10.1《蘭亭集序》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

10.1蘭亭集序/王羲之教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)反復(fù)誦讀，感受作者寄寓于山水中的情感，理解作者對(duì)人生的深沉慨嘆。2、在理解文章的基礎(chǔ)上，通過(guò)品讀、鑒賞、探究，體會(huì)文章中蘊(yùn)涵的情致和理趣。3、背誦全文。王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。導(dǎo)入作品背景東晉時(shí)期,受政治和玄學(xué)的影響,士人們不關(guān)心現(xiàn)實(shí),他們寄情山水,談玄論道,放浪形骸。東晉穆帝永和九年(353)三月三日是傳統(tǒng)的“修禊日”(古人于農(nóng)歷三月上旬巳日,在溪水邊洗濯,以祈福消災(zāi)。后來(lái)發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游,祈福消災(zāi)的意義反而退居其次)。王羲之和當(dāng)時(shí)許多名士聚于蘭亭,舉行“修禊”活動(dòng)。這次蘭亭聚會(huì)名流云集,規(guī)模宏大,與會(huì)者四十余人。聚會(huì)的目的主要是欣賞山水,飲酒賦詩(shī)。為了增加趣味,他們沿溪流而坐,采取流觴賦詩(shī)的方法,流觴所至,即席賦詩(shī),共成詩(shī)37首,編為《蘭亭集》。王羲之當(dāng)場(chǎng)寫成了著名的《蘭亭集序》。作者介紹“飄若浮云，矯若驚龍”他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書》說(shuō)他的書法為古今之冠，后世譽(yù)之為“書圣”。王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。解題：關(guān)于“序”序：又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書有關(guān)的事情。分自序和他序。整體感知第一部分：（1、2自然段）（敘事、寫景、抒情）圍繞“樂”，概述蘭亭集會(huì)的盛況。第二部分：（3、4自然段）（抒情、議論）由欣賞美景，抒發(fā)作者樂與憂、生與死的感慨。

文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處世的人生態(tài)度。1.樂在何處？

良辰

暮春之初

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。研習(xí)1.2段

見·可樂之處1.樂在何處？

美景

會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右

(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急

的溪流，映襯（在亭子）四周研習(xí)1.2段

見·可樂之處1.樂在何處？

賞心

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細(xì)察萬(wàn)物之眾多，借以縱目游覽，開暢胸懷，足以窮盡（盡情享受）視聽的樂趣，實(shí)在令人愉快啊。研習(xí)1.2段

見·可樂之處1.樂在何處？

樂事

......修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。許多賢士全來(lái)參加，少者老者都聚在一起。......引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)依次排列坐在水邊。即使沒有熱鬧的音樂，

只是飲酒賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。研習(xí)1.2段

見·可樂之處小結(jié)

環(huán)境幽美、名士相聚、詩(shī)酒為伴良辰美景賞心樂事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集暮春之初天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。流觴曲水，一觴一詠仰觀宇宙之大俯察品類之盛游目騁懷信可樂也

時(shí)、地、人事。此地有......又有......引以為......雖......亦......

是日也......仰......所以......足以......樂。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細(xì)察萬(wàn)物之眾多，借以縱目游覽，開暢胸懷，足以窮盡（盡情享受）所見所聞的樂趣，實(shí)在令人愉快啊。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

人們互相交往，（一俯一仰之間）很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托于所愛之事物，言行不受拘束，自由放縱。雖然(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別，(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟)沒想到老年即將到來(lái);等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情隨事情變化而變化，感慨也就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起感觸，更何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終注定歸于消滅!古人說(shuō):“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊!

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！悟言——清談放浪？因何而痛？研習(xí)第3段

感·痛之緣起

雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至快樂短暫，不能長(zhǎng)存及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣索求不止，欲望無(wú)窮向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡生命有限，終期于盡因何而痛？研習(xí)第3段

感·痛之緣起

每當(dāng)（我）看到古人(文中對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同看待的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)的與會(huì)者，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異,(但)觸發(fā)他們情懷的原因大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲悲古人悲今人悲后人昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕，

齊彭殤為妄作后之視今，

亦猶今之視昔研習(xí)第4段

悟·悲之哲思為誰(shuí)而悲？補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）雖無(wú)絲竹管弦之盛，

，亦足以暢敘幽情。（2）仰觀宇宙之大，

。（3）或取諸懷抱，

；或因寄所托，

。（4）王羲之的《蘭亭集序》文筆洗練，自然有致。用“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“

，