第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家+核心素養(yǎng)導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征?！竞诵乃仞B(yǎng)解讀】唯物史觀通過(guò)對(duì)文化遺存的講解，認(rèn)識(shí)到歷史文化遺存與中華文明起源及早期國(guó)家的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法。時(shí)空觀念通過(guò)對(duì)教科書(shū)所附的地圖插圖及教師準(zhǔn)備的相關(guān)資料使學(xué)生認(rèn)識(shí)早期中華文明所處的特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、氣候地形地貌等環(huán)境，培育學(xué)生時(shí)空觀。史料實(shí)證通過(guò)了解剖析教師準(zhǔn)備的石器時(shí)代相關(guān)遺址出土文物作為實(shí)物史料及青銅器所記載的內(nèi)容作為文獻(xiàn)史料，使學(xué)生能夠多角度解讀史料，還原早期文明面貌，培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證的素養(yǎng)及運(yùn)用方法。歷史解釋通過(guò)多種歷史信息，例如歷史地圖、歷史文獻(xiàn)等多種形式對(duì)這對(duì)歷史進(jìn)行講解，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋的能力。家國(guó)情懷通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解到中華文明的起源，認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、時(shí)間悠久，落實(shí)家國(guó)情懷核心素養(yǎng)?！緯r(shí)空坐標(biāo)】【素養(yǎng)達(dá)成問(wèn)題】1.簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)遠(yuǎn)古文化遺存分布具有哪些特征，并據(jù)此概括中華文明起源的特點(diǎn)。2.王震中在《中國(guó)文明起源的比較研究》一書(shū)中認(rèn)為，應(yīng)將國(guó)家形成的標(biāo)志修正為：一是階級(jí)或階層的存在；二是強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立。請(qǐng)仔細(xì)閱讀課本第二目?jī)?nèi)容回答：為什么說(shuō)“夏朝是我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家”？3.早期國(guó)家，是指尚未發(fā)展到僅以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合的國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家。按照中國(guó)史學(xué)界目前的一致認(rèn)識(shí)，一般指夏、商、西周三代。請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容談一談早期國(guó)家的特征。【概念解讀】1.多元一體：“多元”指的是中華文明起源的多元性。考古發(fā)現(xiàn)顯示中國(guó)各地均可建立起從新石器時(shí)代早期、中期到晚期的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明中華文明的多元性、多樣性和本土性?！耙惑w”指的是中華文明起源的一體性。在距今約四千年之際，長(zhǎng)江流域、黃河流域等地區(qū)盛極一時(shí)的新石器時(shí)代文化，如陶寺文化和良渚文化幾乎同時(shí)衰落，只有洛陽(yáng)盆地的二里頭文化不但沒(méi)有衰落，而且顯示出穩(wěn)定發(fā)展的潛力，并且不斷從中原向四周擴(kuò)散，影響各個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展，逐漸形成了以中原為核心，以黃河流域、長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞲?，周圍環(huán)繞多個(gè)文化圈的重瓣花朵式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多元一體、中原核心的文明模式。2．牧野之戰(zhàn)：武王伐紂的決勝戰(zhàn)，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野（今淇縣南、衛(wèi)河以北，新鄉(xiāng)市附近）進(jìn)行的決戰(zhàn)。由于商紂王生活腐敗、殘害忠良，引起不滿。后來(lái)商紂王又征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會(huì)和階級(jí)矛盾，最后兵敗自焚，商朝滅亡。故《左傳》稱：“紂克東夷而損其身”。3．盤庚遷殷：商朝歷代君王：從湯到盤庚，五次遷都，盤庚之時(shí)，商人已定都于奄，盤庚遷都于殷，遷殷后直至商滅亡不再遷都。以后的200余年，商朝的發(fā)展比較穩(wěn)定，所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。至于盤庚遷殷的原因可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，大致有：去奢行簡(jiǎn)、躲避水患、定居農(nóng)耕、肥力衰減、階級(jí)斗爭(zhēng)、王位爭(zhēng)奪等原因?！氨P庚遷殷”是商朝歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不但結(jié)束了“不常厥居”的動(dòng)蕩歲月，而且復(fù)興了“殷商”?！局R(shí)框架】【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1．2019年7月6日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過(guò)良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。該遺址的考古發(fā)現(xiàn)中，能直接佐證其“階級(jí)分化日益明顯”的是（）A．遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的炭化稻堆積 B．少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬C．古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合 D．碳14測(cè)定年代為公元前3000年左右2．1987年考古學(xué)家在某一上古遺址中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)稻穗紋陶盆和大量的稻殼。經(jīng)鑒定，這些稻殼是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人工栽培稻谷遺存。這一遺址有可能是（

）A．山頂洞遺址 B．仰韶遺址 C．河姆渡遺址 D．良渚遺址3.新石器早中期，墓葬中的隨葬品，大多是墓主人生前的“私人”用品，而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制，隨葬品數(shù)量不等，甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主人身份的物件。這一變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念萌發(fā)B.手工業(yè)技術(shù)高超C.國(guó)家形態(tài)初具D.血緣氏族被打破4.據(jù)記載，舜在位時(shí)，設(shè)置八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤。同時(shí)，舜還鎮(zhèn)壓了“四兇族”等反對(duì)勢(shì)力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．專制王權(quán)正式形成B．國(guó)家初始形態(tài)具備C．世襲制取代禪讓制D．原始民主制度完善5．商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事，相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些卜人、巫師往往出身貴族，有的還是地位顯赫的附屬國(guó)首領(lǐng)。這表明商朝()A．占卜師擁有最顯赫的地位 B．依托神權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)C．商王借助神權(quán)以維護(hù)王權(quán) D．尚處于國(guó)家萌芽階段6.某學(xué)者提出，古代居民多聚集于平原，鑿井而飲，井在古代生活中很重要，將方塊田與井聯(lián)系起來(lái)就成為“井田”，作為氏族部落土地所有制的經(jīng)營(yíng)形式——井田制，隨之誕生。該學(xué)者認(rèn)為，井田制()A.性質(zhì)為奴隸主土地國(guó)有制B.是生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物C.屬于土地經(jīng)營(yíng)方式的范疇D.誕生于夏商西周歷史時(shí)期7．《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》云：紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂，紂之父紂之母欲置微子啟以為太子。大夫據(jù)法而爭(zhēng)之曰，有妻之子，而不可置妾之子，紂故為后。上述現(xiàn)象體現(xiàn)出商朝（）A．嫡長(zhǎng)子繼承制基本建立 B．中央集權(quán)弱化C．對(duì)母系血緣的重視 D．兄終弟及思想比較深刻8．西周時(shí)，各級(jí)領(lǐng)主封地的都城大小以國(guó)都為標(biāo)準(zhǔn)，都有固定的比例；自天子至卿大夫，其馬匹、兵車及兵員數(shù)量都要與自身身份相匹配，卿大夫“戎馬四百匹，兵車百乘”，諸侯“戎馬四千匹，兵車千乘”，天子“戎馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘”。由此可知，當(dāng)時(shí)（）A．“家天下”局面初步形成 B．貴族政治秩序得以強(qiáng)化C．中央集權(quán)政體正式確立 D．宗法制向全國(guó)各地推廣9．有學(xué)者指出：狩獵經(jīng)濟(jì)是以殺害其他生命來(lái)滿足人類生存的、把其他生命看作敵人的一種原始經(jīng)濟(jì)。但是通過(guò)農(nóng)耕，其他生命不再是人類的敵人，而是人類的朋友，從而形成了共生共存的一種文明形態(tài)。該學(xué)者意在（）A．說(shuō)明農(nóng)業(yè)革命的意義 B．宣揚(yáng)多元一體發(fā)展理念C．強(qiáng)調(diào)文明產(chǎn)生的條件 D．揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律10．夏商西周時(shí)期用人講究“論親不論賢，論族不論能”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻出現(xiàn)了“從來(lái)天下士，只在布衣中”的局面。這一變化反映出（）A．中央集權(quán)的加強(qiáng) B．社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)C．宗法觀念的崩潰 D．世家大族的崛起11.材料分析題材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。——《詩(shī)經(jīng)·我將》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么。并概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要意義。概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)?！靖呖佳菥殹?．（2023·湖南）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明（）A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素 B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴 D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻2.（2023·廣東）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是（）A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事3.（2021·浙江）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國(guó)”并行4.（2021·全國(guó)）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明