統(tǒng)編版（2019）高中政治必修4《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)哲學(xué)部分知識點(diǎn)考點(diǎn)提綱

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\o"統(tǒng)編版（2019）"統(tǒng)編版（2019）高中政治必修4《哲學(xué)與文化》期末復(fù)習(xí)哲學(xué)部分知識點(diǎn)考點(diǎn)提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的起源（1）從哲學(xué)的本義看：哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。注意：哲學(xué)≠智慧是追求智慧、愛智慧注意：并不是所有的哲學(xué)都是正確的，哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤、科學(xué)和非科學(xué)之分。（2）哲學(xué)源于生活——哲學(xué)就在我們身邊（產(chǎn)生）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識世界、改造世界②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認(rèn)識世界）因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是直接或間接地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（1）世界觀與哲學(xué)的關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別含義人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問形成自發(fā)形成的，人人都有哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有特點(diǎn)是零散的、樸素的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界(自然界、人類社會、人的思維)；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（2）世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別是指人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是指人們認(rèn)識世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)名師點(diǎn)撥：(1)哲學(xué)不等于世界觀，世界觀能否成為哲學(xué)，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。(2)哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（1）區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。大致可概括為三類：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。②哲學(xué)則是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。對具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)對具體科學(xué)有反作用,為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。名師點(diǎn)撥：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。總結(jié)歸納：哲學(xué)是什么？（全面把握哲學(xué)概念）（1）從本義看，哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（3）從世界觀和方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（4）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。二、哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題：是思維與存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容：【注意】（1）“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。（2）存在（物質(zhì)）：客觀存在的事物。思維（意識）：主觀思想意識。（3）“物質(zhì)和意識的關(guān)系”≠“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。在現(xiàn)實(shí)生活中，思維與存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系思維與存在何者是本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意：①這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識。③唯心主義：思維決定存在；或意識決定物質(zhì)。④哲學(xué)的兩大陣營、基本派別：唯物主義和唯心主義。思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。注意：①這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)?？芍摚菏澜缡强梢哉J(rèn)識的（思維能正確認(rèn)識存在）不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性（思維不能正確認(rèn)識存在）②“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。③只能說思維與存在或者是意識與物質(zhì)有無同一性，不能說存在與思維或者物質(zhì)與意識有無同一性。【注意】不可知論有兩種情況：認(rèn)為世界是不可知的或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。特別提醒：A劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)不是哲學(xué)基本問題而是哲學(xué)基本問題的第一方面；B并非一切唯心主義哲學(xué)家都是不可知論者，相反，絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的；C徹底的唯物主義者都是可知論者。D唯物主義可知論和唯心主義可知論對人的認(rèn)識的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對立的。2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題?！緩纳顚?shí)踐看】（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答?！緩恼軐W(xué)研究看】3.唯物主義和唯心主義（1）分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。（2）根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（3）基本形態(tài)①唯物主義三種基本形態(tài)比較形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的作用。認(rèn)為人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的基本評價(jià)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的豐富和發(fā)展了唯物主義；機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器聯(lián)系它們在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識名師點(diǎn)撥：如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)。形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)。氣理說：氣者，理之依也(王夫之)?；罨鹫f：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)。近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。②唯心主義的兩種基本形態(tài)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)4.哲學(xué)的兩大陣營（1）唯物主義和唯心主義的分歧：對世界本原的回答不同。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（2）辯證法和形而上學(xué)的分歧：對世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。兩個(gè)“對子”之間存在什么關(guān)系？存在從屬關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭，各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。存在交織關(guān)系在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。三、科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物，也是近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。（階級基礎(chǔ)）①創(chuàng)始人：馬克思、恩格斯②時(shí)間：19世紀(jì)中葉③標(biāo)志：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表④馬克思主義哲學(xué)≠馬克思主義（2）歷史使命：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，⑵第一次在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。⑶第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最根本和最重要的特征。3.馬克思主義中國化的重大理論成果毛澤東思想靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主形成：以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。精髓：實(shí)事求是?；玖觥⒂^點(diǎn)和方法，活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主2.中國特色社會主義理論體系(最新成果）（1）鄧小平理論：是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。（2）“三個(gè)代表”重要思想①含義：是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。②本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民。（3）科學(xué)發(fā)展觀：根據(jù)新的發(fā)展要求深刻認(rèn)識和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。內(nèi)涵：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。①自然界先于人的意識產(chǎn)生，人的意識產(chǎn)生之后，自然界也不受人的意識支配。②自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史;都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。③宇宙間根本不存在上帝，也沒有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。自然界的物質(zhì)性（原理）原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)的世界的組成部分。方法論:我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在利用自然、改造自然的時(shí)候，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。（2）物質(zhì)的概念：①物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。②辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。名師點(diǎn)撥：①物質(zhì)的客觀性：指無論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界限）②物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識。（與不可知論劃清了界限）③客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,是萬事萬物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別客觀實(shí)在≠客觀存在客觀實(shí)在是指物質(zhì)現(xiàn)象，是一種屬性?？陀^存在包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是一種狀態(tài)。2.人類社會的物質(zhì)性：（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。人腦≠大腦誤區(qū)警示：有了人腦,不一定就會產(chǎn)生意識。人腦只是具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。要產(chǎn)生意識,除了要有人腦外,還必須要在社會實(shí)踐中,通過實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。（3）從意識的內(nèi)容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。特別提醒：有了人腦就會產(chǎn)生意識的說法是錯(cuò)誤的：意識的內(nèi)容來自于客觀存在，不是人腦自生的。正確的意識——如實(shí)反映客觀事物的本來面目錯(cuò)誤的意識——歪曲反映客觀事物的本來面目小結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。小結(jié)：世界的物質(zhì)性原理原理：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人類社會也是物質(zhì)的。③人的意識本身就根源于物質(zhì)，因此，人的意識也具有物質(zhì)性。④物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。物質(zhì)決定意識的原理【世界觀】物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。①運(yùn)動(dòng)的含義：【拓展】哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是對世界上一切運(yùn)動(dòng)形式共同特征的概括和總結(jié)，與日常生活中所說的運(yùn)動(dòng)是共性和個(gè)性的關(guān)系。②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者理解任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)誤區(qū)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會導(dǎo)致唯心主義【易錯(cuò)提示】區(qū)分以下幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)和脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的唯心主義；萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)（唯心主義)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。注意：不能把物質(zhì)的固有屬性等同于物質(zhì)的唯一特性（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律①規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。區(qū)分：規(guī)律與現(xiàn)象：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。規(guī)律與規(guī)則：規(guī)則是主觀的?！咀⒁狻坎荒苷J(rèn)為規(guī)律是無條件的和永恒不變的②規(guī)律的客觀性和普遍性：A.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。B.規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。C.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律?！疽族e(cuò)提示】要澄清幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識：規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是永恒的、不變的?！咎貏e提示】規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界：①意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②意識活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：意識不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物?！咀⒁狻?、意識不能直接引起客觀事物的變化，而是通過指導(dǎo)人們實(shí)踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化。2、正確的意識能促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。（3）意識的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。（3）要求：①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想?！疽族e(cuò)提示】“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、使客觀符合主觀等說法和做法都是錯(cuò)誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。第三課把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性（1）聯(lián)系的含義：知識拓展：聯(lián)系與規(guī)律的關(guān)系規(guī)律是一種聯(lián)系，但只有事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，才是規(guī)律。（2）聯(lián)系的普遍性：①內(nèi)容：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。②要求：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。[提醒]聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的條件性：聯(lián)系是普遍存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物；但聯(lián)系又是有條件的，并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的、直接的聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說明任何事物都不是孤立存在的，都是與周圍的事物有條件地聯(lián)系著。聯(lián)系是普遍的(聯(lián)系的普遍性的原理及方法論）（1）【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；（事物之間）②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；（事物內(nèi)部）③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（整個(gè)世界）（2）【方法論】要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。（3）聯(lián)系的客觀性：①內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②類別：③要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。[提醒]①聯(lián)系具有客觀性，但聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的，我們可以說“建立新的聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。②聯(lián)系具有客觀性，并不表明人們不能建立起新的具體的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立起新的具體聯(lián)系。③人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系，常見的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有：人為事物的聯(lián)系具有主觀性，人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。注意：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，但不能說根據(jù)人們的需要，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的,但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),建立新的聯(lián)系.這只是改變了聯(lián)系的具體形式。這體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性,決不是否定事物的客觀聯(lián)系.（4）聯(lián)系的多樣性①表現(xiàn)：事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。②要求：我們應(yīng)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（1）堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一：①整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。整體功能≠部分功能的簡單相加整體功能是大于還是小于部分功能之和是有前提、有條件的。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②系統(tǒng)的基本特征：整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑶系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要立足整體，，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二、世界是永恒發(fā)展的1.唯物辯證法的發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)①發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②要求：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！咎貏e提醒】事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但是并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。③在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。注意：判斷新舊事物不以形式新舊為標(biāo)準(zhǔn)；不以出現(xiàn)時(shí)間先后為標(biāo)準(zhǔn)；不以力量強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)。2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（1）做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變（量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理）①區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。二者的根本區(qū)別在于：事物的根本性質(zhì)是否改變②聯(lián)系：③方法論要求：積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（2）辯證的否定①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③特點(diǎn)：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。④方法論要求：樹立創(chuàng)新意識。（3）前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的途徑原理)⑴事物發(fā)展的前途是光明的。原因：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程?？傊?，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。⑶方法論要求：三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一?！咎貏e提醒】（1）矛盾是一種關(guān)系。（2）“事物內(nèi)部”強(qiáng)調(diào)矛盾是指事物本身所固有的,不是人們從外部強(qiáng)加的,矛盾是客觀的。此外，事物內(nèi)部存在對立統(tǒng)一關(guān)系，事物之間也存在對立統(tǒng)一關(guān)系。（3）“對立”和“統(tǒng)一”是指矛盾雙方之間的關(guān)系，不能把矛盾的一方叫“對立”，另一方叫“統(tǒng)一”。（2）矛盾的基本屬性：①同一性：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②斗爭性：斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。③同一性和斗爭性的關(guān)系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾即對立統(tǒng)一（同一性和斗爭性）哲理【原理】①矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。③矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一（同一以差別和對立為前提）；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。2.矛盾問題的精髓（1）矛盾的普遍性：①內(nèi)容：原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。②要求：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（2）矛盾的特殊性：①內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：A.不同事物有不同的矛盾。B.同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。C.同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。②要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。(3)矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系：①辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。②應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系①含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：①含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系（4）堅(jiān)持對具體問題作具體分析：①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：③重要性：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。名師點(diǎn)撥：“四看”區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面一看內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是很復(fù)雜的，不只包含一種矛盾，而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系或系統(tǒng)?？梢苑Q為“一個(gè)”或“一種”矛盾。矛盾的主次方面研究的是任何一個(gè)矛盾中的兩個(gè)對立面之間的關(guān)系，說的是“矛盾側(cè)面”，所以只能叫做“一方”或“方面”。二看外延：主、次矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言。主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾可以有多個(gè)。矛盾的主、次方面是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。三看作用：主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”上，用于解決問題，找出解決問題的關(guān)鍵。主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。常用在“看問題”上，用于評價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過等。四看關(guān)鍵詞：抓主要矛盾：“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”等。矛盾主要方面：“抓主流”、“辨方向”、“識大局”(分析形勢)、“判斷性質(zhì)”、“占主體”等。第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘一、人的認(rèn)識從何而來1.認(rèn)識與實(shí)踐（1）認(rèn)識①含義：認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。②認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。階段不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。聯(lián)系：感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。1、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的起點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識，對于感性認(rèn)識的依賴關(guān)系是認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，在認(rèn)識發(fā)展過程中的重要表現(xiàn)，人們認(rèn)識事物總是經(jīng)歷由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，只有積累了一定數(shù)量的感性材料，把握住一個(gè)個(gè)事物的現(xiàn)象，這用科學(xué)抽的抽象思維，才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從大量個(gè)別的事物中發(fā)現(xiàn)普遍的，一般的規(guī)律性。2、感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識，感性認(rèn)識是第一階段，但它不是完全的認(rèn)識，只有把感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識才是比較完全的，認(rèn)識有待于深化，感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識論的辯證法，堅(jiān)持認(rèn)識論中的辯證法，既要看到感性認(rèn)識的重要性。又要看到它的局限性。認(rèn)識的真正（根本）任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識而達(dá)到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。（2）實(shí)踐及其特征①實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。拓展延伸——全面理解實(shí)踐的含義①實(shí)踐是以人為主體的，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②實(shí)踐是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)，這意味這實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。②實(shí)踐的特點(diǎn)：A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。首先，實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)。C.實(shí)踐具有社會歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物?！炯记牲c(diǎn)撥】準(zhǔn)確辨別實(shí)踐的特點(diǎn)把握材料所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容的傾向性。1、當(dāng)強(qiáng)調(diào)構(gòu)成實(shí)踐的要素是不以人的意志為轉(zhuǎn)移或者實(shí)踐受客觀條件和規(guī)律的制約時(shí)，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；2、當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐離不開人的意識的指導(dǎo)時(shí)，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有能動(dòng)性；3、當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐要處在一定的社會關(guān)系中時(shí)，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有社會性；4、當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在特定的歷史條件之中時(shí)，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有歷史性；5、當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能夠把主觀觀念的存在變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)的存在時(shí)，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。③實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿?！疽族e(cuò)提示】澄清幾個(gè)誤區(qū)：①要區(qū)分認(rèn)識的來源和途徑，獲取認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識的唯一來源是實(shí)踐。②促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。④認(rèn)識的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。⑤盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識指導(dǎo)的實(shí)踐?！纠碚撌纠繉?shí)踐決定認(rèn)識，常見的事例如：麥哲倫船隊(duì)通過環(huán)球航行這一實(shí)踐得出了地球是圓的這一認(rèn)識（來源）；不入虎穴，焉得虎子（來源)；讀萬卷書，行萬里路（途徑）；射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀測到100億光年之遙的天體（動(dòng)力）；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布（動(dòng)力）；人們根據(jù)對萬有引力規(guī)律和宇宙速度的認(rèn)識將人造地球衛(wèi)星送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘作出了巨大的貢獻(xiàn)（目的）；我國社會主義革命和建設(shè)取得的成就證明社會主義道路的正確性（檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）。[注意]1.認(rèn)識有正確錯(cuò)誤之分。正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。2.認(rèn)識的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。認(rèn)識的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。3.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容①實(shí)踐決定認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理是客觀的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。拓展延伸——意識、認(rèn)識、真理及科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：1.意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識是人腦對客觀對象的反映，屬于認(rèn)識論。3.真理是是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映也屬于認(rèn)識論4、科學(xué)理論：科學(xué)理論是對某一科學(xué)領(lǐng)域所作的系統(tǒng)解釋的知識體系，由系列性的概念、判斷和推理所組成。屬于認(rèn)識論。聯(lián)系：內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。（2）真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理面前人人平等。2.真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會成為謬誤。（2）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。3.追求真理是一個(gè)過程（1）原理：①認(rèn)識具有反復(fù)性。認(rèn)識受到各種條件的限制（認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識客體的限制）。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷超越自身并沒有被推翻，不斷向前發(fā)展。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。[特別提醒]（1）認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識、單個(gè)人的認(rèn)識來看，認(rèn)識是有限的；從人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。（2）真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。第五課尋覓社會的真諦一、社會歷史的本質(zhì)1.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）勞動(dòng)在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用：勞動(dòng)是社會歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史。（2）全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動(dòng)著人類社會的發(fā)展。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的原理①勞動(dòng)是社會歷史的起點(diǎn)②社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)，實(shí)踐構(gòu)成了社會關(guān)系，實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。④實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。2.社會存在與社會意識（1）歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。（2）社會存在與社會意識的關(guān)系：區(qū)別：社會存在：社會的物質(zhì)生活過程。主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。社會意識：社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系：①社會存在決定社會意識，各種社會意識歸根結(jié)底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)會先于社會存在而變化發(fā)展。③社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用?！疽族e(cuò)提示】注意辨析錯(cuò)誤觀點(diǎn)：凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識；社會意識是社會存在的正確反映；社會存在和社會意識始終是不可分割的，社會存在依賴于社會意識；社會存在主要指自然地理環(huán)境等。社會意識推動(dòng)社會存在的發(fā)展；社會意識和社會存在如影隨形；先進(jìn)的社會意識具有超越時(shí)代和歷史條件的特性；先進(jìn)的社會意識一直是社會中的主導(dǎo)性意識；符合規(guī)律的社會意識能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；等等。二、社會歷史的發(fā)展1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律（1）物質(zhì)資料資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：含義：生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。關(guān)系原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。方法論要求：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律含義：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地痊的生產(chǎn)關(guān)系的總和。②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。關(guān)系原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。方法論要求：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律?！究挤ㄌ崾尽可a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是支配社會發(fā)展的基本規(guī)律。分析材料信息，屬于法律修改、政治體制改革之類的一般可以用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理來回答。若涉及經(jīng)濟(jì)體制改革、收入分配制度調(diào)整等，一般可以用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來回答?！咀⒁狻坎荒苷J(rèn)為上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就一定會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（4）社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)(基本規(guī)律)①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。2.社會歷史發(fā)展的總趨勢（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢與實(shí)現(xiàn)方式：①社會發(fā)展的總趨勢——社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。②實(shí)現(xiàn)方式——社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（2）階級社會基本矛盾的解決：①階級社會的基本矛盾——階級社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。②實(shí)現(xiàn)方式——（3）社會主義社會的基本矛盾與解決方式：①社會主義的基本矛盾內(nèi)容——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。②性質(zhì)——非對抗性的矛盾。③實(shí)現(xiàn)方式——其性質(zhì)決定不是通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即改革。（4）正確認(rèn)識社會主義的改革①性質(zhì)：改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。②目的：改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動(dòng)力。小結(jié)：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力；改革是社會主義社會發(fā)展的直接動(dòng)力。三、社會歷史的主體1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。（2）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的決定力量.②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富。③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。[提醒]區(qū)分社會發(fā)展的動(dòng)力（1）社會發(fā)展的根本動(dòng)力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）社會發(fā)展的直接動(dòng)力——在階級社會中，階級斗爭是推動(dòng)社會發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（3）社會發(fā)展的主體動(dòng)力——人民群眾。2.群眾觀點(diǎn)與群眾路線（1）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。（2）黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（3）一切為了群眾（4）群眾觀點(diǎn)和群眾路線①地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。②要求：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值一、價(jià)值與價(jià)值觀1.人的價(jià)值（1）價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。把握價(jià)值的概念須注意：(1)價(jià)值是一種關(guān)系，即事物對人的積極意義。（物的屬性+人的需要）是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。(2)哲學(xué)意義上的價(jià)值與具體領(lǐng)域的價(jià)值是共性與個(gè)性的關(guān)系。(3)價(jià)值既可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神方面的。拓展延伸——把握價(jià)值的概念須注意：①價(jià)值是一種關(guān)系，即事物對人的積極意義。（物的屬性+人的需要）是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。②主體及其需要是價(jià)值關(guān)系的根據(jù)?？腕w及其屬性是價(jià)值關(guān)系的又一根據(jù)?？腕w滿足程度越大，它的價(jià)值就越大。③哲學(xué)意義上的價(jià)值與具體領(lǐng)域的價(jià)值是共性與個(gè)性的關(guān)系。④價(jià)值既可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神方面的。⑤價(jià)值離不開主體也離不開客體，但它即不能歸結(jié)為主體、也不能歸結(jié)為客體。價(jià)值關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是意義關(guān)系、作用關(guān)系。（2）人生價(jià)值：①人的價(jià)值在通過自己的活動(dòng)滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。②人生的價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。③評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。誤區(qū)：1.人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此個(gè)人對社會的索取是不必要的。2.承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。注意：A、對于同一事物，人們的價(jià)值觀往往有差異。B、價(jià)值觀作為一種社會意識，由社會存在決定。C、價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)。②價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。③價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。一個(gè)人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，價(jià)值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。④價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。3.培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀（1）社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（2）培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的原因：社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。（3）培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的要求：要使社會主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有；使社會主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。廣大青年樹立和培育社會主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫。一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。三要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1.自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義：①②價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出選擇，就稱為價(jià)值選擇。注意：價(jià)值判斷≠事實(shí)判斷（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的產(chǎn)生：不是憑空產(chǎn)生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。（3）如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：①堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。（4）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性特征：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性：人們的社會地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級社會中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級性；立場不同，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇不同。人們站在不同的立場上，就會有不同的價(jià)值觀，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。2.自覺站在最廣大人民的立場上——人民群眾利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（1）最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。（2）當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。（3）當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。三、價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)1.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（根本途徑）（1）勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）在社會主義社會，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。當(dāng)代中國，人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，而美好生活必須通過全體人民共同奮斗才能得到。（3）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。愛我們的家人，愛我們身邊的朋友，愛我們的事業(yè)，愛我們的祖國，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀條件）需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力增長自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？1.人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)2.樹立正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用3.遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。4.積極參與社會實(shí)踐,堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,自覺站在最廣大人民的立場上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇5.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐。6.在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值7.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力增長自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。辯證唯物論部分辯證唯物論部分1.物質(zhì)決定意識，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是【關(guān)鍵詞】根據(jù)……情況（針對……特點(diǎn)、根據(jù)……形勢、從……實(shí)際出發(fā)、立足于…基礎(chǔ)）制定或?qū)嵭小?jì)劃、方針、路線、政策或發(fā)展戰(zhàn)略/由……客觀情況決定/立足或著眼于國情、省情。2.意識具有能動(dòng)性，要求我們正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用【關(guān)鍵詞】強(qiáng)調(diào)意識的積極或消極作用，如在………路線、政策的指引下，取得成功或失敗調(diào)貫徹…….科學(xué)理論或………重要思想/弘揚(yáng)……精神，如愛國主義精神/大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)/在…理論、思想、精神的指導(dǎo)下/實(shí)施…