新華中學(xué)高三上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）

新華中學(xué)高三上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）202-2025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級月考（—）

語文學(xué)科（共6頁）

Ⅰ卷

一、（9分，每小題3分）

閱讀下面一段文字，完成1-3小題。

虎年央視春晚上，舞蹈詩劇《只此青綠》刷爆朋友圈，10億網(wǎng)友直呼驚艷。它采用時(shí)空交錯(cuò)式的敘事結(jié)構(gòu)，將繪畫與舞蹈()的審美之妙表現(xiàn)得淋漓盡致，舞者以絢爛之姿，()出如詩如幻的無垠山河，將中國古典式傳奇娓娓道來?！吨淮饲嗑G》備受矚目的原因，__________________。宋人并重理想與現(xiàn)實(shí)，特別是文化修養(yǎng)和審美趣味為后世所追慕。既有以蘇軾、李清照等為代表的文學(xué)家，為我們留下豐富的文學(xué)作品，又有禮學(xué)、茶道、書法、繪畫等不同文化藝術(shù)領(lǐng)域，帶給我們?nèi)≈疅o盡、用之不竭的精神靈感。而《只此青綠》對《千里江山圖》創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，則為我們呈現(xiàn)了“宋朝之美"的全新打開方式。

相比以往傳統(tǒng)文化題材劇目()的局面，近年來國風(fēng)類的劇目廣泛贏得年輕人的青睞，《孔子》《杜甫》《詩經(jīng)·采薇》等多部舞劇、話劇、音樂劇，演出場次不斷增加，傳統(tǒng)文化正在以各種樣式回歸。

文化是民族的血脈和精神家園?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。傳統(tǒng)文化劇目成功圈粉，促進(jìn)中華文化“活"起來、“富”起來、“流"起來，為文化自信灌注生氣，使其擁有底氣、熠熠生輝。

1.依次填入選文括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.殊途同歸勾勒陽春白雪B.異曲同工勾勒曲高和寡

C.異曲同工描繪陽春白雪D.殊途同歸描繪曲高和寡

2.在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.是當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景，用今人視角映照古意，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)。

B.是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，用今人視角映照古意，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)。

C.是當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景，用今人視角映照古意，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

D.是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，用今人視角映照古意，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.下列對選文中涉及的文學(xué)文化常識，表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)是各地民歌，雅為宮廷正樂，頌指祭祀樂歌。

B.孔子，魯國陬邑人，著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，晚年修訂了《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典。

C.李清照，號幼安，婉約詞派代表。所作詞，前期多寫悠閑生活，后期多嘆命運(yùn)悲苦，情調(diào)感傷，語言清麗。

D.“求木之長者……”出自唐代魏征《諫太宗十思疏》一文。疏是古代的一種文體，也稱“奏疏"奏議”，內(nèi)容多為古代臣下向皇帝條陳自己對某事的意見。

二、（9分,每小題3分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國"之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國"?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝"與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家"到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公"與“私”的鴻溝：“家"似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國"的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國"則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家"的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家"在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家"的社會作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系"有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家"的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹?不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體"的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及"到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家"的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體"得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體"正是健康社會的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平"之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家"的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

(節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)

材料二：

“家"是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家"出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)"即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)"的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家"的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命"之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

(摘編自肖瑛《“家"作為方法：中國社會理論的一種嘗試》)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國"具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家"。

B.“家”“國"的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。

C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動(dòng)亂而搖搖欲墜。

D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家"的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老"的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識“家"是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

6.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()

A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

三、（15分,每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成7-11題。

偃虹堤記

有自岳陽至者，以滕侯[1]之書、洞庭之圖來告曰：“愿有所記?！庇璋l(fā)書按圖，自岳陽門西距金雞之右，其外隱然隆高以長者，曰偃虹堤。問其作而名者，曰：“吾滕侯之所為也。"問其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至險(xiǎn)；而岳陽，荊、潭、黔、蜀四會之沖也。昔舟之往來湖中者，至無所寓，則皆泊南津，其有事于州者遠(yuǎn)且勞，而又常有風(fēng)波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且無患?！眴柶浯笮≈?、用人之力，曰：“長一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力萬有五千五百工，而不逾時(shí)以成。"問其始作之謀，曰：“州以事上轉(zhuǎn)運(yùn)使，轉(zhuǎn)運(yùn)使擇其吏之能者行視可否，凡三反復(fù)，而又上于朝廷，決之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之議也?！痹唬骸按司又饕玻梢詴?。"

蓋慮于民也深，則其謀始也精，故能用力少而為功多。夫以百步之堤，御天下至險(xiǎn)不測之虞，惠其民而及于荊、潭、黔、蜀，凡往來湖中，無遠(yuǎn)邇之人皆蒙其利焉。且岳陽四會之沖，舟之來而止者，日凡有幾！使堤土石幸久不朽，則滕侯之惠利于人物，可以數(shù)計(jì)哉？夫事不患于不成，而患于易壞。蓋作者未始不欲其久存，而繼者常至于殆廢。自古賢智之士，為其民捍患興利，其遺跡往往而在。使其繼者皆如始作之心，則民到于今受其賜，天下豈有遺利乎？此滕侯之所以慮，而欲有紀(jì)于后也。

滕侯志大材高，名聞當(dāng)世。方朝廷用兵急人之時(shí)，常顯用之。而功未及就，退守一州，無所用心，略施其余，以利及物。夫慮熟謀審力不勞而功倍作事可以為后法一宜書不茍一時(shí)之譽(yù)思為利于無窮而告來者不以廢二宜書岳之民人與湖中之往來者皆欲為滕侯紀(jì)三宜書以三宜書不可以不書，乃為之書。

慶歷六年某月某日記。

（取材于《歐陽文忠公集》）

相關(guān)鏈接：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時(shí)六年九月十五日。

（節(jié)選自范仲淹《岳陽樓記》）

注釋：[1]滕侯：即滕子京，北宋人，屢遭貶黜，其時(shí)被貶，任岳州知州。

7.對下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.愿有所記愿：希望B.覆溺之虞虞：料想

C.使堤土石幸久不朽使：假如D.常顯用之常：曾經(jīng)

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是()

A.吾滕侯之所為也竟為秦所滅

B.其外隱然隆高以長者忽魂悸以魄動(dòng)

C.其有事于州者遠(yuǎn)且勞若屬皆且為所虜

D.決之三司___民之從事，長于幾成而敗之

9.文中畫曲線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()

A.夫慮熟謀審/力不勞而功倍/作事可以為后法/一宜書/不茍一時(shí)之譽(yù)/思為利于無窮/而告來者不以廢/二宜書/岳之民人與湖中之往來者/皆欲為滕侯紀(jì)/三宜書/以三宜書不可以不書

B.夫慮熟謀審/力不勞而功/倍作事可以為后法/一宜書/不茍一時(shí)之譽(yù)/思為利于無窮/而告來者不以廢/二宜書/岳之民人與湖中之往來者/皆欲為滕侯紀(jì)/三宜書/以三宜書不可以不書

C.夫慮熟謀審/力不勞而功倍/作事可以為后法/一宜書/不茍一時(shí)之譽(yù)/思為利于無窮/而告來者不以廢/二宜書/岳之民人與湖中之往來者皆欲/為滕侯紀(jì)/三宜書/以三宜書不可以不書

D.夫慮熟謀審/力不勞而功/倍作事可以為后法/一宜書/不茍一時(shí)之譽(yù)/思為利于無窮/而告來者不以廢/二宜書/岳之民人與湖中之往來者/皆欲為滕侯紀(jì)/三宜書/以三宜書不可以不書

10.下列全部是對修建偃虹堤的好處的相關(guān)敘述和概括的一項(xiàng)是（）

①夫以百步之堤，御天下至險(xiǎn)不測之虞

②凡往來湖中，無遠(yuǎn)邇之人皆蒙其利焉

③州以事上轉(zhuǎn)運(yùn)使，轉(zhuǎn)運(yùn)使擇其吏之能者行視可否

④使堤土石幸久不朽，則滕侯之惠利于人物，可以數(shù)計(jì)哉？

⑤蓋作者未始不欲其久存，而繼者常至于殆廢

⑥有事于州者近而且無患

A.①②③⑤B.②③⑤⑥C.①②④⑥D(zhuǎn).②④⑤⑥

11.下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（)

A.文章認(rèn)為，滕侯對偃虹堤的周密策劃和精心施工，是出于他對百姓深切的關(guān)懷和熱愛。

B.古代不少利國利民的工程，由于年深日久缺乏維護(hù)，往往成了廢棄的遺跡，令人遺憾。

C.滕子京請歐陽修作《偃虹堤記》，是為了記載岳州面貌的改變和百姓安居樂業(yè)的情景。

D.《偃虹堤記》是一篇應(yīng)邀之作，歐陽修在文中借贊美滕侯表達(dá)了心中理想的為官之道。

Ⅱ卷

四、（25分）

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）然后曰可，而皆不能易吾侯之議也。（2分）

（2）且岳陽四會之沖，舟之來而止者，日凡有幾?。?分）

（3）此滕侯之所以慮，而欲有紀(jì)于后也。（3分）

13.歐陽修的《偃虹堤記》和范仲淹的《岳陽樓記》堪稱姊妹篇，內(nèi)容相得益彰。概括你從兩篇《記》所抒發(fā)的為官情懷中獲得的感悟。（3分）

14.閱讀下面這首詩，按要求作答。（9分）

欲與元八①卜鄰②先有是贈(zèng)

白居易

平生心跡最相親，欲隱墻東③不為身。

明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。

每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰。

可獨(dú)終身數(shù)相見，子孫長作隔墻人。

[注]①元八：元宗簡，行八，白居易的好友。②卜鄰：選擇鄰居。(③隱墻東：《后漢書》記載：“(王)君公遭亂獨(dú)不去，儈牛自隱，時(shí)人謂之論曰：“避世墻東王君公”，后以“隱墻東”指隱于市井。

(1)下列對這首詩歌的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A.這首詩是白居易為表達(dá)“欲與元八卜鄰"的懇切意愿寄贈(zèng)給對方的一首卜鄰詩。

B.在詩人的妙筆點(diǎn)染下，他把結(jié)鄰而居的生活想象得極具詩情畫意，極富人情味。

C.頸聯(lián)側(cè)重議論，用“安居擇鄰”襯托“暫出猶思伴"的重要性，語意更近一層。

D.詩人想“子孫長作隔墻人”，從彼此相親想到世代的情誼，將感情抒發(fā)到極致。

(2)清代詩人查慎行認(rèn)為頷聯(lián)應(yīng)寫成“明月好同三五夜”，對此你怎么看請說明理由。(3分)

(3)這首詩表達(dá)了作者哪些美好的情感請結(jié)合詩歌簡要分析。(3分)

15.按序號在對應(yīng)橫線上補(bǔ)寫空缺部分。（6分）

（1）羽扇綸巾，談笑間，_____________?！赌钆珛沙啾趹压拧?/p>

（2）師者，_____________?！稁熣f》

（3）_____________，金就礪則利?！秳駥W(xué)》

（4）謝公宿處今尚在，_____________?！秹粲翁炖岩髁魟e》

（5）《赤壁賦》中側(cè)面描寫簫聲的句子是“_____________，”。

五、（21分）

閱讀下面的文章，完成16-20題。

燭照無人蒼茫時(shí)杜懷超

①水燭，其實(shí)就是菖蒲，光芒，是世間少有的音符，是充滿靈性的想象。

②水燭生活在水中，茫茫水域，無花無柳，卻有這么一叢植物，從水底滋滋冒出來，遍身裹滿碧綠，密匝匝地林立于水面之上，蒼白空洞的時(shí)空充溢著生命的涌動(dòng)。然后從深邃無言的水面上，從碧綠的內(nèi)部，開始孕育，開花，到了秋天，莖干上端就會生出艷麗的蒲棒來，越到深秋越是膨大，顏色也由剛開始的淡黃逐漸變深，棕黃，直至絳黃。

③水燭本身的綠就夠人細(xì)細(xì)品味了。能使一江春水，化作萬頃綠波，搖曳在水波之上，拓展生命的足跡，讓我們看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充滿靈氣。水燭看上去是纖弱的，不禁水面上的風(fēng)雨，卻蘊(yùn)含著無限的堅(jiān)韌之勁，從虛無處葳蕤一片綠地。在蒼茫遼闊的水面上，一叢叢水燭在彰顯著什么？一片水域的孤獨(dú)伴隨著一群水燭的孤獨(dú)，一個(gè)萬物相依的境界呼之欲出，水為水燭而生，水燭是點(diǎn)亮水的眼睛。那高飛的鳥群，偶然會把這片清涼的綠地當(dāng)做停息的月臺。

④每一種植物，都是一盞燈。水燭的最后，上演的是燈火星散的一幕：西風(fēng)下，原本凌波的傲然，只幻成了一綹綹的絲縷、團(tuán)絮狀物，帶著細(xì)小的種子飄散四方，無數(shù)鮮活幼小的生命從四面八方開始新的跋涉。而在水底深處，水燭的根依然還在。根在，水燭就不會消失，那光芒就不會熄滅。

⑤我關(guān)注水燭，他們獨(dú)處水域一角，在不知名的時(shí)空里，潛滋暗長，抽出細(xì)長碧綠的葉子，長出褐黃色的蒲棒。無數(shù)柔弱與秀美的綠葉，在晨曦的微風(fēng)里，恰似披著長發(fā)的女子，站在詩經(jīng)吟唱的河畔，遙望著，沉思著。

⑥據(jù)《禮記》記載，周朝時(shí)水燭與人們的生活就糾纏在一起了。農(nóng)人把水燭的葉子晾曬干后，編成修身養(yǎng)息的蒲席。輕盈的蒲席，托著沉重的肉身，安置著農(nóng)人棲息的夜晚。隨著對水燭的熟稔，農(nóng)人對水燭有了新的開拓。斗笠、草鞋、草席、草扇、草簾等走進(jìn)了農(nóng)人生活中。農(nóng)人頭戴斗笠，身披蓑衣，腳穿草鞋，在曠野中行進(jìn)。

⑦一旦一件物什與生命、生活息息相關(guān)，這物什就會變得神秘而深邃，水燭亦是。當(dāng)水燭變成了傳說中捉鬼專家鐘馗手中的蒲劍，或走到端午的門楣，信奉自然、神靈的農(nóng)人立馬恭敬起來，這水燭不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少農(nóng)家小院，端午時(shí)節(jié)依舊高掛水燭、艾草，祛邪避災(zāi)。

⑧詩人們，則在水燭身上，找出性情。“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，這蒲葦就是水燭。堅(jiān)韌的水燭恰似《孔雀東南飛》中劉蘭芝的執(zhí)著愛情，至死不分離。這場愛情悲劇里，水燭由自然物轉(zhuǎn)化成人的情感的承載物。這綿綿不斷的情思，正是水燭與生俱來的氣質(zhì)，是大自然最牢不可破的的愛。

⑨一件件水燭的草編織品，似乎是我們生活的昨日鏡像，用反光的方式，用可以穿透時(shí)空的自然之物，越過溝壑與深淵，抵達(dá)我們層層?xùn)艡谂c樊籬的內(nèi)心。用粗糙代替精細(xì)，用簡樸代替豪華，用原始代替包裝，還原生活的面目，還原生命的根本，還原人類的最初行走。在當(dāng)今生活的微弱光亮中，我倍加懷念千百年前古人穿著蒲草鞋行走的背影，懷念那坐著蒲草墊挑燈夜讀時(shí)的月色。因?yàn)樵谶@些水燭編織品面前，我們找到了一種久已消失的光芒，與古人簡樸生活的心靈互應(yīng)、對接。正是水燭編織品，讓我們復(fù)雜、浮華、虛化和迷亂的生活里有了本真的鏡像，有了與日月星辰同在的草木本色。

⑩幾千年前，我們就是靠著水燭、水芹之類走出時(shí)間的荒原，走出歷史的封面。草根、草葉、果實(shí)、花朵等曾都是我們的腹中之物，一天，一年，一百年……用堅(jiān)韌和卑微養(yǎng)活著人類。那時(shí)我們都是匍匐著身子在大地上尋找，我們的頭顱我們的身子高不過任意一棵水燭。而現(xiàn)在，沿著水燭的微光，我們或許還能找到那些本真、質(zhì)樸、堅(jiān)韌……至少，在蒼茫的寒冬，我們不至于在水燭四下紛飛之際，瞬間白頭。

16.根據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括水燭的形象特點(diǎn)。（4分）

17.賞析文章第⑧段畫線句子。（4分）

18.如何理解“正是水燭編織品，讓我們復(fù)雜、浮華、虛化和迷亂的生活里有了本真的鏡像，有了與日月星辰同在的草木本色”句子的含義。（4分）

19.結(jié)合文章內(nèi)容并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓Ρ疚淖髡邉?chuàng)作意圖的理解。（5分）

20.下列對本文的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是()（4分）

A.本文使用議論、抒情、敘述等多種表達(dá)方式抒寫作者對生活的感悟。

B.本文使用比喻、擬人、借代、引用等多種修辭手法使文章更富于感染力。

C.文章借水燭形象的美麗，呼吁對大自然原生態(tài)的保護(hù)和對破壞生態(tài)平衡的斥責(zé)。

D.文章的開頭用水燭有“照徹水面之下與內(nèi)心之中的光芒"是世間少有的音符”贊美語言，是文章抒寫情感的總起。

E.第五段，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，承上寫水燭的形象，轉(zhuǎn)入下面對水燭引起的沉思與遐想的抒寫。

21.閱讀下面的文字，按要求回答問題。(4分)

1965年出土于湖北省江陵縣楚墓一號的“越王劍"全長55.7厘米，柄長8.4厘米，劍寬4.6厘米①。劍身裝飾著菱形花紋，劍格(劍柄與劍刃相接處)兩面也用藍(lán)色琉璃鑲嵌的精美花紋②。中間靠近劍格處鐫刻著八個(gè)錯(cuò)金鳥篆體銘文“越王鳩潛，自乍用劍”。而劍主人就是臥薪嘗膽、最終滅吳的越王勾踐③。因此，考古學(xué)家也稱此劍為“勾踐劍"。無論就勾踐劍的外形研制，還是質(zhì)料搭配，這把劍都無疑是我國青銅短兵器中難得一見的罕見珍品④。

在①②③④中有兩處錯(cuò)誤，請指出并改正。

22.請概括下面一段文字的主要信息，不超過40字。(4分)

獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《額爾古納河右岸》與《湖光山色》基本上是在公眾的視野之外，但這恰恰說明了，本屆評獎(jiǎng)并沒有把作品的知名度太當(dāng)回事，它所看重的還是作品的文學(xué)品質(zhì)和文學(xué)價(jià)值。這使得這個(gè)中國文學(xué)最高獎(jiǎng)的頒布，第一次顯得這樣平靜，而少了很多口舌和是非。而它的另一特色，則突出表現(xiàn)為《暗算》獲獎(jiǎng)。這個(gè)作品的獲獎(jiǎng)顯示了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)巨大的包容性；同時(shí)，它也開啟了一扇門窗，意味著今后會有更多的風(fēng)格迥異的作品被這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)所接納。

七、（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，與其關(guān)注自己沒有什么，不如關(guān)注自己擁有什么；也有人認(rèn)為不盡如此。對此，你怎么看

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級語文月考（一）參考答案

1.B2.D3.C4.B5.A6.C

7.B“虞”的意思是擔(dān)心、擔(dān)憂

8.B“以"都是表并列關(guān)系

9.A10.C

11.C重點(diǎn)不在于描寫安居樂業(yè)的情景?！彪泳┱垰W陽修作《偃虹堤記》"也不準(zhǔn)確。

12.（2分）（1）三司決定說可行，他們都不能改變我們太守的主意。（然后、易）

（3分）（2）而岳陽又是四路往來的要沖，往來在此地停泊的船只，每天共計(jì)不知道要有多少艘呢！（沖、定后、日或凡）

（3分）（3）這也是滕太守?fù)?dān)心的原因，所以讓我寫篇紀(jì)念文字給后人。（所以、有紀(jì)、于）

13.（3分）（1）以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。（2）時(shí)刻把百姓放在心上，“慮于民也深，則謀其始也精"。（3）即使自己身處逆境，也要為百姓謀利，有所作為。

14.（9分）(1)C（3分）

(2)(3分)明確觀點(diǎn)(1分)，分析原因(2分)，可結(jié)合手法和內(nèi)容情感兩方面進(jìn)行分析。

(3)(3分)①與好友相知相親的友情之美；②想象今后佳鄰相伴的生活之美；③盼望子孫世代相居的愿景之美。

15.（8分）（1）檣櫓灰飛煙滅（2）所以傳道受業(yè)解惑也（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）故木受繩則直（5）淥水蕩漾清猿啼（6）渺滄海之一粟（7）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

16.（4分）充滿靈性；具有旺盛的生命力；外表柔弱而內(nèi)心堅(jiān)韌；孤獨(dú)中彰顯著力量；柔弱而秀美；本真而質(zhì)樸。

17.（4分）（1）運(yùn)用了比喻的修辭手法形象生動(dòng)地寫出了水燭堅(jiān)韌的特性，表現(xiàn)了劉蘭芝對愛情的執(zhí)著與忠貞。（2分）（2）意象優(yōu)美，水燭由自然物轉(zhuǎn)化成人的情感的承載物，綿綿不絕的情思與水燭與生俱來的氣質(zhì)，交相輝映。（1分）（3）引用經(jīng)典名句既增強(qiáng)了文章的文采，又豐富文章文學(xué)文化內(nèi)涵，使得文章更厚重，更具詩意美。（1分）

18.（4分）用比喻的修辭（把鏡像喻水燭編織品）說明水燭編織品的簡樸、原始、粗糙，是我們物質(zhì)生活的本真，即在物質(zhì)生活上追求樸素（2分）“與日月星辰同在”是說樸素的精神永恒長存。（2分）

19.（5分）本文中作者通過①對充滿靈性、生命力旺盛、柔弱而堅(jiān)韌、孤獨(dú)中彰顯著力量、本真而質(zhì)樸的水燭形象與②精神的抒寫和贊美，（2分）③反思了當(dāng)下人們復(fù)雜、浮華、虛化和迷亂的生活狀態(tài)，④呼吁人們重構(gòu)人類自身的精神家園，⑤回歸本真、質(zhì)樸、堅(jiān)韌的生活狀態(tài)。（3分）

20.(4分)BCB項(xiàng)本文主要運(yùn)用的是比喻和引用的修辭手法，C項(xiàng)理解錯(cuò)誤，應(yīng)為文章借水燭形象的美麗，反思了當(dāng)下人們復(fù)雜、浮華、虛化和迷亂的生活狀態(tài)，呼吁人們重構(gòu)人類自身的精神家園，回歸本真、質(zhì)樸、堅(jiān)韌的生活狀態(tài)。

21.（4分）第②處（填序號）改為劍格兩面也裝飾著用藍(lán)色琉璃鑲嵌的精美花紋

第④處（填序號）改為青銅短兵器中難得一見的珍品/罕見的珍品

22.（4分）看重文學(xué)品質(zhì)和文學(xué)價(jià)值，具有巨大的包容性，是第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的兩大特色。

23.（60分）略

[文言文參考譯文]

偃虹堤記

有一個(gè)從岳陽來的客人，拿著滕子京太守的信和洞庭湖的地圖來告訴我說：“請您寫篇記敘的文字吧。"我打開信看著地圖，看到從岳陽門往西到金雞的右邊，其外面有一個(gè)又高又長的建筑，叫做偃虹堤。問來人謀劃建造此堤的人和為此堤起名字的人，客人說：“這都是我們滕太守做的。”又問他這樣做有什么好處，“回答說，洞庭湖是天下最險(xiǎn)要的，岳陽又是荊州、湘潭、貴州和四川四個(gè)地方的要沖。過去往來于洞庭湖的船只，到了也沒停泊的地方，只能在南津停泊，遇到需要到州中辦事的又遠(yuǎn)又累，而且常?？謶诛L(fēng)波，擔(dān)心船翻人被淹死?，F(xiàn)在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，又近又不擔(dān)心。"我問這個(gè)堤有多大，需