題為“本安”，宋以偉為我的到來(lái)感到高興，

就將它改為“山來(lái)”。然后他舉起酒杯，請(qǐng)求我寫一篇記，并引用蘇軾寫《蘇程蕾■序》的事

例，以此作為理由。我不敢應(yīng)承，就告訴他說(shuō)：“現(xiàn)在天下何嘗有山水呢？我生長(zhǎng)在陜西，

那里是土地肥沃物產(chǎn)豐富的地方，但現(xiàn)在成了荒地好久了。近來(lái)出潼關(guān)，城池百姓，都已不

是以前的樣子了。路過(guò)洛陽(yáng)的郊外時(shí)，看到當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)，夜里有青青的鬼火，白天有死于戰(zhàn)

事的鬼叫，祖宗的恩澤，一天天地消失了，有不能承受的悲傷?？墒沁@里風(fēng)景美麗，士大夫

還能夠吹著管弦唱歌跳舞，粉飾那嬉戲宴飲的快樂(lè)。至于街市喧鬧奔競(jìng)的習(xí)慣，接連不斷沒

停息過(guò)，這真是有道的人所懼怕的現(xiàn)象。況且人生如夢(mèng)一樣，來(lái)來(lái)去去的蹤跡，哪里有什么

呢？我居住在這里，不過(guò)是有個(gè)寄身之地罷了；就是你擁有這國(guó)閣，也只是有個(gè)寄身之地罷

了。縱肆放浪在造化中，身名湮滅無(wú)聞。茍且適應(yīng)眼前的形勢(shì)，為什么要多追求呢？怎能竊

取前賢的美談來(lái)夸贊自己的行為呢？

④宋以偉不回答，我也睡覺了?；谢秀便保駨那巴姷那榫?，郁郁蔥蔥直撲到窗上來(lái)，

我不覺肅然恐懼，靜靜地悲傷起來(lái)，一下子醒來(lái)了。我于是披了衣服寫作，把它命名為《山

來(lái)閣記》

2023屆上海市青浦區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

（五）

閱讀下文，完成下面小題。

甲

相州晝錦堂記

（宋）歐陽(yáng)修

①仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也?？谕练礁F時(shí)，困厄

閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若李子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗

旄導(dǎo)前而騎卒擁后，夾道之人，相與驕肩累跡，瞻望咨嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，

羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士得志于當(dāng)時(shí)，而意氣之盛，昔人比之衣錦

之榮者也。

②惟大丞相魏國(guó)公則不然。公，相人也，世有令德，為時(shí)名卿。自公少時(shí)，已擢高科，

登顯士，海內(nèi)之士，聞下風(fēng)而望馀光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有，非

如窮厄之人僥幸得志于一時(shí)，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大泰④不

足為公榮，桓圭袞冕⑤不足為公貴；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)，以耀后

世而垂無(wú)窮。此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時(shí)而榮一鄉(xiāng)哉！

③公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來(lái)治于相，乃作晝錦之堂于后圃。余雖不獲登公之堂，

幸嘗竊誦公之詩(shī)，樂(lè)公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。

（有刪改）

乙

游西陂記

（清）管同

①既入陂，至蜴書堂，晤其主人，出王暈石谷?所為六境圖。折而西，有小屋一區(qū)，供

尚書②遺像。其外則巨石布地如散棋，主人目：“此艮岳石也，先尚書求以重價(jià)，而使王肇

用畫法疊為假山，其后為河水所沖敗，乃至此云?！甭勂溲裕袊@者久之。

②抵暮皆歸，飲于陳氏件謀。度光?舉酒屬予曰：“子曷為記？”嗟夫！當(dāng)尚書以詩(shī)文

風(fēng)雅傾動(dòng)海內(nèi)，一時(shí)文士景從響應(yīng)，賓客園林之勝，可謂壯哉！今始百年，乃令來(lái)游者徒慨

嘆于荒煙蔓草之外，蓋富貴固無(wú)常矣；而文辭亦何裨于是也？士亦舍是而圖其大且遠(yuǎn)者，其

可已。是為記。

（有刪改）

【注釋】①王翠石谷：王顰，字石谷，著名畫家。②尚書：指宋葷，官至吏部尚書。文

中的賜書堂主人是其后人。③陳氏仲謀、度光：與作者同游西陂的友人。④高牙大意：指高

位者的儀仗。⑤桓圭袞冕：古代帝王及大夫的禮服和禮帽。

21.可填入甲文第①段方框處的一項(xiàng)是（）

A.蓋B.且C.豈D.然

22.以下對(duì)甲乙兩文的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.都闡釋了相同的人生追求。B.都未直接闡釋自己的觀點(diǎn)。

C.都是出于相同的寫作目的。D.都表達(dá)了對(duì)建堂者的贊美。

23.甲乙兩文都表達(dá)了對(duì)人生追求的認(rèn)識(shí)，但闡釋觀點(diǎn)的方式各有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容加

以分析。

【答案】21.A22.C

23.甲文的議論層次豐富，委婉曲折，開篇就堂名生發(fā)議論，結(jié)合蘇秦等人的經(jīng)歷，分析了

以富貴歸故鄉(xiāng)為榮這種風(fēng)氣形成的原因，即世人對(duì)窮與達(dá)的態(tài)度不同。接著筆風(fēng)一轉(zhuǎn)，分析

韓琦不受此風(fēng)氣影響的原因，一是他未經(jīng)困厄，不存夸耀富貴以雪恥報(bào)恨之心；二是他的追

求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)”，借此贊揚(yáng)韓琦之志表達(dá)自己的人生觀。

乙文作為一篇游記，重在寫感受而不在寫風(fēng)景，由在賜書堂內(nèi)外的所見所聞，通過(guò)對(duì)破敗的

外景輪廓勾勒，定下感慨系之的基調(diào)，生發(fā)了好景不常的感嘆，并借此闡發(fā)觀點(diǎn)：富貴是無(wú)

常的，寫題詠之類的文辭也無(wú)裨益，士人應(yīng)該“舍是而圖其大且遠(yuǎn)者”，即在立德、立功方

面做出成就的觀點(diǎn)。

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生理解并正確運(yùn)用文言虛詞的能力。

A.“蓋”，放在句首，副詞，表下面說(shuō)的話帶推測(cè)性，相當(dāng)于“推想”、“大概”。

B.“且”，放在句首，連詞，表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“若”、“假如”、“就是”、“即

使”，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣。

C.“豈”，放在句首，副詞，表反問(wèn)，難道、哪里。

D.“然”，放在句首，連詞，表轉(zhuǎn)折，然而、但是。

結(jié)合后文舉“蘇秦”“朱買臣”的例子可知，“士方窮時(shí)，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而

侮之”是作者由常理而推測(cè)的情況，故此處應(yīng)填“蓋”。

故選A。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“都闡釋了相同的人生追求”錯(cuò)。甲文表達(dá)的人生追求是“惟德被生民而功施社稷，勒

之金石，播之聲詩(shī)，以耀后世而垂無(wú)窮”。乙文表達(dá)的人生追求是“舍是而圖其大且遠(yuǎn)者”，

即在立德、立功方面做出成就。二者追求并不相同。

B.“都未直接闡釋自己的觀點(diǎn)”錯(cuò)。甲文通過(guò)對(duì)魏國(guó)公的反復(fù)贊嘆，直接表達(dá)了作者對(duì)魏

國(guó)公的敬佩之情，也表現(xiàn)了作者對(duì)為官?gòu)恼睦斫?，寄托了作者本人的追求。乙文通過(guò)對(duì)宋

氏西陂破敗荒蕪、蕭條凄涼的景象的描寫，慨嘆人生短促，富貴無(wú)常。景物中融注了人事滄

桑和哲理的頓悟，并非直接闡釋。

D.“都表達(dá)了對(duì)建堂者的贊美”錯(cuò)。乙文寫西陂的尚書故第，已不再是昔日的繁華熱鬧，

唯有尚書手植巨樹，郁郁蔥蔥，望之如碧云翠霧；庭園中堆的假山已被洪水沖倒，太湖石如

棋子般散落院中；宋尚書曾以詩(shī)文傾倒海內(nèi)，學(xué)人士子無(wú)不向往，到了后來(lái)，世事更迭，令

人感到凄愴。乙文未表達(dá)對(duì)建堂者的贊美。

故選C。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

甲文先寫了古往今來(lái)對(duì)官至將相、富貴還鄉(xiāng)的看法，然后以蘇秦（季子）、朱買臣為例，說(shuō)明

讀書人窮困時(shí)，連庸人孺子都可以輕侮他，一旦他成了達(dá)官顯貴，那些庸夫愚婦一面俯首請(qǐng)

罪，一面懊悔嗟嘆，而春風(fēng)得意的一介之士則趾高氣昂。這就是過(guò)去人們常說(shuō)的衣錦還鄉(xiāng)。

然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫“惟大丞相魏國(guó)公則不然"，一句話“收拾前文，振起下意”。作

者簡(jiǎn)要介紹了魏國(guó)公的身世經(jīng)歷之后，著重說(shuō)明了做將相，得富貴，都是他早就應(yīng)當(dāng)有的；

而且作為儀仗的大旗和三公的命圭，禮服都不足以顯示他的榮耀和顯赫；只有恩及百姓，功

在國(guó)家，并名垂青史、光照后代，才是他的志向。然后，作者介紹了相州晝錦堂的來(lái)歷，由

晝錦堂的石碑上的詩(shī)又談到魏國(guó)公對(duì)富貴的態(tài)度和他的志向，并描述了他為官?gòu)恼牟环脖?/p>

現(xiàn)。最后作者表明了寫作此文的動(dòng)機(jī)是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)”。后

半部分側(cè)重分析韓琦不受此風(fēng)氣影響的原因，一是他未經(jīng)困厄，不存夸耀富貴以雪恥報(bào)恨之

心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩(shī)”，借此贊揚(yáng)韓琦之志表

達(dá)自己的人生觀。

乙文作為一篇游記，不寫賓客園林之勝，而是通過(guò)對(duì)宋氏西陂破敗荒蕪、蕭條凄涼的景象的

描寫，慨嘆人生短促，富貴無(wú)常。景物中融注了人事滄桑和哲理的頓悟。西陂的尚書故第，

已不再是昔日的繁華熱鬧，唯有尚書手植巨樹，郁郁蔥蔥，望之如碧云翠霧；庭園中堆疊的

假山已被洪水沖倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚書曾以詩(shī)文傾倒海內(nèi)，學(xué)人士子無(wú)不向

往，到了后來(lái)，世事更迭，令人感到凄愴。從而告訴人們做人應(yīng)“圖其大遠(yuǎn)者”，不能只圖

眼前富貴，應(yīng)孜孜不倦地為國(guó)為民立德立功，人生才會(huì)有永恒不朽的意義。文章景中有情，

立意新穎，于游記中領(lǐng)悟人生哲理，意味深長(zhǎng)。

參考譯文：

甲

相州晝錦堂記

（宋）歐陽(yáng)修

①做官做到將相，富貴而回老家，這是大家都認(rèn)為非常榮耀的事，也是古今都公認(rèn)的。

一般當(dāng)讀書人窮困時(shí)，在鄉(xiāng)里過(guò)著貧苦日子，平民兒童都可輕視甚至侮辱他。如蘇秦不被嫂

子禮待，朱買臣被妻子拋棄。一旦坐著四匹馬拉的高大的車子，旗幟在前開道，又有騎兵衛(wèi)

隊(duì)擁著，在街邊觀看的人，擠在一起肩并肩腳挨腳的，一邊仰望一邊贊嘆，而所謂平頭男女，

又跑又竄又驚又慌，汗水都出來(lái)了，甚至慚愧得低頭彎腰，跪在車輪輾起的灰塵和馬蹄子中

間，向新貴人悔過(guò)請(qǐng)罪。這就是一個(gè)普通士子，成功得志時(shí)，那意氣的旺盛，是以前人們所

比方的穿著錦繡的榮耀事?。?/p>

②惟有大丞相魏國(guó)公不是這樣。魏國(guó)公，相州人。祖輩起代代都有美好的德行，都是有

名的高官。魏國(guó)公從年輕時(shí)就考取科舉高榜，登上顯要的位置。海內(nèi)人士聽其傳布四方的德

音，仰望其播及的風(fēng)采，已有多年了。所說(shuō)的做將相，得富貴，都是魏國(guó)公早就應(yīng)有的。不

像那窮困的人，一時(shí)僥幸得志，出乎席男和愚婦的意料而使他們驚異，并向他們夸耀。既然

這樣，那么儀仗大旗，不足為魏國(guó)公的光榮；桓圭和禮服，不足為魏國(guó)公的顯貴。只有恩德

遍及百姓，功勛建于國(guó)家，事跡刻入鐘鼎碑石，傳播在聲樂(lè)和文章里，光耀后世，永世不朽，

才是魏國(guó)公的心志。讀書人也是在這點(diǎn)上寄望魏國(guó)公啊。哪里只是榮耀于一時(shí)一鄉(xiāng)呢！

③魏國(guó)公在仁宗至和年間，曾以武康節(jié)度使身份，管理相州，就在后園建了“晝錦堂”。

我雖無(wú)機(jī)會(huì)登上魏國(guó)公的廳堂，