美學(xué)概論-課件

緒論1.美學(xué)意識2.美學(xué)思想3.美學(xué)學(xué)科（理論）鮑姆加登在1750年第一次用“美學(xué)”這個術(shù)語（其含義是研究感覺和感情的理論），并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個組成部分。哲學(xué)，科學(xué)，宗教，美學(xué)馬克思主義美學(xué)一美學(xué)研究的對象1.美學(xué)的基本問題：美的本質(zhì)、審美意識與審美對象的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題在美學(xué)中的具體表現(xiàn)。2.美學(xué)研究在社會實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實的美和人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的反映，揭示審美活動的普遍規(guī)律。3.審美意識是一種特殊的心理活動，是人對客觀世界的美的主觀反映。4.美學(xué)把藝術(shù)作為審美意識的集中表現(xiàn)來研究其本質(zhì)和一般規(guī)律。5.美是社會實踐的產(chǎn)物；人們的審美意識是為人們的社會實踐所決定的對于客觀世界的美的反映，同時它又反作用于社會實踐。藝術(shù)作為審美意識的集中表現(xiàn)，同樣是對客觀世界的審美反映。6.社會實踐在客觀方面產(chǎn)生了客觀世界的美，在主觀方面產(chǎn)生了人對客觀世界的審美意識，藝術(shù)則是審美意識的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)。7.美學(xué)的研究對象：（1）從客觀方面研究審美對象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。（2）從主觀方面研究作為審美對象的反映的審美意識，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性。（3）研究作為審美意識的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評價的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評等問題。二美學(xué)研究的任務(wù)和方法1.理論與實踐相結(jié)合的方法2.歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法審美對象審美對象：凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物。審美對象是指各種美的對象，也就是廣義的美，它包括現(xiàn)實美、藝術(shù)美；包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇（滑稽）等等形態(tài)。審美對象是社會實踐的產(chǎn)物。美的本質(zhì)1.什么是美的東西與美是什么性質(zhì)2.唯心主義總是把美歸結(jié)為精神的產(chǎn)物（或者是主觀的愉快，或者是絕對精神的外化等），而唯物主義者卻肯定美的客觀性，認(rèn)為美是客觀事物本身的屬性。一美學(xué)史上探索美的本質(zhì)問題的基本途徑1.柏拉圖顛倒物質(zhì)與意識的關(guān)系，把人們意識中的概念絕對化、實體化，反過來把他們說成是具體事物之所以具有美的性質(zhì)的根源。2.亞里士多德指出，一般不能離開個別而獨立存在，“同單一并列和離開單一的普遍是不存在的”。美的本質(zhì)就在感性事物本身。3.普羅提諾認(rèn)為“物體之所以美，由于它分有了來自神的理性”。普羅提諾貶低感性世界，并且否認(rèn)理性認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)真善美統(tǒng)一于神。4.狄德羅認(rèn)為“美是關(guān)系”。實在美、相對美、藝術(shù)美。關(guān)系概念帶有機(jī)械的性質(zhì)。包括自然形式的關(guān)系（亞里士多德）和具有社會內(nèi)容的種種關(guān)系。5.休謨認(rèn)為美只是一種主觀愉快，并沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。6.柏克肯定了美是事物本身的客觀性質(zhì)，但這性質(zhì)并不是理性特征如比例等，而是感性特征。7.康德認(rèn)為審美判斷只是把對象的表象聯(lián)系到主體的快與不快的情感，而并不涉及對象的客觀存在。美本身只涉及形式（形式是主體提供的）。但是康德并不認(rèn)為美在物體的形式本身，相反，只有當(dāng)這種沒有目的而又合目的性的形式，符合主觀認(rèn)識功能（想象力與理解力），引起它們的和諧活動，從而產(chǎn)生一種愉快，它才是美的。與經(jīng)驗主義強(qiáng)調(diào)美引起主觀愉快不同，康德強(qiáng)調(diào)了美的愉快像知識判斷一樣是具有普遍必然性的；同時，與理性主義把美歸結(jié)為朦朧的知識不同，康德又強(qiáng)調(diào)美的判斷不是知識判斷，它是沒有確定的概念的，帶有主觀情感的性質(zhì)。康德一方面僅從主觀方面來把握美的本質(zhì)，把它歸結(jié)為審美的形式特征；另一方面，又仍用神學(xué)殘余的目的論來規(guī)范美的本質(zhì)，美又只是向神秘的目的論的過渡。8.黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”?！案行缘目陀^的因素在美里并不保留它的獨立自在性，而是要把它的存在的直接性取消掉（或否定掉），因為在美里這種感性存在只看作概念的客觀存在與客觀性相?！泵朗歉行耘c理性、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在這統(tǒng)一中，感性形式從屬于理性內(nèi)容，是理性內(nèi)容（絕對精神）的顯現(xiàn)?！熬驮谶@種自我復(fù)現(xiàn)中，把存在于自己內(nèi)心世界里的東西，為自己也為旁人，化成觀照與認(rèn)識的對象?！焙诟駹柌聹y到了美是人們勞動、創(chuàng)造的結(jié)果。自然是絕對精神的外化，人的勞動是精神勞動，而不是實踐活動。9.叔本華認(rèn)為，在審美時，對象成為意志客觀化的理念，主體成為無意志的純粹認(rèn)知，主客體合而為一，對象也就成為美了。10，克羅齊認(rèn)為“美即直覺即表現(xiàn)”。克羅齊將美的本質(zhì)說成是心靈的表象，以及心靈能動地作用于質(zhì)料以獲得直覺即表現(xiàn)的結(jié)果?！懊啦皇俏锢淼氖聦?，他不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量?！?1.費(fèi)爾巴哈感性直觀的人本主義美學(xué)。12.車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活。生活就是美的本質(zhì)。生活在車爾尼雪夫斯基那里，就正如人在費(fèi)爾巴哈那里一樣，是缺乏具體科學(xué)內(nèi)容的抽象。美是生活與美是應(yīng)當(dāng)如此的生活最終是自相矛盾的。 總結(jié)1.唯心主義的途徑：從精神世界出發(fā)，把美的本質(zhì)最終或者歸結(jié)為客觀理想、絕對精神，或者歸結(jié)為主觀意識、審美感受。在哲學(xué)上顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系。2.唯物主義途徑：從客觀世界的自然特征出發(fā)，把美的本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種性能和屬性。由于它們一般都離開了人的社會性，不懂得社會生活在本質(zhì)上是實踐的，多半只從事物、現(xiàn)實、對象的感性特征和自然性質(zhì)、功能方面來探求美的根源，不能從主客體的辯證關(guān)系中來規(guī)定美的本質(zhì)，帶著明顯的直觀缺陷。3.中間道路：或者認(rèn)為有自然本身的和心靈創(chuàng)造的兩種美，或者認(rèn)為美是主觀意識加上客觀自然條件所形成，等等；其結(jié)果大都走向唯心主義道路。4.由肯定美在事物形式（如亞里士多德）到指出美是關(guān)系（如狄德羅），到規(guī)定美是生活（如車爾尼雪夫斯基），顯示出接近真理的道路。5.馬克思主義美學(xué) 二美的本質(zhì)問題的初步探討1.社會存在決定社會意識。 不用抽象的人的本質(zhì)說明各種社會現(xiàn)象。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實社會的矛盾之中是一定社會關(guān)系的總和。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人不僅認(rèn)識世界，更重要的是改造世界。社會實踐就是人類改造世界的過程。2.“人是惟一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！?就是在這種“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)世界”之中，“證明自己是有意識的類存在物”。 “我的勞動是生活的自由表現(xiàn)，因而我享受了生活的愉快”。這時，生產(chǎn)活動就不僅是人們改造自然的手段和過程，而且也成為人們的一種精神享受的對象——美的對象。3.“勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來?！?首先表現(xiàn)為對象成為滿足人的物質(zhì)需要的有用的對象，具有使用價值。其次，勞動是生活的表現(xiàn)，勞動產(chǎn)品是生活的對象化。4.同生產(chǎn)斗爭的成果一樣，新的社會生活作為社會革命的成果也是“物化”著革命實踐的能動創(chuàng)造，也成為一個美的對象。 唯心主義者在人心中去尋找根源，不肯承認(rèn)這種情感在客觀對象上的根據(jù)。形而上學(xué)唯物主義者則把這種客觀根據(jù)歸結(jié)為一種生物學(xué)、生理學(xué)的自然本能或?qū)ι?、生命的抽象的愛?.正因為一定社會階級的人們在作為客觀現(xiàn)實的生活、實踐中，以及與它們有關(guān)的各種社會事物和自然對象中，看到了自己（社會、階級）的實踐、生活的能動創(chuàng)造的革命力量，看到了自己實踐、生活的對象化，于是才會產(chǎn)生這種特定的審美感受的情感愉快。6.美的事物的兩個互相聯(lián)系的方面：其一，對象的美是和對象的形式分不開的；其二，對象的美首先在于它所包含的社會內(nèi)容。內(nèi)容處處表現(xiàn)于形式之中。形式中的內(nèi)容經(jīng)常沒有被人們意識到。7.美一方面具有合規(guī)律性合目的性的內(nèi)容，同時另一方面它又具有這種感性存在上的豐富多樣的形式。8.總結(jié)： 美是人們創(chuàng)造生活、改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡?。美是包含或體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)、規(guī)律，能夠引起人們特定情感反映的具體形象（包括社會形象、自然形象和藝術(shù)形象）。美的所謂客觀性，指美是客觀對象具有的不依存于我們主觀意識的社會屬性。美的客觀性與社會性是統(tǒng)一的。美的客觀社會性來自社會實踐的客觀社會性。實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且它還具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。三真、善、美的相互聯(lián)系和區(qū)別真從客觀世界的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物自身的規(guī)律性。2.善①在社會實踐的過程中，人對客觀現(xiàn)實與主觀目的的關(guān)系的認(rèn)識形成了善的觀念。一般說來，在實踐上符合人的目的的東西就是善的，反之就是惡的。在階級社會里，符合于某一階級的普遍利益的東西就是善，反之就是惡的。就人類社會的整個歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，只有與社會發(fā)展規(guī)律相一致并推動著社會發(fā)展的普遍利益才是真正的善。③善是人的實踐活動或客觀對象、事物與一定社會階級的目的相一致，即實踐活動的合目的性。④善是直接與人的功利目的相聯(lián)系的3.美 ①美不是客觀規(guī)律本身，而是運(yùn)用客觀規(guī)律以改造世界的人的能動創(chuàng)造的實踐活動的實現(xiàn)。美是在這種合目的的實踐活動的過程或結(jié)果上所表現(xiàn)出來的對人改造世界的能動的創(chuàng)造性、智慧、才能和力量的現(xiàn)實肯定。美是間接與人的功利目的相聯(lián)系的 ④善惡美丑在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。沒有絕對永恒的美，只有在社會生活中不斷變化發(fā)展的美。⑤社會生活中美的客觀標(biāo)準(zhǔn)：體現(xiàn)社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律，與社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律相一致的階級的實踐、生活的產(chǎn)物。4.①人類的社會實踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合于客觀規(guī)律的方面去看是真。就它符合于一定時代階級的利益需要和目的的方面去看是善。就它是人的能動的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)的方面去看是美。真假、善惡、美丑的對立統(tǒng)一和斗爭發(fā)展，根源于人改造自然、改造社會的社會實踐，根源于社會實踐的主客體矛盾。 第二節(jié)美的形態(tài) 對美的各種形態(tài)按它們的不同性質(zhì)分為現(xiàn)實美與藝術(shù)美。按它們的不同狀態(tài)、面貌和特征分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇（滑稽）。美的形態(tài)兩方面彼此滲透相互交錯。一現(xiàn)實美與藝術(shù)美1.現(xiàn)實美現(xiàn)實美包括社會生活、社會事物的美和自然事物的美。（2）社會美包括社會生活的美和社會生活中的社會事物的美。（3）原始氏族的生產(chǎn)活動、生產(chǎn)工具以至生產(chǎn)對象，常常是現(xiàn)實美的最早的樸素形態(tài)。（4）社會美具體表現(xiàn)在：人的性格和精神的美、社會生活的美、日常生活的美等等。 （5）自然事物的美包括：日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林田野等等。 （6）唯物主義美學(xué)家認(rèn)為，自然美就在自然本身，是自然事物的各種形式和屬性（如線條、色彩、形體比例的均衡、對稱、蒸氣浴生氣蓬勃等等）。唯心主義美學(xué)家認(rèn)為，自然本身不可能有美，自然美是主觀情感、意識作用于對象的結(jié)果。實踐唯物主義美學(xué)家認(rèn)為，自然界之所以有美，歸根結(jié)底，是社會的產(chǎn)物，是歷史的結(jié)果。 （7）美的自然對象可以分為經(jīng)過當(dāng)前人們直接改造加工、利用的對象（如土地、園林）和未經(jīng)直接改造的自然（如星空、大海）兩種。前一種自然對象的美主要是以其社會內(nèi)容的直接顯露為特點，所以，它們與社會事物的美十分接近。后一種自然對象的美是因為，自然的屬性、形式和規(guī)律都是在與人類社會生活發(fā)生長久緊密的關(guān)系時才成為美的。自然美的這兩種形態(tài)并不可以截然劃分，相反，它們經(jīng)常是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。藝術(shù)發(fā)展的歷史表明，側(cè)重于形式的自然對象的美成為現(xiàn)實的審美對象，一般晚于側(cè)重于明顯的社會功利內(nèi)容的自然美，并且常常是由前者中逐漸分化和發(fā)展出來的。2.藝術(shù)美 （1）現(xiàn)實美是美的客觀存在形態(tài)，藝術(shù)美則只是這種客觀存在的主觀反映的產(chǎn)物，是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。 （2）藝術(shù)美作為美的反映形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。 （3）黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實美是藝術(shù)美的反映，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)美是現(xiàn)實美的復(fù)制品，毛澤東認(rèn)為生活是藝術(shù)的唯一源泉，但藝術(shù)美卻可以高于現(xiàn)實美。 二優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇（滑稽） （一）優(yōu)美和崇高1.柏克將崇高與恐怖聯(lián)系起來，認(rèn)為人對對象（如黑暗、孤獨、無限等）不能理解感到畏懼，引起自衛(wèi)要求而起崇高感。2.康德認(rèn)為崇高不在對象而在人類自身的精神，在于人心能抗拒外界威力所引起的先懼后喜的愉悅，它展示了理性的力量而過渡到倫理領(lǐng)域。3.黑格爾則從其理念說出發(fā)，認(rèn)為崇高是觀念與形式的矛盾，有限的感性形式容納不了無限的理念內(nèi)容，因而引起感性形象的變形與歪曲，顯示了在有限形式中理性的無限的力量，從而引起崇高感。4.車爾尼雪夫斯基認(rèn)為崇高是巨大的東西。5.崇高和優(yōu)美都是美，卻是兩種不同形態(tài)的美。優(yōu)美與崇高是客體與主體的矛盾在事物中呈現(xiàn)的兩種客觀狀態(tài)。優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，側(cè)重于展示客體與主體在實踐中經(jīng)由矛盾對立達(dá)到統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)。崇高則不同，它主要體現(xiàn)實踐主體的巨大力量，更多地展示主體和客體在現(xiàn)階段相對立的狀態(tài)；并且在這一對立中，顯示出客體和主體相統(tǒng)一的歷史必然性。6.崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。7.自然界的一定感性形式之所以具有崇高和優(yōu)美的意義，總是由于它與一定歷史階段上的社會實踐發(fā)生聯(lián)系，激發(fā)了實踐主體的巨大潛在能力的緣故。8.具有崇高特性的對象，一般地總具有艱巨斗爭的烙印，顯示出真與假、善與惡、美與丑相對抗的深刻過程。9.藝術(shù)里的崇高是現(xiàn)實生活里的崇高的反映。（二）悲劇1.悲劇不是作為一種戲劇類型而是作為一個美學(xué)范疇。2.作為美學(xué)對象的悲劇，必須是能使人奮發(fā)興起，提高精神境界，產(chǎn)生審美愉快。3.只有反映形態(tài)的悲劇藝術(shù)，才經(jīng)常作為審美對象，引起人們的審美愉快。4.在以反映社會沖突為本質(zhì)特征的戲劇藝術(shù)中，則表現(xiàn)的最為突出和集中，因而作為美學(xué)范疇的悲劇與作為戲劇種類的悲劇，經(jīng)常結(jié)合在一起而不可分割。5.亞里士多德認(rèn)為，悲劇是描寫與我們相似的人物，通過他們的毀滅引起觀眾的悲憫和畏懼，并從積極方面給人以凈化作用。6.黑格爾指出悲劇不是個人的偶然原因造成的，而是兩種社會義務(wù)、兩種現(xiàn)實的倫理力量的沖突。悲劇人物所代表的力量是合理的，但又有片面性，因此兩種善的斗爭才是悲劇沖突的基礎(chǔ)。7.車爾尼雪夫斯基認(rèn)為悲劇是人生中可怕的事情，否認(rèn)悲劇的必然性。8.馬克思恩格斯認(rèn)為悲劇是新的社會制度代替舊制度的信號，是社會生活中新舊社會力量矛盾沖突的必然產(chǎn)物。9.悲劇沖突大體有兩種情形。一種是新事物、新生力量的悲劇。另一種是舊事物、舊制度的悲劇。10.作為審美對象，悲劇是人的社會實踐暫時遭受失敗，暫時被客觀現(xiàn)實所否定，因而表面看來，悲劇效果的畏懼與悲憫，最易為人們所注意。并使這類情感得以凈化。在審美感受的各種形態(tài)中，悲劇的感受是最接近道德判斷和實踐意志的。11.悲劇的道德提高作用，表現(xiàn)在悲劇效果上，并不是單純的壓抑因素（畏懼和悲憫），而同時也有一種振奮的因素即驚贊。（三）喜?。ɑ?.滑稽的主要對象是人。2.在各類藝術(shù)中（如漫畫、相聲等等）都有滑稽的因素，因而比較集中的形態(tài)則是作為戲劇類型之一的喜劇。3.康德認(rèn)為喜劇感起源于一種緊張的期望突然歸于消滅，是理性對對象的自由戲弄。4.黑格爾認(rèn)為喜劇矛盾根源于絕對精神發(fā)展中感性形式壓倒觀念，表現(xiàn)了理念內(nèi)容的空虛。5.柏格森認(rèn)為喜劇矛盾根源于事物的機(jī)械性與生命的流動變化的矛盾。6.亞里士多德把喜劇與特定的丑聯(lián)系起來。7.萊辛認(rèn)為可笑的事物不是丑，而是美與丑的對比，完美與不完美的對比。8.車爾尼雪夫斯基肯定丑是滑稽的根源與本質(zhì)，當(dāng)丑力求自炫為美的時候，就變成滑稽。9.丑的審美價值來自與美的比較和對立統(tǒng)一中，由于通過丑的現(xiàn)實的揭露，達(dá)到美的理想的展望，通過對丑的否定達(dá)到對美的肯定。10.馬克思認(rèn)為喜?。ɑ┍举|(zhì)上也是兩種社會力量的沖突，是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否定。11.如果說悲劇是通過丑對美的暫時壓倒而揭示美的理想的話，那么喜劇則是美對丑的否定、揭露。12.滑稽作為失去必然性存在根據(jù)的丑的對象，在內(nèi)容上是空虛的，在形式上是歪曲的，因而總帶有荒謬背理的特征。這種對象所引起的審美效果是笑，笑是滑稽感的具體表現(xiàn)形式。13.把作為審美效果的滑稽感的笑與一般生理上的笑和一般喜悅的笑區(qū)別開來。亞里士多德認(rèn)為，滑稽是不引起痛苦和傷害的丑?；舨妓拐J(rèn)為，笑是突然的光榮感所引起的。這種笑是缺乏同情心的表現(xiàn)，因此高尚的人是不笑的。這就一概否定了作為滑稽感的笑對丑惡進(jìn)行無情嘲笑以及善意的諷刺和批判的積極意義。康德認(rèn)為，滑稽是一種荒謬背理的現(xiàn)象，因而引起理智的反應(yīng)。柏格森認(rèn)為，笑是機(jī)械性壓倒生命的結(jié)果。（四）崇高與滑稽、悲劇與喜劇的轉(zhuǎn)化和結(jié)合1.崇高向滑稽轉(zhuǎn)化，是一個歷史的客觀過程，它反映了新事物代替舊事物、舊事物起初由嚴(yán)肅的力量進(jìn)而終于被歷史所淘汰的必然規(guī)律。2.崇高向滑稽的轉(zhuǎn)化，悲劇向喜劇的轉(zhuǎn)化，意味著實踐征服自然和改造社會的不斷勝利。意味著人類實踐的必然發(fā)展。3.崇高向滑稽、悲劇向喜劇的轉(zhuǎn)化，揭示了它們之間本來的相互滲透和內(nèi)在聯(lián)系。在一定歷史條件下，悲劇中本來就可以有喜劇的因素，滑稽中本來就可以有崇高的因素。4.崇高與滑稽、悲劇與喜劇的結(jié)合，使它們的本質(zhì)特征彼此制約，而產(chǎn)生一種新的特質(zhì)，成為一種具有新的特征的審美對象，如戲劇藝術(shù)中的悲喜劇或正劇。5.各種審美對象、美的不同形態(tài)是相互聯(lián)系、彼此滲透和相互轉(zhuǎn)化的。第二章審美意識審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般稱之為美感。2.美感的兩種含義：一是指審美意識，這是廣義的美感，它包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。另一個專指審美感受，這是狹義的美感，是人們在欣賞活動或創(chuàng)作活動中的一種特殊的心理現(xiàn)象。審美感受構(gòu)成審美意識的核心部分。3.審美意識是社會意識的一種，它是社會存在的反映，并通過積極地影響人的精神世界，反作用于人們改造客觀世界的活動。第一節(jié)審美意識的本質(zhì)一對美學(xué)史上關(guān)于審美意識問題的不同認(rèn)識路線的概略考察唯心主義從根本上否認(rèn)哲學(xué)反映論原則，以各種方式歪曲和否定審美意識的客觀內(nèi)容和社會性質(zhì)。審美意識是某種永恒不變的先天能力或內(nèi)在感官。2.馬克思以前的舊唯物主義認(rèn)為，審美意識是對客觀對象的認(rèn)識和反映，是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物，并且有生理-心理的物質(zhì)基礎(chǔ)。它們是用一種抽象的人的自然本性，實際上也就是生物學(xué)生理學(xué)的本能要求來解釋審美意識的。把作為社會意識現(xiàn)象的人的美感的本質(zhì)，降低為動物性的情欲、自然本能、生理需要或提高為上帝的光輝。二審美意識的歷史起源馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。審美意識與一切意識現(xiàn)象一樣，“一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”2.從反映內(nèi)容說，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”，審美意識的內(nèi)容最終取決于審美對象的存在與發(fā)展，決定于社會存在的發(fā)展?fàn)顩r和水平。3.從反映形式說，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。4.審美意識的理性內(nèi)容或感性形式都不是某種動物的本能或天賦能力，而是社會實踐的產(chǎn)物。5.正因為人的感官社會化了，人的感覺具有了社會的性質(zhì)，這就使人對事物的感知和反映與動物從根本上區(qū)別開來。6.動物盡管對于某一自然屬性的片面感覺，由于生存競爭的需要可以發(fā)展得很敏銳很精細(xì)，卻始終不能理解和識別客觀事物的多面性能和本質(zhì)特征。7.馬克思說，人不僅通過思維。而且也通過一切感覺在對象世界中肯定自己。當(dāng)人能夠在客觀世界中直觀自己本身，感到愉快喜悅即獲得審美感受時，審美意識也就開始產(chǎn)生了。8.隨著勞動經(jīng)驗的積累，社會生活的進(jìn)步，特別是隨著人的語言、思想的發(fā)達(dá)，人的審美感受才日益擴(kuò)展對社會生活把握的能力，增添理性認(rèn)識的深刻內(nèi)容，獲得自己特殊的本質(zhì)，不斷從生理快感中區(qū)別分化出來。9.審美愉快一經(jīng)產(chǎn)生，便作為一種社會需要反過來要求創(chuàng)造特殊對象以專門滿足這種需要。藝術(shù)是審美意識的物質(zhì)形態(tài)化的形式，他本身也是促使審美意識向前發(fā)展的重要因素。10.一般說來，自然美的審美意識的出現(xiàn)，晚于對社會美的審美意識，特別是對山水花鳥等自然風(fēng)景的獨立觀賞，則更是在社會形態(tài)發(fā)展較高階段上才出現(xiàn)的。11.只有在客觀上通過生產(chǎn)勞動等社會實踐創(chuàng)造出美的對象，才可能在主觀上相應(yīng)地形成反映這一對象的特殊的能力和特殊的感受。三審美意識與科學(xué)（意識）和道德（意識）的聯(lián)系和區(qū)別在一般審美感受中，我們的知覺感受，固然保持著它的生動的形象性，但其中已包含有概括的因素。2.美感是在知覺和快感的反映形式下，對事物的社會本質(zhì)的直接把握，而不是生理感官對對象的簡單反應(yīng)。3.審美感受所具有的能動的反映功能和概括作用，顯示了它與科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)在的深刻聯(lián)系。4.審美反映作為判斷，比科學(xué)認(rèn)識的判斷，包含著更為復(fù)雜的心理因素，其中特別是包含了情感的因素。5.先有實踐活動，產(chǎn)生善的觀念之后，才可能分化出審美感受和美的觀念，產(chǎn)生審美意識。6.審美意識（主要是審美感受）在這里的特點就表現(xiàn)為，巨大的社會功利內(nèi)容和效果經(jīng)由實用到審美的過渡的漫長的歷史過程，已沉淀在一種似乎是非實用、非功利的（如娛樂、游戲）的心理形式里，恰恰正是通過這種似乎是非實用、非功利的形式來實現(xiàn)重大的社會功利的目的。7.審美感受的反映特征：一方面具有倫理功利性質(zhì)，另一方面又具有心理直觀的性質(zhì)，似乎是與某種抽象思維不相同的東西。直覺是因為只記得結(jié)果，卻忘記了自己先前的思想經(jīng)過。四審美意識的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個性差異審美趣味雖然以主觀愛好的形式出現(xiàn)，但歸根到底，卻是人們在審美活動中所表現(xiàn)出來的一種審美的傾向性，這種審美的傾向性正是一定的社會的審美理想的具體表現(xiàn)。2.一般說來，審美理想上的民族性，主要是來源于歷史地形成的民族共同生活。3.普列漢諾夫把生物學(xué)條件與社會條件并列作為美的理想的根源，則犯了形而上學(xué)和二元論的錯誤，他沒有看到，生物學(xué)的種族的條件、特點只能在一定的社會歷史條件的制約和支配下，才能進(jìn)入審美領(lǐng)域，稱為審美理想的條件。4.任何一種審美理想，都可以從其產(chǎn)生的社會條件得到說明，就一定民族、一定時代、一定階級的審美理想來說，都有其普遍性的一面，都可以從其所反映的社會存在中找到衡量它的客觀標(biāo)準(zhǔn)；同時審美理想既然隨著社會實踐的發(fā)展和社會存在的不同而發(fā)生變化和相互區(qū)別，因而也就不存在什么永恒不變的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，而只能是歷史的具體的標(biāo)準(zhǔn)。5.在本質(zhì)上審美意識具有社會的歷史的客觀標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)象上審美意識又具有豐富的個體經(jīng)驗的特征。正是在個性和偶然性的豐富性中，在千差萬別的趣味愛好中，存在者普遍必然的社會的歷史的客觀標(biāo)準(zhǔn)。6.趣味判斷不是赤裸裸的道德概念，愛好不能強(qiáng)制，它是在自由方式下體現(xiàn)著一種普遍的必然性。趣味判斷的主觀愉悅性和社會必然性是不可分割的統(tǒng)一體，因而承認(rèn)這種差異性同時也是對于其一致性的具體肯定。7.首先，客觀世界的多樣性決定了人的感覺的豐富性，而審美感受又是不脫離感覺的一種特殊的意識活動，因而感官的生理特點，的確也影響到審美感受的特點。這些個人的能力的產(chǎn)生、發(fā)展和形成，雖然和人們的生理和心理的素質(zhì)有關(guān)，但在本質(zhì)上是人類長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是個人在生活中和審美活動（特別是藝術(shù)欣賞活動）中長期受到教育和訓(xùn)練的結(jié)果。8.其次，決定審美感受的差異性的，除了感知形象的個性差異外，還有理解內(nèi)容的個性差異。9.個人生活在社會之中，一方面有其個人獨特地生活經(jīng)驗，同時在這些經(jīng)驗的偶然中，又必然受著社會的客觀規(guī)律的制約。第二節(jié)審美感受的心理形式1.審美感受（或稱審美情感）是一種由審美對象所引起的復(fù)雜的心理活動和心理過程。2.一般說來，可以肯定的是，感覺、知覺、想象、情感、思維、是審美感受中不可缺少的幾種基本心理因素。一感覺感覺是人的一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中的主觀反映。感覺就是對事物的個別屬性的反映。2.審美感受的愉快與生理快感有一定的聯(lián)系。3.“人看見運(yùn)動的事物，雖則眼睛本身是看不見運(yùn)動的；人看見遠(yuǎn)處的事物，雖則眼睛本身看不見遠(yuǎn)處；同樣，人看見實體的事物，而眼睛看到的只是事物的空洞的、非實體的、抽象的外表?！庇|、味、嗅覺感受的對象范圍較狹小，往往引起直接的生理反應(yīng)，更多地與對世界的感性認(rèn)識有關(guān)，而視覺、聽覺的感受范圍則更為廣泛，有著更大的概括的可能，從而更多地與對世界的理性認(rèn)識有關(guān)。因此，視覺、聽覺就成為審美感受的兩種主要官能。其它感覺在視覺、聽覺幫助下，也可以形成審美感受。二知覺知覺的主要特點是不只是反映事物的個別屬性和特性，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整的形象。2.沒有過去的經(jīng)驗，對客觀對象的感覺便很難構(gòu)成完整的知覺。人的知覺不再是對自然環(huán)境被動的生理適應(yīng)，而是對社會環(huán)境的能動反映。3.有目的、有意識的、比較持久的對客觀對象的知覺，便是觀察。4.審美中的知覺也具有特定的選擇性，它經(jīng)常抑制對于對象其他方面的反映，而突出地選擇、感知對象的某一個方面。5.審美中知覺的特點：首先是它特別注意選擇感知對象的形象的特征。其次，在審美活動中，知覺因素是受著想象的制約的，想象以各種聯(lián)想方式加工和改造著知覺材料。第三，在審美感受中，就一般情況看來，知覺先于想象，但知覺和想象互相作用著。三聯(lián)想、想象聯(lián)想本身也具有多種形式，一般分為接近聯(lián)想、類比聯(lián)想和對比聯(lián)想三種。2.接近聯(lián)想是甲、乙兩事物在空間或時間上的接近，在日常生活的經(jīng)驗中經(jīng)常聯(lián)系在一起，形成固定的條件反射，于是由甲聯(lián)想及乙，而引起一定的情緒反應(yīng)。3.類比聯(lián)想就是一件事物的感受引起和該事物在性質(zhì)上或形態(tài)上相似的事物的聯(lián)想。由感覺器官內(nèi)在聯(lián)系形成各種聯(lián)覺。4.對比聯(lián)想是一種由某一事物的感受引起和它相反特點的事物的聯(lián)想。它是對不同對象對立關(guān)系的概括。5.人在反映客觀事物時，不僅感知當(dāng)時直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造出新的形象，即是沒有感知過的事物的形象。這種特殊的心理能力，稱為想象。6.人不能想象在客觀世界中沒有任何客觀根據(jù)的事物。7.再造想象是主體在經(jīng)驗記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象。創(chuàng)造性的想象則不只是再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而能創(chuàng)造出新的形象。四情感情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是人對客觀事物是否符合自己的需要所作出的一種心理反應(yīng)（感覺、知覺、記憶、思維等，都是對客觀事物的一種認(rèn)識活動）。跟認(rèn)識過程不同，情感和情緒不是對客觀對象本身的反映，而是對對象與主體之間的某種關(guān)系的反映。所以它表現(xiàn)為對待客觀對象的一定主觀（肯定或否定）態(tài)度。情感是客觀對象與自己的關(guān)系的主觀反映，是主體對待客體的一種態(tài)度，因而隨著立場觀點諸主觀條件的不同，隨著主體與對象的客觀利害關(guān)系的不同，具體的情感也有所不同。五思維思維是一種在感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)識活動，它是通過概念、判斷、推理的形式對現(xiàn)實所作的概括反映。第三章藝術(shù)家1.藝術(shù)是對現(xiàn)實的反映，是審美意識的表現(xiàn)，并且是一種集中化了的和物質(zhì)形態(tài)化了的表現(xiàn)。2.沒有藝術(shù)，社會的審美需要就不能得到專門的滿足，審美意識在社會生活中的廣泛的作用也無從得到發(fā)揮。第一節(jié)社會分工與藝術(shù)家一生產(chǎn)勞動與藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽美的創(chuàng)造就是人類自身生活的創(chuàng)造。2.最初人類的物質(zhì)實用對象與審美對象時不可分的。最初的技與藝是不分的。二社會分工與專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)家只有在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，出現(xiàn)了社會分工，特別是體力勞動和腦力勞動的分工之后，藝術(shù)生產(chǎn)作為一個相對獨立的精神生產(chǎn)部門從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，這時才有了專業(yè)的藝術(shù)家。2.一方面，由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。另一方面，藝術(shù)家的成長受到局限，群眾的藝術(shù)才能得到提高。三藝術(shù)家與時代、民族、階級藝術(shù)家是時代的產(chǎn)物，而藝術(shù)家如何才能站在時代的高峰，在其審美理想中表現(xiàn)時代的精神，除了客觀條件外，還需要藝術(shù)家主觀上的努力才能達(dá)到。2.判斷一個藝術(shù)家的歸屬問題，應(yīng)該從他的創(chuàng)作實際出發(fā)，要看他在全部作品中所表現(xiàn)出來的立場、傾向和思想的總和，而不是簡單化地只看他的階級出身。四藝術(shù)家與群眾在階級社會，藝術(shù)家一般是從屬于各該社會形態(tài)里的統(tǒng)治階級的。2.在社會主義時代，藝術(shù)家本質(zhì)上屬于勞動人民的一部分，但又是特殊的一部分。3.在共產(chǎn)主義社會，每人同時是藝術(shù)家。藝術(shù)家的生活實踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)一藝術(shù)家的生活實踐生活實踐對藝術(shù)家的創(chuàng)造活動具有最終的決定作用。2.直接生活經(jīng)驗和間接生活經(jīng)驗都是藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)，直接生活經(jīng)驗卻是最主要的、最基本的。3.直接經(jīng)驗、間接生活經(jīng)驗、過去的生活經(jīng)驗和現(xiàn)在的生活經(jīng)驗構(gòu)成一個有機(jī)的整體，一起作用于每一次創(chuàng)作活動。4.藝術(shù)家的生活經(jīng)驗是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的根本條件，這是藝術(shù)創(chuàng)造的絕對規(guī)律。二藝術(shù)家的世界觀任何一個藝術(shù)家都要對他所描寫的生活現(xiàn)象作出判斷和評價，表明自己的傾向和態(tài)度。2.一個藝術(shù)家要創(chuàng)造出偉大的作品，就“必須處于他那個時代最高的世界觀水平”。3.藝術(shù)家的世界觀是作為他對現(xiàn)實的審美意識的一個有機(jī)組成部分而發(fā)揮作用的，它不能違背審美意識活動特有的規(guī)律。4.當(dāng)我們的藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)理論提高自己的思想水平的時候，，應(yīng)當(dāng)努力同他對生活的感性具體的認(rèn)識，同他所擁有的全部生活經(jīng)驗內(nèi)在地結(jié)合起來，化為自己的血肉。5.藝術(shù)家的世界觀必須同他對生活中的各種事物的情感態(tài)度相統(tǒng)一，必須是滲透到了他對事物的情感態(tài)度中去的東西。他在理智上所肯定的東西，同時也就是他在情感上所熱愛的東西。世界觀的掌握不僅僅是一個理論認(rèn)識問題，同時還是一個情感轉(zhuǎn)變的問題。6.藝術(shù)家的世界觀同他對生活的感性的具體認(rèn)識和情感態(tài)度這兩者的統(tǒng)一，是藝術(shù)家的世界觀得以在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)生作用的基本條件。7.藝術(shù)家的世界觀只能是他的生活實踐的產(chǎn)物。8.在一定的歷史條件下，恰恰是某些世界觀包含著深刻矛盾的藝術(shù)家，才能把一定歷史時代的社會生活深刻地反映出來，成為這一歷史時代的一面鏡子。9.藝術(shù)家的世界觀是不斷發(fā)展的。10.世界觀與創(chuàng)作的矛盾是藝術(shù)家世界觀內(nèi)部的矛盾。三藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造所必需的各種藝術(shù)規(guī)律性的知識、本領(lǐng)的培養(yǎng)、鍛煉、積累和掌握。2.藝術(shù)家必須具備的能力：特別發(fā)達(dá)的審美感受能力和傳達(dá)他對客觀世界的審美感受的藝術(shù)表現(xiàn)力。3.從藝術(shù)家的主觀方面考察藝術(shù)創(chuàng)造的能力時人們通常使用天才、才能、技巧等概念。（一）才能。藝術(shù)才能是對創(chuàng)造藝術(shù)形象所需要的能力的統(tǒng)稱。藝術(shù)才能包括審美感受能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，諸如敏銳的觀察能力、豐富的想象力、靈活的構(gòu)思能力以及對形象塑造方面所體現(xiàn)出來的對于一定物質(zhì)傳達(dá)手段的支配能力。（二）藝術(shù)才能和技巧。藝術(shù)技巧體現(xiàn)在構(gòu)思與傳達(dá)兩方面活動過程中。藝術(shù)技巧首先包括對創(chuàng)作素材的適當(dāng)?shù)那擅畹奶幚恚斐杉蟹从成畋举|(zhì)的藝術(shù)形象。藝術(shù)家對生活素材的選擇、提煉、集中和概括，是藝術(shù)技巧的重要內(nèi)容。技巧還包括表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用。技巧還包括技術(shù)的掌握和運(yùn)用。技術(shù)的運(yùn)用是從屬于技巧的。藝術(shù)技巧的意義不只在于完美的藝術(shù)形式的創(chuàng)造，更重要的是使完美的藝術(shù)形式的創(chuàng)造同藝術(shù)的內(nèi)容相結(jié)合。藝術(shù)技巧的掌握和提高，其基礎(chǔ)是藝術(shù)家的生活實踐和藝術(shù)實踐。提高藝術(shù)技巧必須提高藝術(shù)專門知識。（三）藝術(shù)才能和天才。藝術(shù)天才是具有高度的洞察力、優(yōu)異的創(chuàng)造性的藝術(shù)才能。天賦性的生理因素不起決定作用起決定作用的是后天的學(xué)習(xí)和實踐活動。藝術(shù)天才離不開藝術(shù)經(jīng)驗的歷史積累。天才雖然同天賦分不開，但整個說來，天才不是自然的產(chǎn)物，而是社會歷史的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作個性1.表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動和作品中，使一個藝術(shù)家同其他所有藝術(shù)家相區(qū)別的特殊性，就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性。一審美意識的特點與創(chuàng)作個性藝術(shù)家的創(chuàng)作個性，也就是藝術(shù)家的審美意識的個性差異在藝術(shù)創(chuàng)作上的特殊表現(xiàn)。2.由于客觀世界的美只能存在于無限豐富多樣的感性具體的形態(tài)之中，審美主體對他的感受也是無限豐富多樣的，這就使藝術(shù)家對客觀世界的美的反映，有了發(fā)揮他個人主觀方面的特點的廣大空間。3.審美意識的個性差異同審美意識所包含的客觀普遍的內(nèi)容是辯證地統(tǒng)一在一起的。審美主體個人主觀方面的特點，只有同時又恰好是客觀存在的美的一種獨特的反映，才能形成真正的創(chuàng)作個性。4.創(chuàng)作個性就是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀方面各種具有相對穩(wěn)定性的明顯特征的總和，它是在一定的生活實踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨特的生活經(jīng)驗、思想情感、個人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶。這種創(chuàng)作個性集中表現(xiàn)在兩個方面：一是對現(xiàn)實美的獨特的感受和認(rèn)識，一是獨特的表現(xiàn)方法，兩者是一致的，前者是根本的東西。二創(chuàng)作個性的形成和發(fā)展從社會歷史的發(fā)展來看，一定歷史時代的審美需要對藝術(shù)家的創(chuàng)作個性的形成，起著最為重要的影響。2.兩句三年得，一吟雙淚流3.發(fā)揮自己的個性氣質(zhì)之所長而避其所短，對藝術(shù)家的創(chuàng)作個性的形成具有重要意義。4.創(chuàng)作個性的變化。5.創(chuàng)作個性的豐富和完善。藝術(shù)創(chuàng)作活動1.通過對生活的能動反映在觀念中產(chǎn)生藝術(shù)形象的活動，以及通過物質(zhì)材料的運(yùn)用把觀念中的藝術(shù)表象外化為實際存在的、可為感官把握的藝術(shù)形象，即形成藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動。2.藝術(shù)創(chuàng)作活動是內(nèi)在認(rèn)識活動和外在制作活動的統(tǒng)一體，也就是藝術(shù)構(gòu)思活動和藝術(shù)傳達(dá)活動的統(tǒng)一體。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動一藝術(shù)構(gòu)思作為一種認(rèn)識活動的特點藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動，是在藝術(shù)家頭腦中反映、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的感受、認(rèn)識過程。2.俄國文藝批評家別林斯基第一次使用了形象思維這個術(shù)語。3.藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)形象的認(rèn)識活動，并不是單純的感性認(rèn)識，更不是脫離理性的直覺。4.藝術(shù)家對客觀世界的形象的反映，例如對自然景色的描繪，總是或明或暗地表現(xiàn)出他對于某種社會生活的思想情感、看法和理想，而這種理想是和藝術(shù)家在長期生活實踐中對生活的理性認(rèn)識分不開的，是和藝術(shù)家的世界觀分不開的。5.藝術(shù)家對事物的本質(zhì)的思維同他對事物的具體形象的感受這兩者的不可分的結(jié)合，就是藝術(shù)家認(rèn)識活動的特點。6.先概念化再形象化的機(jī)械做法導(dǎo)致公式化、概念化的作品。7.“感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！庇纱丝磥?，直接從個別之中把握一般，客觀方面是因為現(xiàn)實生活中個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)是相聯(lián)系而存在的，主觀方面是因為藝術(shù)家對現(xiàn)實的認(rèn)識達(dá)到了感受與理解的統(tǒng)一。8.藝術(shù)家的每一件作品的創(chuàng)造，和他全部的生活和思想的發(fā)展過程有著密切的關(guān)系。9.創(chuàng)造典型形象（既區(qū)別于類型又區(qū)別于簡單記錄的本質(zhì)形象），是藝術(shù)構(gòu)思的根本任務(wù)和中心環(huán)節(jié)。典型形象是個別和一般的統(tǒng)一，是感受和理解的統(tǒng)一。二藝術(shù)構(gòu)思的基本過程和心理活動藝術(shù)構(gòu)思的基本過程1.藝術(shù)構(gòu)思活動的三個階段：第一、形象在生活實踐中的受胎；第二、形象的具體醞釀或再孕育；第三、形象在構(gòu)思中基本完成。2.形象的受胎，表面上是突如其來，有人稱為靈感，實際上是藝術(shù)家對生活進(jìn)行了長期的觀察、體驗、分析、研究的產(chǎn)物。3.基本弄清對象的本質(zhì)的各個方面，又弄清了對象的具體特征的各個方面后，他對受胎的形象將怎樣具體地構(gòu)成就越來越清楚了。4.只有當(dāng)藝術(shù)家在他的實踐活動中，對他所已經(jīng)深切地感受、觀察和理解了的對象的各種具體特征加以選擇、集中、提煉、組合，造出一個充分顯示對象的個性和本質(zhì)的形象，即典型形象，才算是完成了藝術(shù)構(gòu)思第三階段的任務(wù)。（二）藝術(shù)構(gòu)思中的心理活動1.藝術(shù)家的心理能力如感覺、知覺、記憶、體驗等都是圍繞著中心環(huán)節(jié)想象而展開的。2.想象是一種在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現(xiàn)實的表象和形象的心理能力。3.沒有想象，藝術(shù)家就無法以藝術(shù)的方式概括生活，創(chuàng)造不出高于生活的藝術(shù)形象。4.首先，想象能從對事物的感性形象的直接表象的基礎(chǔ)上去認(rèn)識事物的本質(zhì)并造成典型形象。其次，想象使藝術(shù)家能夠從廣闊的范圍內(nèi)去反映客觀世界，創(chuàng)造藝術(shù)形象。最后，想象能使藝術(shù)家綜合和改造從生活中所得的種種感覺印象，使它在表象上得到提煉取舍，從造成比生活本身更能集中顯示出事物的本質(zhì)形象。5.想象最終受客觀現(xiàn)實的制約。6.要使情感與想象兩者活躍地交互作用，推動藝術(shù)形象的創(chuàng)造，藝術(shù)家對事物的認(rèn)識必須取得思想與情感兩者的協(xié)調(diào)一致。7.藝術(shù)家在感覺方面具有特別精細(xì)敏銳的感受力和鑒別力。8.藝術(shù)家的知覺的選擇性主要表現(xiàn)在能夠迅速地把反映對象的某種特性、特征、標(biāo)志等，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊要求優(yōu)先地選擇出來，舍棄一些與創(chuàng)作要求無關(guān)的其他方面。9.記憶力是藝術(shù)家積存他的生活經(jīng)驗并使之進(jìn)入想象活動的一種心理能力。10.靈感（不是神賜、不是回憶、不是生理本能）在藝術(shù)構(gòu)思過程中，是形象的孕育由不成熟到成熟的質(zhì)變階段的表現(xiàn)，也就是藝術(shù)家所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望在形象上的體現(xiàn)。在每個具體的想象環(huán)節(jié)中，靈感常常使想象中的形象趨向于高度的完美。藝術(shù)創(chuàng)作中的傳達(dá)活動一藝術(shù)傳達(dá)的本質(zhì)藝術(shù)傳達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用1.藝術(shù)制作的能力是從實踐能力中分化出來、發(fā)展起來的，是一種特殊的實踐活動。2.克羅齊認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只需要內(nèi)心的直覺，而傳達(dá)活動與藝術(shù)的本質(zhì)無關(guān)。否認(rèn)藝術(shù)的社會作用，否認(rèn)藝術(shù)的社會來源。3.藝術(shù)家把自己對客觀世界的認(rèn)識用一定的物質(zhì)材料傳達(dá)出來，與科學(xué)家把自己的理論和思想用語言文字或設(shè)計圖樣表達(dá)出來，在本質(zhì)上都不是直接改造物質(zhì)世界的實踐活動，而是一種把自己對物質(zhì)世界的認(rèn)識或反映傳達(dá)出來的特殊的認(rèn)識性活動，但最終它們都來源于實踐。4.欣賞者不僅對藝術(shù)品的思想內(nèi)容感興趣，而且對藝術(shù)品的感性形式也感興趣。（二）藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)系1.由長期創(chuàng)作實踐積累起來的藝術(shù)傳達(dá)的具體方式，決定著特定藝術(shù)家所特有的感覺、思維方式。2.藝術(shù)構(gòu)思在傳達(dá)過程中的繼續(xù)，是對已在構(gòu)思過程中產(chǎn)生的藝術(shù)形象的進(jìn)一步完善，也是藝術(shù)家對生活認(rèn)識的進(jìn)一步深化。3.藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)雖然具有認(rèn)識和實踐的關(guān)系的某些性質(zhì)，但藝術(shù)創(chuàng)作活動本質(zhì)上仍然是對現(xiàn)實的一種反映活動，因而歸根結(jié)蒂要受社會實踐所制約。二藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)的技巧、手法藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)技巧1.必須掌握一定的物質(zhì)材料的性能和規(guī)律。2.具有高度技巧的藝術(shù)家，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，總是自由的，面對很難掌握的物質(zhì)材料，藝術(shù)家依然表現(xiàn)出輕巧、熟練，似乎藝術(shù)家的任何思想感情和意圖都能適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在物質(zhì)材料上。（二）藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)手法1.在藝術(shù)傳達(dá)手法中，描寫的手法是比較常用的。直接描寫與間接描寫。2.描寫手法雖然以客觀描述為主要特征，但沒有純客觀的描寫，描寫中總帶有藝術(shù)家的感受、體驗和態(tài)度。3.通過有限生活方面的直接的再現(xiàn)，引起欣賞者感受和認(rèn)識更為廣闊的生活。4.暗示作為一種藝術(shù)手法，它的特點在于并不直接再現(xiàn)所要再現(xiàn)的生活的一切，而是通過直接再現(xiàn)的生活的某些方面，間接地再現(xiàn)與這一方面有密切聯(lián)系的其他方面，把豐富復(fù)雜的內(nèi)容用精練的形式概括地加以表現(xiàn)。5.象征手法的特點在于利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定的經(jīng)驗條件下的某種類似和聯(lián)系，以使被象征的內(nèi)容得到強(qiáng)烈而集中的表現(xiàn)。象征也是一種暗示，但象征帶有比喻性。象征具有比一般的比喻更為深廣的內(nèi)容，并且更有概括性。第五章藝術(shù)作品在藝術(shù)理論中，內(nèi)容與形式的幾層含義：任何一部具體藝術(shù)作品內(nèi)容與形式都具有與別的作品不同的個性；2.就一類作品而言，即通常所說的藝術(shù)的種類和體裁，是指某些藝術(shù)作品就其在反映的對象、表現(xiàn)方式和傳達(dá)手段等方面具有共同點，因而在這些藝術(shù)品之間不論內(nèi)容與形式都存在著共性，而與其他類型相比，又具有特殊性；3.就一定歷史時期內(nèi)的藝術(shù)作品而言，或者在一種類型內(nèi)部，或者在幾種藝術(shù)類型之間，存在著內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的風(fēng)格的類似性或一致性，這就是所謂的藝術(shù)流派。藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式1.按照辯證唯物主義的觀點，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一體的兩個方面，二者彼此內(nèi)在地聯(lián)結(jié)著。形式總是某種具體事物的形式；內(nèi)容之為內(nèi)容則就因為它包括著相應(yīng)的形式。2.內(nèi)容與形式在客觀上又具有一定的、相對的區(qū)別。一藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品內(nèi)容的特征1.藝術(shù)作品是一定的社會生活在藝術(shù)家的頭腦中的反映的產(chǎn)物，是觀念形態(tài)性的東西。2.藝術(shù)作品內(nèi)容的顯著特征是具體性，即本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一、普遍性與個別性的統(tǒng)一，而不是脫離具體的、感性的形象對生活本質(zhì)的抽象的概念的把握。3.在藝術(shù)作品的內(nèi)容中，思想與生活二者是融合無間的統(tǒng)一；思想不以思想的抽象形態(tài)存在而是作為反映于作品中的生活現(xiàn)象的認(rèn)識（即內(nèi)在關(guān)系）融貫于形象之中，它比抽象形態(tài)的思想要豐富和具體得多。4.藝術(shù)作品內(nèi)容的首要特征是具體性。一種錯誤觀點認(rèn)為藝術(shù)作品內(nèi)容只反映生活的現(xiàn)象，不反映生活的本質(zhì)。另一種錯誤觀點認(rèn)為藝術(shù)作品內(nèi)容只反映社會生活本質(zhì)，而形象不過是思想的注釋。5.藝術(shù)反映的對象雖是統(tǒng)一的客觀世界，但卻是客觀世界的特殊方面。6.所謂本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，本質(zhì)是指人的社會本質(zhì)，亦即社會生活的本質(zhì)；現(xiàn)象就是社會生活的豐富多彩的表現(xiàn)。7.藝術(shù)作品內(nèi)容包含兩個方面：一是對現(xiàn)實生活在其本質(zhì)的統(tǒng)一性與現(xiàn)象的豐富性相結(jié)合的形態(tài)上的把握與反映，二是這種反映既然要經(jīng)過藝術(shù)家的選擇、概括、加工和評價，所以作品必然蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感和理想。藝術(shù)作品的內(nèi)容就是構(gòu)成藝術(shù)形象的一切因素的總和。藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成1.藝術(shù)作品的內(nèi)容指題材、主題等。題材、主題等在不同層次的意義上使用。2.離開了一定具體的主題，就沒有嚴(yán)格意義上的題材；那還只是未經(jīng)加工轉(zhuǎn)化為題材的素材。3.從某種意義上說，題材就是藝術(shù)家在觀察體驗生活的過程中形成，根據(jù)一定創(chuàng)作意圖進(jìn)行選擇以至虛構(gòu)，而進(jìn)入藝術(shù)作品的一定生活方面、生活現(xiàn)象。4.素材是藝術(shù)家在進(jìn)入創(chuàng)作活動之前的準(zhǔn)備階段從生活經(jīng)驗中得來的各種印象、事實、人物和圖景等。它與具體的創(chuàng)作意圖沒有直接的聯(lián)系，因而帶有不確定性。5.題材雖是經(jīng)過作家選擇過的材料，但它主要是屬于作品內(nèi)容的客觀方面，它說明的是作品反映的一定生活現(xiàn)象的范圍。6.藝術(shù)作品的題材的范圍具有歷史性、時代性。基于欣賞需要的多樣性和生活內(nèi)容的豐富性，社會主義文藝的題材應(yīng)該是多樣化的。7.主題是藝術(shù)作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社會意義和藝術(shù)家對于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識和評價。8.首先，一定題材的思想容量有一定的限度，因而不同的題材在思想容量上存在著客觀的差別。9.題材的思想容量同作品的思想內(nèi)容之間的制約關(guān)系是相對的、有條件的。10.作為審美主體的藝術(shù)家，如何努力和善于從這些題材中，盡可能發(fā)掘更深廣的社會意義，反映和表現(xiàn)時代的某些本質(zhì)方面。11.藝術(shù)作品思想內(nèi)容中藝術(shù)家的主觀認(rèn)識同題材所蘊(yùn)含的客觀思想的復(fù)雜關(guān)系。12.生活現(xiàn)象本身是復(fù)雜的，同一對象具有多方面的意義，藝術(shù)家往往只能從一定的角度或方面去觀察和反映它；而形象的客觀性，可能不受作者認(rèn)識的局限性的束縛。13.內(nèi)容必然向形式轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化本身已是具體的內(nèi)容的展開，就是形象?；蛘哒f，題材按照主題的要求和生活現(xiàn)象內(nèi)部的規(guī)律組織起來，即得到一定的結(jié)構(gòu)，就使內(nèi)容轉(zhuǎn)入形式，轉(zhuǎn)入具體形象。二藝術(shù)作品的形式概括地說，作品的形式就是作品內(nèi)容的存在方式。作品形式的兩個方面1.作品內(nèi)容的存在方式包含兩個方面：一是內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即題材的各種因素或部分的內(nèi)部聯(lián)系和組織；一是形象的外觀，即形象呈現(xiàn)于感官面前的那種樣式，或者說是藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段的組成方式。2.每一不具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)作品，如同它的內(nèi)容是具體的、獨特的，它的形式也是具體的、獨特的。3.這種形式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也叫藝術(shù)作品的內(nèi)部形式，即形象的各個部分、各種因素的相互關(guān)系和組織。4.主題的特殊性決定作品結(jié)構(gòu)的特殊性。5.不論多么強(qiáng)調(diào)獨創(chuàng)性，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)仍然必須根據(jù)現(xiàn)實生活的客觀規(guī)律。6.題材得到一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就在藝術(shù)家的頭腦中成為確定的具體形象。7.這種以一定物質(zhì)材料組成的具體形象的物化的形態(tài)，是形象直接顯現(xiàn)的方面，叫作品的外部形式，即藝術(shù)形象的感性外觀，與藝術(shù)作品的內(nèi)容有密切的關(guān)聯(lián)。8.作品內(nèi)容的表達(dá)，同外部形式與內(nèi)部形式的需要之間常常產(chǎn)生矛盾。9.藝術(shù)作品的外部形式有三個不同的方面：①藝術(shù)語言作為一切事實和思想的外衣，它的首要任務(wù)是準(zhǔn)確、鮮明、生動地表現(xiàn)形象；②藝術(shù)語言有它的物質(zhì)特性，這就要求藝術(shù)家擁有掌握和使用它的技術(shù)；③作為物質(zhì)材料自身即由它所構(gòu)成的一般形式，對它有一種相對獨立的審美要求。10.為了創(chuàng)作優(yōu)美的外部形式，藝術(shù)家不但要深刻研究和掌握藝術(shù)語言的豐富的含義方面，還需要研究它的物質(zhì)材料本身的特性。11.構(gòu)成藝術(shù)語言的物質(zhì)材料，除了作為一定意義、事實和圖景的承擔(dān)者或體現(xiàn)者之外，還有它自身的材料及結(jié)構(gòu)方式的審美特性，因而有它那特殊的審美要求和合規(guī)律的規(guī)范。這就是外部形式美的問題。12.藝術(shù)的加工，不僅是進(jìn)行藝術(shù)概括和提煉，尋找恰當(dāng)?shù)耐晟频膬?nèi)部形式，而且包括外部形式美的創(chuàng)造。13.形式美自身的審美意義，需要服從整個藝術(shù)形象的要求，因而是相對的。既不能形式主義，又不能否定形式美。形式美和形式感問題1.美的本質(zhì)不在自然形式，特定意義的形式美不過是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。2.形式美是指自然事物的一些屬性如色彩、線條、聲音等，在一種合規(guī)律的聯(lián)系如整齊一律、均衡對稱、多樣統(tǒng)一等中所呈現(xiàn)出來的那些可能引起美感的審美特性。3.色彩、形態(tài)等本是現(xiàn)實事物的一些屬性，它與具體事物的質(zhì)的規(guī)定性是不可分的。在社會實踐的基礎(chǔ)上，逐漸把它們與事物的其他屬性相對分離開來并加以把握。4.形式美作為一種引起美感的審美對象，其根據(jù)主要在于一定的色彩、線條等具體特征，同一定的社會生活內(nèi)容的聯(lián)系；同時，能欣賞、感受形式美的主體方面所表現(xiàn)出來的人的主觀感受的豐富性，也只有從社會實踐中才能找到合理的解釋。5.審美對象是社會歷史的產(chǎn)物，形式美也是從實踐中產(chǎn)生的。6.對于形式美：一方面，一定自然形式具有審美意義是在它跟社會生活現(xiàn)象的客觀聯(lián)系中（有用與愉快并存的形態(tài)中）取得的；另一方面，只有當(dāng)這種聯(lián)系具有普遍性而失去個別的具體聯(lián)系的特征時，它才真正成為具有獨立性的形式美這種特殊的審美對象。7.不同的自然形式為什么具有不同的美，要從它們跟不同的生活現(xiàn)象，生活實踐的普遍聯(lián)系上才能得到解釋。8.正是在人類的生產(chǎn)實踐（例如狩獵）和社會斗爭（例如戰(zhàn)爭）中，某種自然形式與某些社會生活現(xiàn)象的普遍必然聯(lián)系，才使它具備不同于其他形式的審美特性。9.如果這種聯(lián)系只是停留于直接、有限、個別的關(guān)系，它們還沒有轉(zhuǎn)化為形式美。因為在這時，對象還以其所代表的個別有限的社會內(nèi)容方面占了壓倒優(yōu)勢。只有當(dāng)這些個別性在一定條件之下被揚(yáng)棄，事物的樣子即顏色和形式等，才成為更帶普遍性的，即更有廣泛地適應(yīng)性的審美快感的對象，它才轉(zhuǎn)化為形式美。10.一般地說，形式美就是一定的自然屬性如色彩、聲音、線條等，以及一定的自然規(guī)律如整齊一律、平衡對稱、多樣統(tǒng)一等，通過在社會實踐中跟一定的生活現(xiàn)象所建立的普遍的必然的聯(lián)系，從而形成對于這種生活現(xiàn)象的廣泛而概括的表現(xiàn)。換句話說，在一定的自然形式中表現(xiàn)著廣泛而概括的社會生活的意義，而不是為形式美而形式美，這便是形式美的實質(zhì)。11.客觀上一定的自然形式與一定的社會生活現(xiàn)象的聯(lián)系，在實踐過程中反映到人的頭腦里，經(jīng)過千百次重復(fù)，在頭腦里進(jìn)行著一種深刻的概括過程，逐漸地把握其普遍必然的聯(lián)系，并在主體方面（包括心理的、生理的）肯定下來，于是便形成各種帶獨立性的形式感。12.人們看到紅色，并不一定間接聯(lián)想到各種斗爭、流血的熱烈場面，而是立即發(fā)生直接的反應(yīng)，就像它本身就具有熱烈的性質(zhì)一樣。其實，我們現(xiàn)在通過直觀就能直接把握形式的能力，正如馬克思所說，是以往全部世界史的產(chǎn)物。人的感覺通過社會實踐的改造已經(jīng)成了理論家具有了與理性不可分離的性質(zhì)。正如形式美不是自然事物自身的屬性一樣，形式感也不是人的一般的生理快感，而是一種富于社會內(nèi)容的美感。13.形式美和形式感，一方面由于它們的概括性、抽象性，因而看來具有極大的普遍性；另一方面又因為它們是對一定生活現(xiàn)象的概括表現(xiàn)，故而在不同時代、不同民族、不同階級里，這種普遍性的表現(xiàn)形式在其具體應(yīng)用時，也是會有差別的。實驗派美學(xué)始終不能解釋為什么同一條線、同一色彩，卻可以引起內(nèi)容上有差別以至對立的感受。三藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，——每一個概念都包含著對方。在這個意義上，內(nèi)容與形式既是相互對立的，而又是完全一致的。2.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。3.隨著社會的發(fā)展，某種藝術(shù)樣式或者消失了，或者在各種藝術(shù)樣式中退居于次要的地位。4.在藝術(shù)的歷史發(fā)展中，作品的內(nèi)容與形式，既存在革新、創(chuàng)新問題，也存在繼承、借鑒問題。特別是藝術(shù)作品形式方面的繼承性問題，具有重要的理論意義和實踐意義。5.一般說來，形式方面的繼承性，是指形式方面積累起來的一些知識和技巧在新的條件和新的要求下的被利用。6.形式的繼承，包括著民族形式的推陳出新和外來形式的批判地吸收這兩個方面的問題。7.民族形式，也就是長期歷史發(fā)展中相對穩(wěn)定下來的，其中凝聚著一個民族長期積累起來的審美經(jīng)驗，為廣大群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。8.民族形式與民族內(nèi)容，是不可分割、彼此不能離開對方而存在的雙方。9.新的民族形式只有從屬于新的革命內(nèi)容，才能使革命藝術(shù)在群眾中生根開花。10.但是作為支配特殊程式的一般規(guī)律，并不因特殊程式的過時而喪失其支配作用的普遍性。11.對外來形式的繼承就是外來形式的民族化問題。12.形式繼承問題既要反對虛無主義，又要反對毫無批判的硬搬和模仿。藝術(shù)種類每一部作品的內(nèi)容與形式都有獨特性；然而從藝術(shù)作品的總體來觀察，一些藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式具有共性，可以歸納為一類；每一藝術(shù)種類內(nèi)部還可分為不同的體裁。一藝術(shù)種類的劃分美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)種類的認(rèn)識1.從表現(xiàn)審美意識的需要和表現(xiàn)手段的統(tǒng)一來區(qū)分藝術(shù)種類。2.亞里士多德一方面認(rèn)為藝術(shù)有共同的本質(zhì)——摹擬，同時又提出了不同藝術(shù)種類的多樣性問題。3.萊辛在當(dāng)時藝術(shù)實踐中浪漫主義藝術(shù)與新古典主義藝術(shù)日益對立的情況下，進(jìn)一步提出了詩和畫的界限，語言藝術(shù)和造型藝術(shù)的區(qū)別問題。4.康德從主觀唯心主義立場出發(fā)，把藝術(shù)的審美特性歸結(jié)為想像力和知性的自由游戲，并以這種概念來說明藝術(shù)的分類問題?？档逻@個分類原則雖然力圖辯證地解決各門藝術(shù)在審美領(lǐng)域內(nèi)的理性與感性、自由與必然、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，但由于抹煞了形成各門藝術(shù)的審美特性的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)，把藝術(shù)與人的其他實踐領(lǐng)域割裂和對立起來而陷入了反歷史主義和不可知論。5.謝林的哲學(xué)理論是主觀唯心主義的，同時他的方法是形而上學(xué)的，他的理想與現(xiàn)實的同一，不是辯證的矛盾的同一，而是直接的同一，因而使他對各種藝術(shù)種類的看法具有濃厚的神秘主義色彩。6.黑格爾根據(jù)理念內(nèi)容和物質(zhì)形式相統(tǒng)一的不同形態(tài)和階段，提出了象征藝術(shù)（物質(zhì)壓倒精神），古典藝術(shù)（物質(zhì)與精神和諧統(tǒng)一）與浪漫藝術(shù)（精神超溢物質(zhì)）三大類別的觀點。但它的哲學(xué)觀點是客觀唯心主義的，因而在解決藝術(shù)種類問題時，不是從藝術(shù)的現(xiàn)實和歷史實際出發(fā)，而是從自己的邏輯體系出發(fā)，把藝術(shù)現(xiàn)象作人為地劃分和割裂，有許多武斷的地方。7.克羅齊把美和藝術(shù)完全歸結(jié)為內(nèi)心的直覺（或如后來的追隨者所發(fā)揮的，藝術(shù)只是情緒的表現(xiàn)），否定傳達(dá)、物質(zhì)材料具有任何美學(xué)意義，對這種統(tǒng)一的內(nèi)心的直覺，當(dāng)然無法進(jìn)行分類。藝術(shù)分類的根據(jù)和標(biāo)志1.在審美意識的整個轉(zhuǎn)化過程中，包含著三個必要的環(huán)節(jié)或因素，即現(xiàn)實美，感受、反映的途徑或方式以及物質(zhì)手段。從現(xiàn)實美的特定存在形態(tài)（即一種藝術(shù)作品的題材所反映的現(xiàn)實生活的一定方面）去考察，就可以從空間與時間、靜與動等角度進(jìn)行分類研究；從審美主體感受、反映的途徑或方式去考察，就可以從視覺、聽覺、想像等角度進(jìn)行分類研究；從特定的物質(zhì)手段角度去考察，就可以從形體、色彩、線條、聲音、語言等不同材料的特點進(jìn)行分類研究。但單純從任何一個角度去考察，都不能充分地、完全地掌握各種藝術(shù)的特點和規(guī)律；只有把他們綜合起來，從內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的表現(xiàn)方式的整體上去考察，才能得到比較完善的判斷。這是藝術(shù)樣式形成的根據(jù)，由于這種根據(jù)，才規(guī)定了各種藝術(shù)的整體的特性和特殊的規(guī)律。2.標(biāo)志與根據(jù)有內(nèi)在聯(lián)系，但二者并不等同。在科學(xué)上往往以機(jī)體的某一個專有的特征作為分類的標(biāo)志。3.我們認(rèn)為藝術(shù)分類的標(biāo)志強(qiáng)調(diào)各門藝術(shù)所使用的物質(zhì)手段是合理的。這種特定的物質(zhì)手段既與現(xiàn)實美的特定存在形態(tài)有關(guān)，又與感受、反映的途徑或方式有關(guān)，跟我們通過知覺就可發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)樣式客觀存在的事實狀況也是完全一致的。藝術(shù)種類的多樣性與統(tǒng)一性1.藝術(shù)的一般規(guī)律，正式通過各藝術(shù)部門的特殊規(guī)律表現(xiàn)出來的。2.各藝術(shù)種類之間的聯(lián)覺作用，基于人在現(xiàn)實生活與藝術(shù)欣賞中逐漸積累起來的審美經(jīng)驗。3.各藝術(shù)種類所使用的物質(zhì)手段固然是各不相同的，語言、聲音、形體、色彩等等都有各自獨特的性能和規(guī)律，但作為自然的物質(zhì)材料。它們之間又具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性，遵循著自然界的普遍規(guī)律。二各藝術(shù)種類的基本特點建筑藝術(shù)1.建筑是從實用需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而一般說來，它的審美特性總是受實用功能的制約，——這主要表現(xiàn)在它使用的物質(zhì)材料和形體結(jié)構(gòu)上。2.建筑的審美特點，主要是在其特殊的物質(zhì)材料和技術(shù)的基礎(chǔ)上建立的形體構(gòu)造所體現(xiàn)的造型的美。這種建筑美，不是直接地模仿和再現(xiàn)自然或人自身，而是偏重于概括性地反映一定時代、一定社會的精神面貌、情趣、理想的形式美。因此，建筑的美盡管帶有一定的抽象性，但是我們完全可以從其內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的風(fēng)格上，看出其時代性和民族性的特征。3.建筑的藝術(shù)性要求使建筑物與周圍的環(huán)境互相配合、協(xié)調(diào)一致、融為一體。4.建筑藝術(shù)在其內(nèi)容與形式的結(jié)合上，和其他藝術(shù)種類既有共同點，又有顯著的區(qū)別。實用工藝1.所謂實用工藝，是指除建筑以外人類所有的日常生活用品的制造工藝。2.實用工藝品的審美因素與建筑一樣，主要在于其形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的造型美，而不是自然形狀的直接模仿。繪畫1.繪畫是一門運(yùn)用色彩、線條和形體、在二度空間的范圍內(nèi)，反映現(xiàn)實美、表達(dá)人的審美感受的藝術(shù)。2.畫家概括生活現(xiàn)象的方法，常常與他能否通過刻畫生活中某一可視的瞬間來概括在這以前和以后性格的發(fā)展和事件的過程有密切的關(guān)系。以形寫神，強(qiáng)調(diào)神似。雕塑1.雕塑的特點，是以物質(zhì)實體性的形體，塑造可視而且可觸的藝術(shù)形象，借以反映現(xiàn)實生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受和審美理想。2.雕塑從不同的角度和距離觀賞某一側(cè)面，可能獲得不盡相同的以至對立的感受，達(dá)到單純與豐富的對立統(tǒng)一。3.雕塑只宜選擇那些有概括性的一瞬間的表情和形體動作，使欣賞者從這靜止的形象中，聯(lián)想到它的前因后果，從而間接地把握住與這一物化形態(tài)相聯(lián)系的潛在內(nèi)涵。從有限中見無限。音樂1.音樂以在時間上流動的音響為物質(zhì)手段，表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂形象。2.所謂音樂形象，和繪畫、雕塑中的視覺可見的形象不同，它不具有客觀對象的一定形狀、色彩等特征的確定性。3.音樂的主要內(nèi)容，是作為對現(xiàn)實生活的主觀感受的思想情感。情感成為音樂的內(nèi)容，必須不是純粹個人的、偶然的，而是帶有社會普遍性的、可引起共鳴的，同時又必須與一定的音響變化相適應(yīng)，符合樂聲的規(guī)律性。4.在音樂中，音響是具有不同內(nèi)容、色調(diào)的情感的體現(xiàn)物，它不是雜亂的無意義的聲音；某些音樂作品中對一定自然音響的摹擬，也必須與特殊的主觀感受相結(jié)合才具有音樂的意義。5.它的這種內(nèi)容與表達(dá)手段關(guān)系上的確定性，使得音樂具有普遍可傳達(dá)性；民族語言不相通的人，也可以通過音樂發(fā)生共鳴。6.音樂固然具有數(shù)的關(guān)系，但它終究是用感官來感知的，不像數(shù)學(xué)那樣用概念來把握數(shù)的關(guān)系。7.音樂一般可分為聲樂和器樂兩種基本形式。聲樂用人的聲音結(jié)合語詞作為表現(xiàn)手段，成為歌唱藝術(shù)。器樂，一般有弦樂、管樂和打擊樂之別。器樂沒有直接的語言藝術(shù)的因素，因而更帶概括性，藝術(shù)境界更加廣闊。舞蹈1.舞蹈以人自身的形體作為物質(zhì)手段，通過形體的有韻律的活動，抒發(fā)人的內(nèi)心情感。2.在詠志抒情方面的同一性以及表達(dá)這種同一性的的內(nèi)容在手段方面的差別和相互補(bǔ)充的作用。3.舞蹈宜于偏重表現(xiàn)和抒情，而不宜于強(qiáng)調(diào)摹擬和再現(xiàn)。語言藝術(shù)1.語言藝術(shù)（文學(xué)）以語言或它的書面符號——文字為物質(zhì)手段，構(gòu)成一種表象和想象的形象，從而反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受。2.語言作為人類意識的體現(xiàn)物，既具有詞義性（作為概念的符號），又具有指物性（作為表象的符號），還以其語音方面（語氣、語調(diào)、聲音節(jié)奏）的變化直接表現(xiàn)人的情感。戲劇1.綜合藝術(shù)是戲劇的重要特征。戲劇藝術(shù)本身具備著語言、美術(shù)和舞蹈等各種藝術(shù)樣式的因素。2.以動作為主的戲劇的語言更帶有動作性。3.從反映對象來說，構(gòu)成戲劇內(nèi)容的基本特征是行動中的人物的沖突。戲劇的本質(zhì)特征在于直接、集中地反映社會的矛盾沖突；沒有沖突就沒有戲劇。4.從反映形式來看，動作和對話在話劇藝術(shù)中居于支配的地位，而其他藝術(shù)媒介如繪畫所用的色彩、線條等都從屬于前者，為行動中的、有思想的、特定的人物性格和沖突的再現(xiàn)服務(wù)。5.劇本文學(xué)的特點在于，通過角色本身的言行集中地反映社會生活中的矛盾沖突，而不在于一般的客觀描述和脫離角色行動的主觀抒情。6.戲劇沖突是有個性的，而不是一般化的。7.性格與情節(jié)是不可分的。在成熟的戲劇里，人物性格是在情節(jié)的發(fā)展中展示出來的；如果角色沒有性格，戲劇也就不會有特定的情節(jié)發(fā)展；同時，如果戲劇沒有特定的情節(jié)，人物性格在戲劇里也就沒有特定的表現(xiàn)形式。作品是否通過富于戲劇性的矛盾沖突、曲折起伏的情節(jié)，集中表現(xiàn)出鮮明、獨特的人物性格。8.對生活的情感體驗和冷靜的觀察，是任何藝術(shù)創(chuàng)作不可分割的兩個有機(jī)部分，演員的體驗與表現(xiàn)也是兩個不可分割的方面。電影1.電影藝術(shù)是利用現(xiàn)代攝影技術(shù)手段，以戲劇和繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，綜合和吸取了各門藝術(shù)的一些表現(xiàn)方式和方法而發(fā)展起來的一門新的藝術(shù)種類。2.電影藝術(shù)的主要特點，是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫的造型因素的表現(xiàn)力。藝術(shù)風(fēng)格與流派從這種有機(jī)的總和上去把握藝術(shù)作品的整體特點，是藝術(shù)風(fēng)格問題。藝術(shù)風(fēng)格和流派，本質(zhì)上是藝術(shù)美在多種形態(tài)上的表現(xiàn)。一藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)藝術(shù)風(fēng)格作為一種表現(xiàn)形態(tài)，它是從藝術(shù)作品的整體上所呈現(xiàn)出來的代表性特點，是由獨特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一、藝術(shù)家主觀方面的特點和題材的客觀特征相統(tǒng)一所造成的一種難于說明卻不難感覺的獨特面貌。2.藝術(shù)作品既然是以感性具體的、具有典型性的形象來反映現(xiàn)實生活，因而藝術(shù)作品必然要具有鮮明的個性。由客觀世界的多樣性所決定了的藝術(shù)欣賞者的多樣的審美需要，也只有多種獨創(chuàng)風(fēng)格的作品才能和它相適應(yīng)。3.創(chuàng)作個性，是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀方面各種具有相對穩(wěn)定性的顯著的特征。4.藝術(shù)風(fēng)格也就是創(chuàng)作個性的具體表現(xiàn)。5.真正的藝術(shù)風(fēng)格，并不是藝術(shù)家的主觀任意性的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家個人的主觀特性與作品對客觀現(xiàn)實的真實反映相結(jié)合。藝術(shù)家對現(xiàn)實的反映一方面具有不可重復(fù)的獨創(chuàng)性，另一方面這種獨創(chuàng)性又正是客觀真實的深刻揭示。6.肯定題材、藝術(shù)體裁等因素和風(fēng)格相關(guān)，這并不否認(rèn)藝術(shù)家的創(chuàng)作個性在風(fēng)格形成中的支配作用。7.從藝術(shù)家自身來看，藝術(shù)家獨創(chuàng)風(fēng)格的形成，主要是由藝術(shù)家那與眾不同的生活實踐與藝術(shù)實踐所起的作用。一個藝術(shù)家的作品具備了獨創(chuàng)的風(fēng)格，意味著他對豐富多樣的現(xiàn)實生活的審美性質(zhì)的特征有了不同于別人的新的發(fā)現(xiàn)，并且相應(yīng)地在藝術(shù)上得到了成功的表現(xiàn)。二風(fēng)格的多樣性和一致性多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的必然特性。藝術(shù)所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術(shù)家思想情感、生活經(jīng)驗、審美理想、創(chuàng)造才能的多樣性，群眾對藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。2.風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)于不同的藝術(shù)家的作品中，而且也表現(xiàn)于同一藝術(shù)家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地，他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。3.在風(fēng)格多樣性之中之所以又顯示出一致性，乃是由于藝術(shù)家的主觀條件自身的構(gòu)成因素的對立和統(tǒng)一。就同一個藝術(shù)家的作品來說，他的作品的多樣的變化，最終為他的創(chuàng)作個性所制約；就不同的藝術(shù)家的作品的風(fēng)格來說，它們的作品的風(fēng)格的變化，最終為他們所共同生活的某一時代、階級、民族的審美需要和藝術(shù)發(fā)展所制約。4.風(fēng)格的時代性，決定于某一時代的社會物質(zhì)生活條件所產(chǎn)生的某種占主導(dǎo)地位的審美恤和審美理想。5.風(fēng)格的民族性，決定于某一民族的社會物質(zhì)生活條件、文化傳統(tǒng)的特殊性所產(chǎn)生的審美要求和審美理想的特殊性。它同某一民族的共同的語言和心理特點緊密相連。風(fēng)格的民族性，同風(fēng)格的時代性及階級性相比，具有很大的穩(wěn)定性和持續(xù)性。6.風(fēng)格的階級性，決定于一定物質(zhì)生活條件所產(chǎn)生的一定階級的審美要求和審美理想。7.風(fēng)格的時代性、民族性、階級性是不可分割地統(tǒng)一在一起的整體。三風(fēng)格的類型與藝術(shù)流派風(fēng)格類型是藝術(shù)評論家從大量不同風(fēng)格的作品的比較研究中總結(jié)出來的，是對各個不同作品的風(fēng)格進(jìn)行歸納、分類、，研究了它們的共性的結(jié)果。2.風(fēng)格區(qū)分為怎樣的一些類型，這些類型具有怎樣的意義，決定于某一時代、階級的社會生活、審美理想和藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。3.從另一個角度來看，風(fēng)格類型也就是藝術(shù)流派。一般說來，藝術(shù)流派是由一批風(fēng)格相近的藝術(shù)家所形成的；他們或者由于其思想情感、創(chuàng)作主張（當(dāng)然也要體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐）上的共同點，或者由于其氣質(zhì)上的接近，或者由于取材范圍的一致，或者由于表現(xiàn)方法、藝術(shù)技巧方面的類似，而與另一批風(fēng)格相近的藝術(shù)家相區(qū)別。4.當(dāng)一個流派比較突出地反映了某一時代的社會思潮和審美理想，并在表現(xiàn)方法上有所創(chuàng)新時，它就可能成為在該時期占統(tǒng)治地位的流派；對各種藝術(shù)種類都產(chǎn)生重大影響，或者說，它可以囊括各門藝術(shù)。這樣的流派往往被概括為某種主義，例如西方十七世紀(jì)以來的古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義，等等。5.古典主義產(chǎn)生于十七世紀(jì)初的法國。它的基本特點是推崇理性，以古希臘羅馬的藝術(shù)為最高典范，以莊嚴(yán)崇高的風(fēng)格為最佳風(fēng)格。崇尚自然。6.浪漫主義主張創(chuàng)作自由，大膽表現(xiàn)藝術(shù)家的個性、理想和熱情。崇尚自由的個人。7.現(xiàn)實主義面向日常的現(xiàn)實生活冷靜地分析批判現(xiàn)實，極大地發(fā)展了精確地再現(xiàn)現(xiàn)實的藝術(shù)手法，竭力探索社會生活的本質(zhì)，崇尚人類社會的現(xiàn)實生活。8.自然主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期的法國，它用生物學(xué)的觀點來看人，把人看作是消極地為環(huán)境和遺傳所決定的動物，因此文藝應(yīng)該像自然科學(xué)研究生物那樣，只限于純客觀地觀察和記錄事實，而不應(yīng)對生活作主觀的分析和評價。9.作為藝術(shù)獨創(chuàng)性特征的藝術(shù)風(fēng)格，其特殊性體現(xiàn)著特定藝術(shù)流派的一般性。藝術(shù)的欣賞和批評1.藝術(shù)欣賞是人們對藝術(shù)作品的具體把握，是審美活動的主要形態(tài)之一，也是藝術(shù)發(fā)揮和實現(xiàn)它的社會功能的重要環(huán)節(jié)。2.藝術(shù)批評是以欣賞為基礎(chǔ)，對藝術(shù)作品作出科學(xué)的分析和評價，以指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞文藝作品，作為社會生活的反映，是觀念形態(tài)的東西；而作為欣賞的對象，它本身又是一種客觀的對象。欣賞活動既和欣賞對象的性質(zhì)、特點相聯(lián)系，又和主體的生活經(jīng)驗、思想感情、欣賞能力相聯(lián)系。一藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特點藝術(shù)欣賞是藝術(shù)反作用于現(xiàn)實的重要環(huán)節(jié)1.人們的全部藝術(shù)活動，包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個互相制約的方面。從藝術(shù)家認(rèn)識生活，創(chuàng)造藝術(shù)作品，到欣賞者對藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，進(jìn)而推動欣賞者去參加變革現(xiàn)實的實踐，就實質(zhì)來說，便是藝術(shù)反映現(xiàn)實并反作用于現(xiàn)實的過程。欣賞活動的特點1.欣賞活動的特點，首先表現(xiàn)在它是一種感覺與理解、感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動，因此欣賞者通過藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識、受教育的過程，表現(xiàn)為潛移默化的過程，不同于純粹抽象的理論思考或是在直接的實踐意志的驅(qū)使強(qiáng)迫下接受某種道德教訓(xùn)。2.在整個欣賞過程中，對待反映于作品中的生活，只有那些為欣賞者的感覺和感情所肯定和接受了的東西，才能成為他在理性上所肯定和接受的東西。3.就革命文藝對群眾的思想感情的作用而論，由于它是把階級功利傾向和思想內(nèi)容融化在能夠激起人們美感愉悅的審美形式之中，這就決定了欣賞活動中的教育性和娛樂性二者的統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)欣賞的主客觀條件1.只有當(dāng)文藝作品的內(nèi)容和形式都符合于廣大群眾受教育和審美的要求，需要和適應(yīng)相統(tǒng)一，教育者和受教育者互相依賴，互相成為條件，欣賞者有了合符要求的對象，文藝才能密切聯(lián)系群眾，從而發(fā)揮教育群眾的作用。2.如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。3.在一定歷史階段的社會條件下，既發(fā)展了以特殊方式進(jìn)行創(chuàng)作的審美活動，同時也發(fā)展了以特殊方式對這種藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞的審美能力。所以，個人欣賞文藝的主觀條件也具有特定的社會性質(zhì)。藝術(shù)欣賞與審美能力、審美趣味的提高1.從根本上說，審美能力受審美對象所制約，它是審美對象的特性所規(guī)定的審美主體的特殊本領(lǐng)。這種特殊本領(lǐng)的獲得，正是從審美對象作用于審美主體的審美活動中，從欣賞活動中達(dá)到的?！八囆g(shù)對象創(chuàng)造出懂的藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品都是這樣?！?.審美趣味是以主觀愛好的形式表現(xiàn)對事物的客觀評價和認(rèn)識。3.人們欣賞文藝而感到愉快，一方面因為他在這一活動中提高了自己的思想感情以及審美能力和審美趣味，另一方面也因為他感到自己的審美能力和審美趣味在欣賞對象中得到了肯定。各類藝術(shù)欣賞活動的特殊性1.“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰恰就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)?！?.從藝術(shù)作品訴諸欣賞者的感覺特點來考察，各類藝術(shù)的欣賞的特殊性就可以分為視覺的（造型藝術(shù)）、聽覺的（音樂）和訴諸表象的（語言藝術(shù)）三種基本的類型。3.可以說，任何形象在藝術(shù)欣賞中的再現(xiàn)，都是欣賞者日常生活中視覺經(jīng)驗參與的結(jié)果。4.欣賞者對于形象的概括性感知，總是以各種感覺經(jīng)驗的相互作用為條件的。5.由于一切感覺都和思維相聯(lián)系，因此，色彩并不只引起對色彩的感受，音響