23版《馬原》 第一章-簡答題

23版《馬原》|第一章——簡答題簡答題1.

哲學的基本問題以及重大意義(1)基本問題：恩格斯總結(jié)和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”哲學基本問題主要包括兩方面內(nèi)容：一是存在和思維、物質(zhì)和意識誰為本原的問題，即何者為第一性的問題；對這一問題的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩種根本對立的哲學派別。二是存在和思維、物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即思維能否正確地反映存在、人能否認識或徹底認識世界的問題；對這一問題的不同回答，產(chǎn)生了可知論和不可知論的理論分野。(2)重大意義①哲學基本問題尤其是世界本原問題，是全部哲學問題中最高的問題、最根本的問題，其他一切哲學問題都是圍繞著哲學基本問題而展開的。②哲學基本問題是我們劃分哲學派別的重要標準，根據(jù)對物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標準。根據(jù)對思維能否正確認識存在這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標準。③哲學基本問題是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持物質(zhì)決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用。④哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人認識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。⑤對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎。2.

唯物主義對物質(zhì)的認識歷程世界是物質(zhì)的世界，對物質(zhì)的正確理解是我們認識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學、從片面到比較全面的過程。（1）古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，用某一種或幾種物質(zhì)作為本原來解釋世界。例如中國古代五行、古希臘羅馬水火氣。在當時具有合理性和進步性。但是，把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。（2）近代形而上學唯物主義以近代科學為基礎，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次——原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。雖然使唯物主義對物質(zhì)概念的理解建立在自然科學發(fā)現(xiàn)的基礎上，卻不能正確理解哲學的物質(zhì)概念與自然科學的物質(zhì)概念之間共性與個性的關系，因而經(jīng)不起自然科學進一步發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻。（3）馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握現(xiàn)實世界。恩格斯總結(jié)了19世紀哲學和自然科學的發(fā)展成果，對物質(zhì)概念作了初步概括：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的"。（4）20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。＂列寧的這一界定繼承和汲取了以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容，實現(xiàn)了物質(zhì)定義的科學化，表明了物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀實在。（5）馬克思主義的物質(zhì)概念是與實踐的觀點內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義在物質(zhì)概念上的重大變革是通過實踐的發(fā)現(xiàn)揭示了社會存在，克服了舊唯物主義將物質(zhì)概念局限在自然領域的缺陷，把唯心主義從社會歷史領域的庇護所中徹底驅(qū)除出去。3.

馬克思主義物質(zhì)觀及其意義（1）馬克思主義的物質(zhì)觀馬克思主義認為，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性，物質(zhì)是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在。馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定、“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實在性。馬克思主義認為所謂物質(zhì)，是指不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在。所謂物質(zhì)范疇，是指標志客觀實在的哲學范疇。（2）馬克思主義的物質(zhì)觀具有深刻的理論意義①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義是從物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一關系中把握和規(guī)定物質(zhì)的，物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實在性，這就指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，以及意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。②堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。未知世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的認識將會不斷擴展和深化。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認為，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，建立了統(tǒng)一說明自然歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。4.

意識的起源和本質(zhì)人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物。物質(zhì)與意識的關系是辯證統(tǒng)一的。一、意識的起源(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識不是從來就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。意識的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。人類意識的產(chǎn)生是自然界長期的物質(zhì)進化的結(jié)果，是一個自然歷史過程。(2)意識是社會的產(chǎn)物意識不僅是自然界物質(zhì)進化的產(chǎn)物，而且在很大程度上是社會的產(chǎn)物，是社會勞動的產(chǎn)物。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本動力。正如馬克思恩格斯所說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”社會實踐，特別是勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用：①勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。②人們在勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。二、意識的本質(zhì)辯證唯物主義關于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即意識是人腦的機能；意識是客觀存在的主觀映象。意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不能自動地產(chǎn)生意識，意識是人腦對客觀存在的主觀反映，其形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。5.

物質(zhì)與意識的辯證關系人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物。物質(zhì)與意識的關系是辯證統(tǒng)一的。一、物質(zhì)決定意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源和本質(zhì)上。①從意識起源來看，一方面，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，意識也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會實踐，特別是勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。②從意識本質(zhì)來看意識是人腦特殊的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。因此，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。二、意識對物質(zhì)具有反作用意識的反作用即意識的能動作用。①意識活動具有目的性和計劃性。人的整個實踐過程，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標和藍圖來進行的。②意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識可以運用概念、判斷、推理等形式，對感性材料進行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。③意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用更重要的在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。④意識具有調(diào)制人的行為和生理活動的作用。現(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明：意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。6.

主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確認識和把握物質(zhì)與意識的辯證關系，需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。主觀能動性是指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的能動作用?？陀^規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。規(guī)律是事物變化發(fā)展過程中本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎上，才能正確地認識世界，有效地改造世界。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能為力、無所作為。人能夠通過自覺活動去認識規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界以滿足自身的需要。尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。堅持遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一，要求充分發(fā)揚歷史主動精神。發(fā)揚歷史主動精神，意味著要遵循歷史客觀規(guī)律，以歷史主體的主人翁精神自覺促進社會進步與歷史發(fā)展；意味著要堅持用馬克思主義的立場觀點方法觀察時代、把握時代、引領時代，意味著要在砥礪奮進中把人們的主觀力量最大限度地釋放出來，把更為主動的精神力量充分發(fā)揮出來，贏得歷史主動，贏得美好未來。7.

人工智能能否具有人類意識、能否超越甚至取代人類智能所謂人工智能，就是把人的部分智能活動機器化，讓機器具有完成某種復雜目標的能力，它實質(zhì)上是對人腦組織結(jié)構(gòu)與思維運行機制的模仿，是人類智能的物化。第一，人類意識是知情意的統(tǒng)一體，而人工智能只是對人類的理性智能的模擬和擴展，不具備情感、信念、意志等人類意識形式。人工智能可以輔助人們決策，但無法代替人們以知情意統(tǒng)一為基礎的整體決策。第二，社會性是人的意識所固有的本質(zhì)屬性，而人工智能不可能真正具備人類的社會屬性，難以成為獨立的具有行為后果意識、自律意識和社會責任感的社會主體。人的意識是社會的產(chǎn)物，因人類生產(chǎn)生活與社會交往需要而產(chǎn)生，并隨其發(fā)展而發(fā)展。第三，人類的自然語言是思維的物質(zhì)外殼和意識的現(xiàn)實形式，而人工智能難以完全具備理解自然語言真實意義的能力。人工智能以機器語言為基礎，是對思維的一種物化和模擬，其思維方式是純邏輯、理性的，而人類思維是與自然語言相聯(lián)系的，其思維方法常常是多樣而跳躍的。第四，人工智能能夠獲得人類意識中可以化約為數(shù)字信號的內(nèi)容，但人腦中總有許多東西是無法被化約的。人工智能是人的意識能動性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實化，因此無法真正具有人的意識，不可能取代或超越人類智能。8.

正確發(fā)揮主觀能動性的前提和條件正確認識和把握物質(zhì)與意識的辯證關系，需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。主觀能動性是指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的能動作用。客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的根本途徑。正確的認識要變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，只能通過物質(zhì)的活動—實踐才能達到。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。9.

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理以及意義馬克思主義哲學關于世界統(tǒng)一性問題的回答是：世界上千差萬別的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一、自然界是物質(zhì)的人類是自然界長期演化發(fā)展的產(chǎn)物，依存于自然界，并通過實踐活動改造著自然界。自然界先于人類而存在，并不依賴人類意識而存在。人類的實踐活動能夠改變自然事物的形態(tài)和面貌，在自然界打上人類的印記，使之成為人化的自然，但不能改變自然界的客觀實在性。無論是尚未進入人類實踐活動范圍的自在自然，還是已經(jīng)被實踐打上烙印的人化自然，都具有客觀實在性。二、人類社會本質(zhì)上是物質(zhì)的首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人類社會賴以生存的物質(zhì)生活資料只能取之于物質(zhì)的自然界，離開了自然界，人類社會的實踐活動是無法進行的，脫離自然條件的社會是不可能存在的。自然界不僅是人類產(chǎn)生的歷史前提，而且在人類社會產(chǎn)生之后，仍然是人類社會存在的現(xiàn)實前提，是人類物質(zhì)生產(chǎn)得以進行的現(xiàn)實前提。其次，生產(chǎn)勞動作為最基本的社會實踐活動，是一種物質(zhì)性的活動，是人與自然對象之間的物質(zhì)性的相互作用。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人這種特殊的物質(zhì)存在形式與其外部物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用所特有的運動。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，它集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。人們在生產(chǎn)勞動過程中所形成的改造自然的物質(zhì)力量和人們之間的相互關系，是不為他們所任意支配的客觀存在。三、人的意識統(tǒng)一于物質(zhì)人的意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，是物質(zhì)世界中一種特殊的存在。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映象；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，從根本意義上說意識統(tǒng)一于物質(zhì)。四、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學意義馬克思主義哲學關于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理有著十分重大的哲學意義。第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學根本對立的。承認并堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就必然要堅持唯物主義、無神論，反對唯心主義、有神論的錯誤觀點。既然世界是運動著的物質(zhì)世界，那么，唯心主義把世界的本質(zhì)歸結(jié)于精神，并以此來解釋世界的存在和變化，就是根本錯誤的。第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與二元論對立的。承認意識是人腦的屬性和機能，意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，那么，主張物質(zhì)和精神的二元論，或者在物質(zhì)和精神之外尋找“第三種東西”，或借口“不可認識”等等，從而對世界的統(tǒng)一性問題采取回避態(tài)度，也就都是錯誤的。第三，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與科學的實踐觀相統(tǒng)一的。承認自然界的物質(zhì)性只是唯物主義的起點和前提，從這個起點出發(fā)，進而唯物地理解人和自然的統(tǒng)一性，才能夠達到徹底的唯物主義。第四，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于認識世界有著十分重大的指導意義。在唯物主義哲學對于世界本質(zhì)的解釋中就已經(jīng)潛在地蘊含著通過物質(zhì)手段改造世界的可能性，承認這個前提，人們在認識世界時，特別是科學家在研究時就會自覺地去探尋物質(zhì)性的原因；而否認了這個前提，就可能去尋找與科學的本質(zhì)不相容的其他原因，如用目的論去解釋自然現(xiàn)象，從而陷入唯心主義的泥潭。第五，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于實踐活動具有十分重大的指導意義。在實踐中就應當摒棄一切無視客觀世界及其規(guī)律性的思想觀念，遵循一切從實際出發(fā)、實事求是的原則，遵照科學所揭示的物質(zhì)世界的客觀規(guī)律去制訂社會實踐的方案。10.

為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。判斷一個事物是新事物還是舊事物，并不取決于其形式的新舊與出現(xiàn)時間的先后。在新陳代謝的發(fā)展過程中，新事物是不可戰(zhàn)勝的。第一，就新事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強大生命力的原因所在。在社會歷史領域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。在社會急劇變革時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯。把握事物新陳代謝的規(guī)律，對于我們在現(xiàn)代化進程中大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、蹄疾步穩(wěn)推進全面深化改革具有重要的方法論意義。11.

聯(lián)系的含義以及特點聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系。世界上的萬事萬物既作為個體事物存在，又作為聯(lián)系中的事物存在。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認識事物。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。最后，聯(lián)系具有條件性。聯(lián)系是矛盾著的事物的聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對條件要唯物辯證地去看待。其一，條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。有利條件支持和促進事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。其二，條件是可以改變的。人在條件面前并非消極無為，經(jīng)過努力，可以化不利條件為有利條件，推動事物的發(fā)展。其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能強行去改變事物存在和發(fā)展的條件，否則就是揠苗助長。在實際工作中堅持唯物辯證法的條件論，就必須反對唯心主義的無條件論和唯條件論。既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利條件，這才是科學的態(tài)度。12.

為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心對立統(tǒng)一規(guī)律也叫矛盾規(guī)律，這是反映事物內(nèi)部以及事物之間既對立又統(tǒng)一關系的規(guī)律性范疇。同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，共同構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的運動發(fā)展。首先，對立統(tǒng)一規(guī)律深刻地揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。而與之相對，質(zhì)量互變規(guī)律側(cè)重于從質(zhì)和量的角度揭示一切事物變化和發(fā)展的基本形式和狀態(tài)，否定之否定規(guī)律則側(cè)重于從肯定和否定的角度揭示事物矛盾運動的總體過程、一般趨勢和螺旋形式。對立統(tǒng)一規(guī)律較之于質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律更具根本性。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。質(zhì)量互變規(guī)律中質(zhì)變量變的交替循環(huán)、漸進性與飛躍性的辯證統(tǒng)一，否定之否定規(guī)律所揭示的事物的“肯定—否定—否定之否定”的運動發(fā)展過程，都只有借助于對立面的對立統(tǒng)一這一內(nèi)在根源才有可能。此外，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對事物發(fā)展過程的形式上的描述，只有通過一定的周期才能表現(xiàn)出來，而對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于每一事物、每一過程、每一概念中，具有更大的普遍性。再次，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法以及其他規(guī)律的“鑰匙”。對立統(tǒng)一規(guī)律更為確切地體現(xiàn)出唯物辯證法的革命實質(zhì)以及否定性這個“辯證法的精華”、“辯證法的靈魂”。唯物辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，它是批判的、革命的。而現(xiàn)存事物的暫時性、否定性及其必然滅亡，歸根到底是是源于事物始終內(nèi)含著對立面既對立又統(tǒng)一的發(fā)展動因。最后，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心給予我們的方法論啟示在于，它為我們提供了認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。所謂矛盾分析法，就是要求我們承認矛盾的普遍性與特殊性，承認事物內(nèi)部以及事物之間的對立統(tǒng)一是無處不在、無時不有的，同時在不同事物、不同階段、不同場所中矛盾又具有不同的表現(xiàn)形式。我們要學會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，具體問題具體分析，有的放矢地推進工作。13.

矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。首先，矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。其次，矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。最后，矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性；斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的變化發(fā)展。同一性和斗爭性是矛盾雙方同時具有的性質(zhì)。一方面，矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在。同一是包含著差別和對立的具體的同一，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，如果對立面之間不為某種聯(lián)系所規(guī)定，它們彼此間也就不能成其為對立面，斗爭也就無從談起。14.

矛盾的同一性和斗爭性事物發(fā)展中的作用矛盾是事物運動發(fā)展的源泉和動力。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：首先，矛盾同一性是事物存在和發(fā)展的條件。矛盾雙方的相互依存、相互聯(lián)系保持著事物的相對穩(wěn)定性，使矛盾雙方構(gòu)成一個確定的矛盾統(tǒng)一體，這是事物得以存在和發(fā)展的前提。其次，矛盾的同一性使得矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。再次，矛盾同一性規(guī)定了事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。事物矛盾雙方的相互貫通，為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化提供了由此達彼的橋梁。矛盾的斗爭性在事物的發(fā)展中有如下幾方面的作用：首先，它引起矛盾雙方力量對比的變化，推動事物的量變。矛盾雙方的對立和斗爭，必然造成矛盾雙方力量對比的變化、此消彼長，從而為對立面的轉(zhuǎn)化即質(zhì)變準備了條件。其次，它沖破事物存在的界限，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，造成事物的質(zhì)變。這是矛盾雙方斗爭促使事物內(nèi)部矛盾雙方力量變化達到一定界限的必然結(jié)果。矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中各有自己的特點，起著不同的作用。但是矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是在它們緊密結(jié)合中實現(xiàn)的。矛盾著的同一性和斗爭性相結(jié)合，才是事物發(fā)展的源泉和動力。15.

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系矛盾的普遍性和特殊性的關系就是共性和個性、一般與個別、絕對與相對的關系，二者互相聯(lián)結(jié)，任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。（1）矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對任何事物都是可以分析也是應該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。（2）矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。（3）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系原理矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理是馬克思主義基本原理同各國實際相結(jié)合的哲學基礎。16.

事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變的辯證關系（1）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端稱為關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。（2）量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。（3）量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化①量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。①在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。②在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。總之，量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。17.

辯證否定觀的基本內(nèi)容事物的發(fā)展是通過其內(nèi)在矛盾運動以自我否定的方式而實現(xiàn)的，否定之否定規(guī)律就是要揭示事物自己發(fā)展自己的完整過程及本質(zhì)。事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。（1）唯物辯證法的否定觀科學揭示了否定的深刻內(nèi)涵。第一，否定是事物的自我否定、自我發(fā)展，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。（2）事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過肯定一否定一否定之否定三個階段。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進，而是螺旋式上升的。（3）否定之否定規(guī)律的原理對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學分析的態(tài)度，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。同時，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。18.

內(nèi)容與形式的辯證關系形式和內(nèi)容是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎；形式指把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（1）任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。一方面，內(nèi)容是事物存在的基礎，對形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應的變化。另一方面，形式對內(nèi)容具有反作用。適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用；不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。形式對內(nèi)容的反作用表明，形式具有相對獨立性，這種相對獨立性使得在內(nèi)容與形式的關系中，同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn)。（2）內(nèi)容與形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，從最初的基本適合到基本不適合，隨著矛盾的解決，再到新的基本適合。在我們的認識和實踐中，要根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，注重事物的內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；又要積極利用合適的形式去促進內(nèi)容的發(fā)展，不能忽視形式對內(nèi)容的能動促進作用。19.

本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關系本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可以區(qū)分為真象和假象。（1）本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別的。本質(zhì)是一般的、普遍的，現(xiàn)象是個別的、具體的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，現(xiàn)象是多變易逝的；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有通過理性思維才能把握，而現(xiàn)象則是表面、外顯的，可以直接為人的感官所感知。（2）本質(zhì)與現(xiàn)象又是相互依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象的存在和變化歸根到底依賴于本質(zhì)；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在。本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存表明：不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的。（3）正確把握本質(zhì)與現(xiàn)象的關系對于我們的認識活動和科學研究具有重要作用。科學的任務就在于準確辨別真象和假象，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，為此需要掌握大量的現(xiàn)象，進而通過技術(shù)手段和理論分析去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，不斷深化對事物的認識。20.

原因與結(jié)果的辯證關系原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關系的一對范疇。在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因與結(jié)果是相互區(qū)別的。在一個具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，二者不能混淆和顛倒。如果“倒因為果”或者“倒果為因”，就會歪曲事實，得出荒謬的結(jié)論。（1）原因與結(jié)果是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。在事物因果聯(lián)系的長鏈中，任何原因都必然引起一定的結(jié)果，沒有“無果之因”；任何結(jié)果都是由一定的原因引起的，沒有“無因之果”。一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則可能是結(jié)果，反之亦然。（2）原因與結(jié)果的辯證關系能夠指導我們的認識和實踐活動。只有正確把握事物的因果關系，才能通過自覺的努力，消除不利的原因，使因果關系運動朝著有利于人的發(fā)展的方向運行，從而達到我們所需要的結(jié)果。21.

必然與偶然的辯證關系必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含必然的方面，也包含偶然的方面。（1）必然與偶然相互依存。一方面，沒有脫離偶然的必然?，F(xiàn)實事物的發(fā)展，不通過偶然而只表現(xiàn)為純粹必然的情況是不存在的。必然總是伴隨著偶然，要通過偶然表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。另一方面，沒有脫離必然的偶然。在似乎是偶然起支配作用的地方，實際上是必然起著決定性作用，并制約著偶然的作用形式及其變化。（2）必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。相對于某一過程來說是必然的東西，對另一過程就可能成為偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程中，包含必然性因素和偶然性因素的相互轉(zhuǎn)化。比如在生物進化中，某個基因變異會導致新物種的產(chǎn)生，這是偶然轉(zhuǎn)化為必然；舊物種的基本性狀在新物種中表現(xiàn)為返祖現(xiàn)象，這是必然轉(zhuǎn)化為偶然。（3）在我們的認識和實踐中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，并以此為依據(jù)制定我們的目標和計劃，同時也要充分估計到各種偶然因素的作用，善于敏銳地識別和把握機遇，在實踐中達到預期的目標。22.

現(xiàn)實與可能的辯證關系現(xiàn)實與可能是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關系的一對范疇?，F(xiàn)實是指相互聯(lián)系著的實際存在的事物的綜合?？赡苁侵赴谑挛镏小㈩A示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。（1）現(xiàn)實與可能相互區(qū)別?，F(xiàn)實是當下的客觀存在，標志著事物的當前狀況；可能是事物潛在的趨勢，標志著事物的發(fā)展方向。（2）現(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化。一方面，現(xiàn)實蘊藏著未來的發(fā)展方向，會不斷產(chǎn)生新的可能；另一方面，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。發(fā)展就是現(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化的過程。（3）在實踐中正確把握現(xiàn)實與可能的辯證關系，既涉及對現(xiàn)實的評價，也涉及對未來的認識。這就要求我們一方面立足現(xiàn)實，對可能性作出全面的分析和預判；另一方面著眼長遠，防止壞的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，同時善于創(chuàng)造條件，促使好的可能獲得實現(xiàn)。23.

堅持辯證思維能力及其意義辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運用，是科學思維能力的根本要求和集中體現(xiàn)，增強思維能力首先要提高辯證思維能力。（1）辯證思維能力具有豐富內(nèi)涵，它是用批判的和革命的精神分析和解決問題的能力，是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點分析和解決問題的能力，是用唯物辯證法基本規(guī)律、范疇分析和解決問題的能力，是用辯證思維方法分析和解決問題的能力。簡單地說，就是以唯物辯證法為指導，發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，把握本質(zhì)、遵循規(guī)律、指導實踐的能力。（2）提高辯證思維能力，要自覺運用對立統(tǒng)一規(guī)律，掌握運用好辯證的邏輯思維方法。比如歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史。（3）提高辯證思維能力，要求我們客觀地而不是主觀地、聯(lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地觀察事物，把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找到解決問題的方法和途徑。尤其要以問題為導向，善于正確分析矛盾，在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對立，克服極端化、片面化，善于運用辯證思維謀劃事業(yè)發(fā)展。（4）提高辯證思維能力，還要善于運用多種思想方法和工作方法，并在這種綜合運用中體現(xiàn)對立統(tǒng)一、相輔相成的辯證智慧。24.

堅持歷史思維能力及其意義歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學歷史觀的具體表現(xiàn)和實踐運用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、指導現(xiàn)實工作的能力。（1）歷史思維能力的培養(yǎng)，能夠使人正確理解和掌握歷史知識，認識歷史發(fā)展規(guī)律，進而對社會現(xiàn)實問題進行科學的觀察與思考。培養(yǎng)并不斷提高歷史思維能力，是馬克思主義科學世界觀和方法論的內(nèi)在要求。（2）習近平關于世界社會主義五百年的論述，關于改革開放前后兩個歷史時期關系的精辟闡釋，關于運用歷史智慧推進反腐倡廉建設的思想觀點，關于如何評價黨的歷史和歷史人物的深刻論述等，都體現(xiàn)了深邃的歷史思維，給我們以深刻的思想啟迪。（3）提高歷史思維能力，在鑒往知來中更好地走向未來，就要加強對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的系統(tǒng)學習，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，堅定中國特色社會主義方向，在對歷史的深人思考中，汲取砥礪前行的智慧與力量，不斷提高我們的認識能力、精神境界和實踐水平。提高歷史思維能力，還要注重學習源遠流長、博大精深的中華文明史，厚植文化自信的歷史底蘊。25.

堅持系統(tǒng)思維能力及其意義（1）所謂系統(tǒng)，是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性四個基本特征。系統(tǒng)的存在及其特征體現(xiàn)了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的具體性。要想科學把握事物的系統(tǒng)，就需要堅持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)思維分析事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，從整體上把握事物發(fā)展規(guī)律。（2）系統(tǒng)思維能力就是從事物相互聯(lián)系的各個方面及其結(jié)構(gòu)和功能進行系統(tǒng)思考的能力，就是全面系統(tǒng)地分析和處理問題的能力。提高系統(tǒng)思維能力，就是要堅持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)思維的方法分析和處理問題。（3）習近平明確指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎性的思想和工作方法?！毕到y(tǒng)觀念是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點的應有之義。從一定意義上說，普遍聯(lián)系著的事物本身就是一個系統(tǒng)。堅持系統(tǒng)觀念，就是要把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來把握，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間相互聯(lián)系和作用的動態(tài)過程中把握事物，力求獲得問題的最優(yōu)解。（4）堅持系統(tǒng)觀念，提高系統(tǒng)思維能力，要善于通過歷史看現(xiàn)實、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局與局部、當前與長遠、宏觀與微觀、主要矛盾與次要矛盾、特殊與一般的關系；要立足現(xiàn)實需要，以系統(tǒng)思維聚合力，用系統(tǒng)方法謀全局，把歷史、現(xiàn)實和未來貫通起來審視，把近期、中期、遠期目標統(tǒng)籌起來謀劃，加強前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局和整體性推進。（5）今天，我們正處在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的