進(jìn)階練07 議論文閱讀（名校名卷）15篇-【挑戰(zhàn)中考】備戰(zhàn)2024年中考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)重難點(diǎn)全攻略（浙江專(zhuān)用）（解析版）

進(jìn)階練07議論文閱讀（名校名卷）15篇一、現(xiàn)代文閱讀（2022上·浙江金華·九年級(jí)浙江省蘭溪市第二中學(xué)?？茧A段練習(xí)）議論文閱讀。在不安的世界里，給自己安全感畢淑敏①如果單說(shuō)“安全”這兩個(gè)字，首先想到的是諸如“交通安全”“金融安全”之類(lèi)的范疇。如果“安全”后面再綴上一個(gè)“感”字，那就很有些不一樣了。顧名思義，安全感是和人的內(nèi)心緊密相連的一種感覺(jué)。②那么，安全感的實(shí)質(zhì)是什么？它指的是一個(gè)人在社交中有著穩(wěn)定的內(nèi)心世界和堅(jiān)定的不懼怕感。③要討論不懼怕，先要說(shuō)說(shuō)我們害怕什么。估計(jì)這種令人不安甚至心驚肉跳的感覺(jué)每個(gè)人都可舉出很多類(lèi)。④怕黑。怕黑是人類(lèi)從遠(yuǎn)古傳下來(lái)的一種基因中的集體遺傳。在黑暗中，人看不到近旁是否有猛獸潛伏，看不到周邊環(huán)境是否安全……⑤怕巨大的聲響，怕電閃雷鳴，怕狼蟲(chóng)虎豹……渺小的人類(lèi)深知自己的脆弱和不堪一擊，對(duì)大自然無(wú)可抵擋，只有深懷畏葸之心。⑥我們也怕另外的種族，因?yàn)橛畜E起的戰(zhàn)爭(zhēng)和殘忍的殺戮。我們還怕瘟疫，怕洪水，怕天塌地陷，怕巨冷巨熱，怕一切讓我們感覺(jué)不舒適的天災(zāi)人禍。⑦凡此種種，不一而足。代代傳承的怕，基本上都怕得有理。⑧適當(dāng)?shù)牟话踩?，是必備的鎧甲。居安思危，未雨綢繆，更是安身立命的上策。關(guān)鍵是要怕得有理有據(jù)，應(yīng)對(duì)適度分寸得當(dāng)。如果處處草木皆兵，天天如驚弓之鳥(niǎo)，就會(huì)極大地侵蝕我們的幸福感，作繭自縛得不償失了。安全感是我們不可須臾離開(kāi)的護(hù)身法寶。⑨適當(dāng)?shù)陌踩校窃鯓拥哪?？⑩有安全感的人，他們的目光是安定的，不?huì)沒(méi)來(lái)由地東瞟西瞟莫衷一是。他的身軀是挺直的，既不夸張地聳肩搖頭也不自慚形穢地收縮形體。他們的面容是平和的，既不阿諛?lè)畛械孛男σ膊惶搹埪晞?shì)地恫嚇。他們?cè)谟龅轿ｋU(xiǎn)的時(shí)候，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。他們?cè)谠撊蚀葧r(shí)大力相助，在受騙時(shí)，會(huì)緊急止損汲取教訓(xùn)并不會(huì)從此對(duì)這個(gè)世界喪失基本的信心……在最終面臨生命結(jié)束的時(shí)候，他們會(huì)從容安詳。?總之，一個(gè)有安全感的人，就像一顆懸掛天空的小小恒星，會(huì)自動(dòng)持續(xù)發(fā)出溫煦的光芒，既照亮自己也照亮他人。讓這個(gè)世界多一點(diǎn)和暖，多一點(diǎn)光明。?一個(gè)安全感不良的人，也會(huì)掛相。他們會(huì)在眼底的深處潛藏冰碴，目光常常猶疑而怯懦。他們常搖擺于輕信他人或是疑竇叢生的兩極，并循環(huán)往復(fù)?！続】他們很容易悲觀失望，心境如一枚深秋黃葉，受外界的影響很大。微不足道的小風(fēng)雨，也會(huì)招致他們搖曳不定或是飄墜，常落得孤家寡人體弱多病。?缺乏安全感的人，很容易陷入極端的無(wú)力感中難以自拔。快樂(lè)的時(shí)光，不敢恣肆汪洋地縱情一笑，哀傷的時(shí)刻，認(rèn)定永遠(yuǎn)無(wú)法走脫。絕望就成了他們生命的主旋律，暗淡底色難以有光芒迸射。?他們也想到救贖。不過(guò)卻錯(cuò)誤地把找到安全感的希望，寄托在他人身上。?沒(méi)有安全感的女孩子，總是巴望有一個(gè)能讓自己把全部身體和精神的分量，都倚靠上去的男生肩頭出現(xiàn)在身旁，殊不知一生的分量何其沉重，不由分說(shuō)地壓將過(guò)去，其結(jié)果如果對(duì)方不是受虐狂，就會(huì)中途逃走或是一道崩塌。?安全感看不見(jiàn)摸不著，卻空氣般環(huán)繞著我們，深切地影響著我們的一笑一顰一舉一動(dòng)。若是缺乏安全感，幸福不但姍姍來(lái)遲，而且過(guò)門(mén)不入。?這個(gè)世界總是不安不寧的。人類(lèi)進(jìn)化的歷史上，也從未有過(guò)絕對(duì)的安全時(shí)刻。所以說(shuō)，世界的不安寧，是個(gè)常態(tài)。如何在這個(gè)不安寧的世界里，尋找到屬于自己的安全感，是每個(gè)人的必修課。早點(diǎn)將這一課修完并得個(gè)好分?jǐn)?shù)，就會(huì)比較妥帖安然地度過(guò)一生。誰(shuí)也不敢說(shuō)具有安全感的人，就一定會(huì)比別人少遭受創(chuàng)傷和苦難。但我敢說(shuō)，有安全感的人，在遭受傷害和苦難之后，能比較鎮(zhèn)定應(yīng)對(duì)，比較幸運(yùn)地從厄運(yùn)的魔爪下脫逃，比較快地從殘酷中復(fù)蘇，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷?！綛】就算是要遺留厚重的傷疤，也較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋，不會(huì)時(shí)時(shí)拿出來(lái)展示或是在陰雨天里發(fā)癢發(fā)麻痛不欲生。?安全感是從哪里來(lái)的呢？?它的本質(zhì)，是我們每個(gè)人的過(guò)往史留給我們的印記。這個(gè)“我們”，不僅僅包含著我們自己的歷史，也包含著人類(lèi)共同的歷史。但是，每個(gè)人的歷史，在自己無(wú)法書(shū)寫(xiě)的時(shí)代，是由別人代書(shū)的。毋庸諱言，一個(gè)不安全的童年，是無(wú)法饋贈(zèng)我們豐沛的安全感的。?不過(guò)，我們不應(yīng)永遠(yuǎn)停留在童年，人類(lèi)也已走出非洲的曠野，建立了高度的文明。安全感也不是一成不變的東西，它像一株植物，就算生長(zhǎng)在貧瘠的土壤里，只要辛勤澆灌，施肥捉蟲(chóng)，也可以根深葉茂搖曳生姿。只是，你下的功夫要格外大，你要做自己安全感的不倦園丁。?真正的安全感只可能來(lái)自于一個(gè)地方，那就是我們的內(nèi)心。如果說(shuō)這世界上真有什么心靈寶貝的話(huà)，安全感就是紅藍(lán)寶加上金剛石，金屬絲加上高科技……共同編織成高貴堅(jiān)硬靈活的護(hù)心甲胄。1．閱讀文章，完成下面的結(jié)構(gòu)圖。提出問(wèn)題——①分析問(wèn)題——②解決問(wèn)題——安全感是從哪里來(lái)的2．議論性文章常用的論證方法有舉例論證、對(duì)比論證、道理論證、比喻論證等。從【A】【B】處任選一處分析。指出運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用。3．梳理本文“解決問(wèn)題”部分的論證思路。要求：用上能表示思路層次的詞語(yǔ)，如“首先”“同時(shí)”“所以”等。4．畢淑敏說(shuō)，“如何在這個(gè)不安寧的世界里，尋找到屬于自己的安全感，是每個(gè)人的必修課。”請(qǐng)結(jié)合本文和課文相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)下列文人是否找到了屬于自己的安全感，任選一個(gè)人物闡述理由。A．范仲淹

B．張岱【要求】①觀點(diǎn)要明確，圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)論述，思路清晰；②正確書(shū)寫(xiě)漢字，準(zhǔn)確使用標(biāo)點(diǎn)，規(guī)范運(yùn)用語(yǔ)言。【答案】1．安全感的實(shí)質(zhì)是什么適當(dāng)?shù)陌踩?，是怎樣的?．比喻論證A句把“心境”比作“深秋黃葉”，運(yùn)用了比喻論證的方法，生動(dòng)形象地論述了“一個(gè)安全感不良的人，也會(huì)掛相”的道理。B句聯(lián)系上下文，可知把“有安全感的人”“能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”比作“較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋”，生動(dòng)形象地論述了“有安全感的人，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”的道理。3．首先提出“安全感是從哪里來(lái)的呢”，引出下文，同時(shí)論述了“安全感”的本質(zhì)是我們每個(gè)人的過(guò)往史留給我們的印記，它來(lái)自童年。接著論述了“我們不應(yīng)永遠(yuǎn)停留在童年”。所以最后得出結(jié)論“真正的安全感來(lái)自于我們的內(nèi)心”。4．示例1：范仲淹找到了自己的安全感。范仲淹被貶后，不以物喜不以己悲，在任職期間把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂(yōu)，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。所以他找到了屬于自己的安全感。示例2：張岱找到了自己的安全感。在國(guó)破家亡后，張岱親眼目睹民生涂炭、社會(huì)破敗，親身經(jīng)歷了生活困窘和令人壓抑的清王朝，對(duì)晚明這種生活思念、追慕、懷歸實(shí)則是在今昔對(duì)比中顯露出的落寞，流露出張岱對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡及對(duì)往昔繁盛時(shí)代由衷的賞悅、熱烈的頌贊和深深的追懷。所以說(shuō)張岱找到了自己的安全感?！窘馕觥?．本題考查論證結(jié)構(gòu)的梳理。文章以“安全感”為話(huà)題，展開(kāi)論述。文章第②段提出“安全感的實(shí)質(zhì)是什么”，②至⑧段詮釋了這個(gè)問(wèn)題；文章第⑨段提出“適當(dāng)?shù)陌踩校窃鯓拥哪亍?，第⑩?對(duì)此進(jìn)行了分析；第?段提出“安全感從哪里來(lái)呢”，第?至?對(duì)此進(jìn)行了論述。文章從“安全感的實(shí)質(zhì)是什么”“適當(dāng)?shù)陌踩校窃鯓拥哪亍薄鞍踩惺菑哪睦飦?lái)的”三方面論述了“真正的安全感只可能來(lái)自于一個(gè)地方，那就是我們的內(nèi)心”的觀點(diǎn)?？梢該?jù)此進(jìn)行填空。2．本題考查論證方法的運(yùn)用及作用的分析。A句中“他們很容易悲觀失望，心境如一枚深秋黃葉”，把“心境”比作“深秋黃葉”，運(yùn)用了比喻論證的方法，語(yǔ)言生動(dòng)形象，結(jié)合本段主要內(nèi)容可知，A句論述了“一個(gè)安全感不良的人，也會(huì)掛相”的觀點(diǎn)。B句“就算是要遺留厚重的傷疤，也較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋，不會(huì)時(shí)時(shí)拿出來(lái)展示或是在陰雨天里發(fā)癢發(fā)麻痛不欲生”，聯(lián)系上下文可知，這一句是寫(xiě)有安全感的人在遭受傷害和苦難后的做法，句中把“能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”比作“較能捋傷疤用柔軟的布料覆蓋”，語(yǔ)言生動(dòng)形象，論述了“有安全感的人，在遭受傷害和苦難之后，能比較鎮(zhèn)定應(yīng)對(duì)，比較幸運(yùn)地從厄運(yùn)的魔爪下脫逃，比較快地從殘酷中復(fù)蘇，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷”的道理。3．本題考查文章論證思路的分析。解答此題需要理清段落結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容。通讀全文可知，文章首先提出問(wèn)題“安全感的實(shí)質(zhì)是什么”，接著分析問(wèn)題“適當(dāng)?shù)陌踩校窃鯓拥哪亍?，最后解決問(wèn)題“安全感是從哪里來(lái)的”。根據(jù)題干要求，梳理解決問(wèn)題部分的論證思路，需要閱讀第?段到?段，并用上能表示思路層次的詞語(yǔ)。首先提出“安全感是從哪里來(lái)的呢”，引出下文，同時(shí)論述了“安全感”的本質(zhì)是我們每個(gè)人的過(guò)往史留給我們的印記，它來(lái)自童年，接著論述了“我們不應(yīng)永遠(yuǎn)停留在童年”，最后得出結(jié)論“真正的安全感只可能來(lái)自于一個(gè)地方，那就是我們的內(nèi)心”。4．本題考查個(gè)性化閱讀能力。根據(jù)題干要求，判斷人物是否找到了屬于自己的安全感，需要細(xì)讀文章第?至?段，重點(diǎn)分析人物在遭受傷害和苦難之后，有沒(méi)有悲觀失望，是不是很容易陷入極端的無(wú)力感中難以自拔，是否能夠鎮(zhèn)定應(yīng)對(duì)，有沒(méi)有幸運(yùn)地從厄運(yùn)的魔爪下脫逃，是否能比較快地從殘酷中復(fù)蘇，能比較有效地療愈自己的創(chuàng)傷等，并結(jié)合文章“真正的安全感只可能來(lái)自于一個(gè)地方，那就是我們的內(nèi)心”的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。示例1：范仲淹找到了自己的安全感。范仲淹被貶后，并沒(méi)有悲觀，而是不以物喜不以己悲。他很快從殘酷中復(fù)蘇，把民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂(yōu)，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。所以他找到了屬于自己的安全感。示例2：張岱找到了自己的安全感。在國(guó)破家亡后，張岱雖然親身經(jīng)歷了生活困窘和令人壓抑的清王朝，但是他對(duì)晚明生活的思念、追慕、懷歸，有效地療愈自己的創(chuàng)傷，流露出張岱對(duì)往昔繁盛時(shí)代由衷的賞悅、熱烈的頌贊和深深的追懷。所以說(shuō)張岱找到了自己的安全感。（2022·浙江·一模）小說(shuō)與戲劇，可以把手言歡（饒?。賾騽∨c小說(shuō)同屬文學(xué)的支派，戲劇與小說(shuō)之所以被分開(kāi)來(lái)談，其根本在于兩者的敘事方式存在極大不同。小說(shuō)大多為敘事體，通過(guò)對(duì)人物、情節(jié)、環(huán)境的描摹講述一個(gè)故事：而戲劇則多為代言體，是劇作家化身為一個(gè)個(gè)劇中人物，通過(guò)人物的聲口、行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)然，凡事皆有例外。在戲劇中，亦有布萊希特戲劇，會(huì)通過(guò)大量的旁白來(lái)完成敘事；而現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，也出現(xiàn)了對(duì)話(huà)體小說(shuō)。但這兩個(gè)例外，在戲劇與小說(shuō)中，都算不得主流。②因此，本文所指小說(shuō)，應(yīng)為傳統(tǒng)意義上的敘事體小說(shuō)。故此，當(dāng)劇作家要將小說(shuō)改編為影視劇或舞臺(tái)劇劇本時(shí)，首先要面臨的問(wèn)題便是更換敘事方式。雖只是更換一種敘事方式，但遇到的具體問(wèn)題卻有很多。如若原著小說(shuō)寫(xiě)了許多人物的內(nèi)心活動(dòng)，那么當(dāng)你改成劇本時(shí)，如何展現(xiàn)人物的這些內(nèi)心活動(dòng)？按照戲劇的創(chuàng)作，需要將人物的內(nèi)心外化，可視、可聽(tīng)，也就是得確保觀眾通過(guò)人物的肢體、語(yǔ)言就能夠體會(huì)角色內(nèi)心，或波瀾壯闊、或心如止水。而戲劇中若通過(guò)畫(huà)外音或者人物內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)心理活動(dòng)，常常被認(rèn)為是不高級(jí)且失敗的。當(dāng)然，這里依舊要提，將畫(huà)外音或內(nèi)心獨(dú)白變成戲劇作品的風(fēng)格化處理，則又另當(dāng)別論。③敘述方式的轉(zhuǎn)換，是小說(shuō)到戲劇最基本的，也是最關(guān)鍵的一環(huán)，也可以據(jù)此判斷一本小說(shuō)是否具備戲劇改編的可能性。什么樣的小說(shuō)作品適合改編？接下來(lái)談?wù)勎业慕?jīng)驗(yàn)。④最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性?！冬樼鸢瘛芬鄬龠@類(lèi)小說(shuō)，因此電視劇版的《瑯琊榜》對(duì)小說(shuō)還原度極高，改編的幅度較小。同樣熱播的《慶余年》也屬于這類(lèi)作品。而為何金庸先生的武俠小說(shuō)屢改屢熱，正是因?yàn)樗男≌f(shuō)部部都具備這樣的特點(diǎn)，即天然的戲劇結(jié)構(gòu)、鮮明的人物特征。⑤戲劇性于戲劇文本而言是剛需，但對(duì)于小說(shuō)卻未必了。比如《紅樓夢(mèng)》，張愛(ài)玲在《紅樓夢(mèng)魘》中批判指出，高鶚續(xù)篇黛玉之死與寶玉大婚同時(shí)發(fā)生的情節(jié)，是典型的元雜劇式的寫(xiě)法，離戲劇沖突近了，離曹雪芹的“文心”卻遠(yuǎn)了。⑥新奇的世界觀設(shè)定，亦是可改編的選擇。在我自己經(jīng)歷的項(xiàng)目中，瘋丟子的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《顫抖吧，ET》則屬于這一類(lèi)的代表。原著小說(shuō)講的是一個(gè)外星人流落到中國(guó)古代的故事，這在以往的影視作品中，是極為鮮見(jiàn)的。盡管改編后能用的故事情節(jié)不多，但是她的設(shè)定，卻充滿(mǎn)了發(fā)揮的空間。因此，在這部作品的改編中，改動(dòng)較大。但原著新奇的設(shè)定，已經(jīng)將這部作品躍于傳統(tǒng)古裝題材或科幻題材之上了。⑦好的戲劇核（人物關(guān)系）會(huì)成為戲劇情節(jié)的發(fā)動(dòng)機(jī)。具備這一特征的小說(shuō)作品，亦是可以改編的。試舉一例，如古龍先生的武俠小說(shuō)《飛刀又見(jiàn)飛刀》，原著小說(shuō)只有五萬(wàn)字，男女主人公也只出現(xiàn)了三次，但他卻提供了具有天然戲劇性的人物關(guān)系：辭采月與李壞在不知彼此身份的前提下相愛(ài)；第二次相遇薛采月已經(jīng)懷有李壞的孩子，卻發(fā)現(xiàn)與李壞有世仇；第三次則是薛采月因背負(fù)家族的榮辱，決心將孩子放到一邊，要與李壞決一死戰(zhàn)。小說(shuō)只提供了這一點(diǎn)核心情節(jié)，但羅密歐與朱麗葉似的人物關(guān)系，使得編劇在此框架下大做文章，因此才有邵氏經(jīng)典電影《飛刀又見(jiàn)飛刀》的誕生，后來(lái)的劇版亦是在此基礎(chǔ)上改編而成。⑧若小說(shuō)是識(shí)字人的狂歡，那么戲劇則更向世俗靠攏。清儒焦循認(rèn)為，戲劇應(yīng)是教化人心的。據(jù)其《花部農(nóng)譚》所載，大字不識(shí)的村野之人，卻通過(guò)花部戲習(xí)得禮義忠孝，雖難比昆劇之雅，但在教化人心上，卻是獨(dú)樹(shù)一幟的。故此，小說(shuō)以文傳道，戲劇度化人心。小說(shuō)與戲劇同在文學(xué)的殿堂里，可以把手言歡。（有刪改）【小組討論】[話(huà)題：小說(shuō)改編成戲劇]5．[討論前]在參與討論前小龍梳理了這篇文章的寫(xiě)作思路，制作了思維導(dǎo)圖，請(qǐng)你再完善一下。6．[討論中]小組成員依托文章，根據(jù)主題進(jìn)行了討論：小龍：請(qǐng)大家看文中的畫(huà)線句，我有一個(gè)疑問(wèn)，作者為什么要強(qiáng)調(diào)敘事體小說(shuō)這一內(nèi)容？你：（1）小語(yǔ)：我覺(jué)你講得很有道理?？戳宋恼?，基于小說(shuō)和戲劇的主題，我有以下推斷：①布萊希特戲劇和對(duì)話(huà)體小說(shuō)，在戲劇和小說(shuō)中算是比較主流的。②戲劇中若通過(guò)畫(huà)外音或者人物內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)心理活動(dòng)，就是不高級(jí)且失敗的。③可以轉(zhuǎn)變敘事方式的小說(shuō)，具備戲劇改編的可能性。④戲劇更向世俗靠攏，所以它比小說(shuō)低級(jí)。你：我覺(jué)得你的第（2）個(gè)推斷比較有道理。我發(fā)現(xiàn)我們可以借助作者的觀點(diǎn)試著去改編一篇或一部小說(shuō)。小江：有道理。作者說(shuō)：”最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性。”根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為《簡(jiǎn)?愛(ài)》適合改編成戲劇嗎?你：（3）小文：我有一個(gè)提議，我們要不試著去改編《儒林外史》中一個(gè)人物的故事，表演給同學(xué)們看，怎么樣?7．[討論后]小組組織創(chuàng)作了劇本《嚴(yán)貢生》《嚴(yán)貢生》討論主題：擴(kuò)充劇本小龍：這個(gè)劇本的內(nèi)容太少了，我們應(yīng)該再準(zhǔn)備一些備選內(nèi)容，你們覺(jué)得還可改編有關(guān)他的哪些事？小江：（1）你：我們應(yīng)該選定哪些內(nèi)容呢？小江：清朝“優(yōu)貢”這一個(gè)名目，是制度上唯一強(qiáng)調(diào)要憑所謂優(yōu)良的品行來(lái)決定應(yīng)舉資格的。再看看嚴(yán)貢生的行為。對(duì)你有什么啟發(fā)嗎？你：（2）小江：對(duì)的。所以我們要抓住他的行為與身份反差特別大的事，來(lái)強(qiáng)化戲劇沖突，這樣戲才會(huì)更有可看性。（掌舵左手扶著舵，右手拈來(lái)云片糕，一片片的送在嘴里了。嚴(yán)貢生先是只作不看見(jiàn)。）嚴(yán)貢生：（面四斗子）我的藥往那里去了？四斗子：何曾有甚藥？嚴(yán)貢生：方才我吃的不是藥？分明放在船板上的。掌舵：想是剛才船板上幾片云片糕。那是老爺剩下不要的，小的大膽就吃了。嚴(yán)貢生：吃了！好賤的云片糕！你曉得我這里頭是些甚么東西？掌舵：云片糕不過(guò)是些瓜仁、核桃、洋糖、面粉做成的了，有甚么東西？嚴(yán)貢生：（怒）放你的狗屁！我因素日有個(gè)暈病，費(fèi)了幾百兩銀子合了這一料藥，是省里張老爺在上黨做官帶了來(lái)的人參，周老爺在四川做官帶了來(lái)的黃連！你這奴才！豬八戒吃人參果全不知滋味！說(shuō)的好容易！是云片糕！方才這幾片不要說(shuō)值幾十兩銀子，半夜里不見(jiàn)了輪頭子，攮到賊肚里！只是我將來(lái)再發(fā)了暈病，卻拿甚么藥來(lái)醫(yī)？你這奴才，害我不淺！四斗子——開(kāi)拜匣，寫(xiě)帖子，送這奴才到湯老爺衙里去，先打他幾十板子再講！【答案】5．①敘述方式的轉(zhuǎn)換；②故事容量大；③人物性格突出；④主要人物事件起承轉(zhuǎn)合具有曲折性；⑤舉例論證。6．戲劇與小說(shuō)同屬文學(xué)支派，根本區(qū)別是兩者的敘事方式不同③我認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》適合改編成戲劇。a《簡(jiǎn)·愛(ài)》故事容量大，從童年時(shí)期到成年后工作戀愛(ài)，時(shí)間跨度大。b《簡(jiǎn)·愛(ài)》人物性格突出，簡(jiǎn)·愛(ài)獨(dú)立樂(lè)觀，內(nèi)心強(qiáng)大，羅徹斯特冷漠涼薄。c《簡(jiǎn)·愛(ài)》情節(jié)跌宕起伏，簡(jiǎn)·愛(ài)童年時(shí)受盡歧視和虐待，成大后仍成為了一名家庭教師，在愛(ài)情中經(jīng)歷坎坷不放棄，最后過(guò)上了幸福生活。7．嚴(yán)貢生明明是扣住了人家的豬，非但不還，當(dāng)人家來(lái)討豬時(shí)，還“拿拴門(mén)的閂，趕面的杖”，打折了人家的腿。還有嚴(yán)貢生的弟弟?chē)?yán)監(jiān)生病死，臨死前也不見(jiàn)嚴(yán)貢生來(lái)詢(xún)問(wèn)、關(guān)心；直到嚴(yán)監(jiān)生死后“過(guò)了三四日”，才見(jiàn)“嚴(yán)大老官”“從省里科舉了回來(lái)”。雖然嚴(yán)貢生身為“優(yōu)貢”，但他六親不認(rèn)、無(wú)惡不作，與“優(yōu)貢”的身份形成了強(qiáng)烈的反差，既是對(duì)嚴(yán)貢生的嘲諷，也是從根本處來(lái)鞭撻科舉制度?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文章內(nèi)容理解。①空：由第③段“敘述方式的轉(zhuǎn)換，是小說(shuō)到戲劇最基本的，也是最關(guān)鍵的一環(huán)”可知，小說(shuō)到戲劇最關(guān)鍵的一環(huán)是“敘述方式的轉(zhuǎn)換”；②③④空：由第④段“最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性”可知，“我的判斷標(biāo)準(zhǔn)”是“故事容量大；人物性格突出；主要人物事件起承轉(zhuǎn)合具有曲折性”；⑤空：作者通過(guò)《慶余年》和《瑯琊榜》兩個(gè)例子論證了三個(gè)改編判斷標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用了舉例論證。6．本題考查文章內(nèi)容理解。①空：根據(jù)畫(huà)線句“因此，本文所指小說(shuō)，應(yīng)為傳統(tǒng)意義上的敘事體小說(shuō)”，聯(lián)系第①段“戲劇與小說(shuō)同屬文學(xué)的支派，戲劇與小說(shuō)之所以被分開(kāi)來(lái)談，其根本在于兩者的敘事方式存在極大不同”可知，敘事類(lèi)小說(shuō)與戲劇的結(jié)構(gòu)相似，只是表現(xiàn)方法不同”。②空：由第①段“在戲劇中，亦有布萊希特戲劇，會(huì)通過(guò)大量的旁白來(lái)完成敘事；而現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，也出現(xiàn)了對(duì)話(huà)體小說(shuō)。但這兩個(gè)例外，在戲劇與小說(shuō)中，都算不得主流”可知，①句“布萊希特戲劇和對(duì)話(huà)體小說(shuō)”是“不主流的”，“在戲劇和小說(shuō)中算是比較主流的”表述有誤；根據(jù)第②段“戲劇中若通過(guò)畫(huà)外音或者人物內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)心理活動(dòng)，常常被認(rèn)為是不高級(jí)且失敗的”可知，②句“戲劇中若通過(guò)畫(huà)外音或者人物內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)心理活動(dòng)，就是不高級(jí)且失敗的”中“就是”一詞說(shuō)法太絕對(duì)，與原文不符；根據(jù)結(jié)尾段“說(shuō)以文傳道，戲劇度化人心。小說(shuō)與戲劇同在文學(xué)的殿堂里，可以把手言歡”可知，戲劇和小說(shuō)沒(méi)有高低之分，“它比小說(shuō)低級(jí)”說(shuō)法錯(cuò)誤；所以③是正確的。③空：結(jié)合“最適合改編的作品是故事容量大、人物性格突出、主要人物事件起承轉(zhuǎn)合俱有曲折性”這三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)名著的內(nèi)容、人物性格、事件的曲折等分別敘述《簡(jiǎn)?愛(ài)》適合改編成戲劇的可行性即可?！逗?jiǎn)·愛(ài)》內(nèi)容概述及人物形象分析：簡(jiǎn)·愛(ài)在童年時(shí)失去父母，舅母迫于丈夫臨死前的囑托而收養(yǎng)了簡(jiǎn)·愛(ài)，舅母和舅母的兒女們并不喜歡她，處處刁難她。在舅母家，簡(jiǎn)·愛(ài)得不到家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)，甚至連傭人都欺負(fù)她。但是，寄人籬下的生活沒(méi)有使簡(jiǎn)·愛(ài)養(yǎng)成敏感、怯懦、柔順的性格，她沒(méi)有屈服于別人的欺凌，用自己的方式進(jìn)行反抗，維護(hù)自己的尊嚴(yán)；她是懂得反抗的；長(zhǎng)大后的簡(jiǎn)·愛(ài)舉止得體，面對(duì)他人的輕視和無(wú)禮時(shí)，她不卑不亢；在桑菲爾德莊園，她善解人意，懂得如何與莊園里的人更好地相處，也懂得如何維護(hù)好自己的尊嚴(yán)；當(dāng)?shù)弥_切斯特15年前已經(jīng)結(jié)婚，妻子就是那個(gè)關(guān)在三樓密室的瘋女人時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)強(qiáng)忍心中的痛苦和不舍，離開(kāi)了羅切斯特；她愛(ài)羅切斯特，但并沒(méi)有因愛(ài)而迷失方向，她有自己的尊嚴(yán)和道德底線，她希望在婚姻中處于一種平等地位。圣約翰和他的妹妹救了簡(jiǎn)·愛(ài)，簡(jiǎn)·愛(ài)非常感激圣約翰，也對(duì)圣約翰的信仰表示非常崇敬。但圣約翰的愛(ài)情建立在為上帝服務(wù)這一基礎(chǔ)之上，他之所以想娶簡(jiǎn)·愛(ài)，是覺(jué)得簡(jiǎn)·愛(ài)適合做他的助手，簡(jiǎn)·愛(ài)拒絕了圣約翰的求婚，沒(méi)有和他一起去印度傳教，后來(lái)羅切斯特受傷簡(jiǎn)·愛(ài)回到他的身邊，幸福的生活在一起。簡(jiǎn)·愛(ài)努力地追求自己的幸福，她對(duì)愛(ài)情和婚姻的向往純潔而美好；簡(jiǎn)·愛(ài)具有獨(dú)立的人格，她自尊且自愛(ài)。據(jù)此可知《簡(jiǎn)·愛(ài)》適合改編成戲劇，《簡(jiǎn)·愛(ài)》故事容量大，涵蓋簡(jiǎn)·愛(ài)幼年、成年、工作到戀愛(ài)、結(jié)婚的全過(guò)程，時(shí)間跨度大；人物性格突出，體現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛(ài)具有反抗精神，自尊自愛(ài)，獨(dú)立且堅(jiān)強(qiáng)的性格；《簡(jiǎn)·愛(ài)》情節(jié)跌宕起伏，童年時(shí)受盡歧視和虐待，戀愛(ài)經(jīng)歷也是曲折的。據(jù)此表述意對(duì)即可。7．本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。①?lài)?yán)貢生六親不認(rèn)，弟弟病逝也未曾關(guān)心，最后還侵占弟弟的家產(chǎn)；嚴(yán)貢生千方百計(jì)地巴結(jié)官僚，用于抬高自己的身價(jià)，也經(jīng)常向百姓敲詐勒索；嚴(yán)貢生吝嗇貪婪，常欺壓百姓、吃喝揮霍，對(duì)于親人卻十分吝嗇。寫(xiě)出書(shū)中嚴(yán)貢生的惡劣行徑即可。②“清朝‘優(yōu)貢’這一個(gè)名目，是制度上唯一強(qiáng)調(diào)要憑所謂優(yōu)良的品行來(lái)決定應(yīng)舉資格的”而嚴(yán)貢生是被學(xué)政“提了優(yōu)行貢入太學(xué)肄業(yè)”的，但他哄嚇詐騙、無(wú)惡不作，將“優(yōu)貢”的名目與其卑鄙的行為進(jìn)行對(duì)比，借“嚴(yán)貢生”對(duì)科舉制度的虛偽性給以深刻的揭發(fā)，體現(xiàn)了科舉制度的腐朽。（2022上·浙江寧波·九年級(jí)統(tǒng)考期末）美的無(wú)用之用朱光潛①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。②有一次我和另外兩個(gè)朋友去看一棵古松，我們?nèi)齻€(gè)分別是木商、植物學(xué)家和畫(huà)家，三個(gè)人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們可以說(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三個(gè)人所知覺(jué)到的其實(shí)是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺(jué)到的只是拿它做某種器物要用值多少錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺(jué)到的只是一種葉為針狀、果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的畫(huà)家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)齻€(gè)人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會(huì)神地觀賞它蒼翠的顏色、盤(pán)屈如龍蛇的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。③由此可知，這棵古松的形與相會(huì)隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。④美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。⑤就“用”字的狹義來(lái)說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未嘗不是一種缺乏。對(duì)真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑥人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心瀝血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？”生命”與“活動(dòng)”是同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。8．小文在微信公眾號(hào)上看到這篇文章后，想轉(zhuǎn)給自己的家人看，以下誰(shuí)最需要閱讀本文（

）A．疲于應(yīng)付工作而忽略孩子成長(zhǎng)的爸爸。B．沉迷于各種養(yǎng)生知識(shí)和保健品的奶奶。C．沉湎于手機(jī)而忽略紙質(zhì)閱讀的“低頭族”姐姐。D．只想帶小文上補(bǔ)習(xí)班而認(rèn)為陪她看話(huà)劇沒(méi)用的媽媽。9．小文將此文轉(zhuǎn)發(fā)至微信朋友圈，收到以下評(píng)論，其中理解正確的一項(xiàng)是（

）A．畫(huà)家朋友忽略了古松的實(shí)用價(jià)值，更專(zhuān)注于它的美。B．人性中的求知欲指引著我們追求美，對(duì)美的追求是精神上的一種饑渴。C．古松的形與相一半是天生的，一半是人為的，人為是指對(duì)它進(jìn)行了后天的改造。D．人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求——對(duì)美的追求。10．根據(jù)議論文的評(píng)價(jià)量表，任選三個(gè)方面，結(jié)合本文內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。關(guān)注點(diǎn)評(píng)價(jià)方向你的評(píng)價(jià)論點(diǎn)論點(diǎn)是否明確、獨(dú)特、深刻論據(jù)論據(jù)是否有力豐富，是否闡述合理論證方法論證方法是否合理、巧妙邏輯結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是否清晰、合理【答案】8．D9．A10．①本文圍繞審美的角度，審美的方法及作用等角度去闡述美對(duì)于人的意義，觀點(diǎn)明確、獨(dú)特、深刻。②本文舉了三個(gè)不同身份的人去看同一棵古松的例子，闡述了“同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種”這一觀點(diǎn)。承上啟下，引出下文審美的方法。③本文有舉例論證，舉了三個(gè)不同身份的人看同一棵古松的例子；類(lèi)比論證，將飲食上的饑渴和精神上的饑渴類(lèi)比，多角度、巧妙合理地論證自己的觀點(diǎn)。④本文從什么是審美到如何審美，再到為什么要審美，層層深入，邏輯清晰合理?！窘馕觥?．本題考查拓展應(yīng)用。本文圍繞審美的角度，審美的方法及作用等角度去闡述美對(duì)于人的意義，最適合推薦給“只想帶小文上補(bǔ)習(xí)班而認(rèn)為陪她看話(huà)劇沒(méi)用的媽媽”，“上補(bǔ)習(xí)班”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用，“看話(huà)劇”強(qiáng)調(diào)的是審美；A項(xiàng)“疲于應(yīng)付工作而忽略孩子成長(zhǎng)的爸爸”，體現(xiàn)的是家長(zhǎng)缺位孩子的成長(zhǎng)；B項(xiàng)“沉迷于各種養(yǎng)生知識(shí)和保健品的奶奶”，體現(xiàn)長(zhǎng)輩關(guān)注與自己切身相關(guān)的實(shí)用的東西；C項(xiàng)“沉湎于手機(jī)而忽略紙質(zhì)閱讀的‘低頭族’姐姐”，強(qiáng)調(diào)的是沉迷游戲，忽視紙質(zhì)閱讀；ABC三項(xiàng)提到的內(nèi)容與“審美”的關(guān)聯(lián)性小，不適合推薦以“審美”為論題的本文；故選D。9．本題考查信息篩選和辨析。B．根據(jù)第⑤段“人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)”可知，求知欲指引著我們追求的是科學(xué)；根據(jù)第⑤段“你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)”可知，人性中對(duì)美的需要指引著我們追求美；本項(xiàng)“人性中的求知欲指引著我們追求美”表述有誤；C．根據(jù)第③段“各人所見(jiàn)到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”可知，人為是指人的性格和情趣投射到古松上的返照；而非“對(duì)它進(jìn)行了后天的改造”；D．根據(jù)第⑥段“人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一”可知，“對(duì)美的追求”是人更高級(jí)的追求之一；而本項(xiàng)中的破折號(hào)起解釋說(shuō)明的作用，將人更高級(jí)的追求只鎖定在了對(duì)美的追求上，與原意不符；故選A。10．本題考查論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、結(jié)構(gòu)。論點(diǎn)：首段從“一切事物都可以有幾種看法”，引出自己對(duì)事物的看法“同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種”，強(qiáng)調(diào)審美的角度不同，欣賞出來(lái)的內(nèi)容也就不同；第③段“極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”，第④段“美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”，強(qiáng)調(diào)如何才能見(jiàn)到美，突出審美的方法；第⑥段“人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一”，強(qiáng)調(diào)美對(duì)于人的意義，圍繞審美這一論題展開(kāi)，論述“審美”的重要性，點(diǎn)明“美的無(wú)用之用”這一論點(diǎn)，觀點(diǎn)明確深刻。論據(jù)：第②段“有一次我和另外兩個(gè)朋友去看一棵古松，我們?nèi)齻€(gè)分別是木商、植物學(xué)家和畫(huà)家，三個(gè)人同時(shí)來(lái)看這棵古松”“你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺(jué)到的只是拿它做某種器物要用值多少錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺(jué)到的只是一種葉為針狀、果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的畫(huà)家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)齻€(gè)人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致”，列舉木商、植物學(xué)家和畫(huà)家這三個(gè)不同身份的人看同一棵古松思考的內(nèi)容卻不同的事例，列舉事實(shí)論據(jù)，具體有力的論證了首段中的“同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種”這一觀點(diǎn)，承接上文；同時(shí)引出第③段“極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”，第④段“美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”的內(nèi)容，引出下文審美的方法。論證方法：第②段列舉木商、植物學(xué)家和畫(huà)家這三個(gè)不同身份的人看同一棵古松思考的內(nèi)容卻不同的事例，運(yùn)用了舉例論證法；第⑤段“疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)”，將飲食上的饑渴和精神上的饑渴類(lèi)比，運(yùn)用類(lèi)比論證，強(qiáng)調(diào)了“審美”的重要性，論證了自身觀點(diǎn)。論證思路：第①②段寫(xiě)什么是審美，強(qiáng)調(diào)“同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種”；第③④段寫(xiě)如何審美，即“極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”“有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”，強(qiáng)調(diào)審美的方法；第⑤⑥段寫(xiě)為什么要審美，“人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一”，強(qiáng)調(diào)審美的重要意義；層層深入，邏輯清晰合理。（2023·浙江衢州·統(tǒng)考中考真題）請(qǐng)參加“共鳴與爭(zhēng)鳴”活動(dòng)，與同學(xué)們分享你的閱讀思考。我們不應(yīng)該有兩種眼光①世間的一切，都是有尊嚴(yán)、有存在理由的。你不能簡(jiǎn)單地把世間的東西分成好的與壞的，然后區(qū)別對(duì)待。②古人講“厚德載物”，這是什么意思？大地如此寬厚，承載萬(wàn)物，它承載草木蔥郁的南方，也承載荒天野地的北方；承載風(fēng)沙，也承載河流；承載好人，也承載壞人；承載猛獸，也承載溫順的牛羊；承載美，也承載丑。這就是厚德載物。③我們要學(xué)這種胸懷，把天地間的好壞放下，先去承載，先去認(rèn)領(lǐng)它。它是我們的，不是別人的，壞東西也是我們的，不是別人的。④因?yàn)檫@個(gè)世界沒(méi)有別人，你能把壞東西弄到哪里去呢？但是在我們的觀念中，早早地就把好壞分開(kāi)了。⑤所以，我們后來(lái)遇到的所有麻煩都是我們?cè)趺磳?duì)待好壞的問(wèn)題。本來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，一朵鮮花和一片敗葉都是好東西，一個(gè)窮人和一個(gè)富人也都是一樣的。只是我們無(wú)端地給了窮人那么多不好的東西，給了富人那么多榮耀，讓我們具備兩種眼光。⑥那本來(lái)應(yīng)該是一種眼光的。（選自《讀者》）11．本文說(shuō)理如話(huà)家常，請(qǐng)根據(jù)思維導(dǎo)圖理清思路。12．畫(huà)線處的句子引發(fā)思考，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)句子，豐富這個(gè)排比句?！敬鸢浮?1．（1）我們應(yīng)把天地間的好壞放下，先去承載、認(rèn)領(lǐng)它；（2）我們遇到的所有麻煩都是我們?cè)趺磳?duì)待好壞的問(wèn)題。12．示例：承載著江河山岳，也承載毛蟲(chóng)小草?！窘馕觥?1．本題考查文章的論證思路。解答此題的關(guān)鍵是理清文章的內(nèi)容，首先通讀語(yǔ)段，勾畫(huà)關(guān)鍵詞，分層。接著按順序分析每一層，可從論證方法入手，并指出論證了什么。對(duì)于表態(tài)、看法，觀點(diǎn)、結(jié)論等之類(lèi)的文字，在分析時(shí)可直接引用或提煉。文章第①段提出中心論點(diǎn)：世間一切都有存在理由，不能區(qū)別對(duì)待；第②段“大地如此寬厚，承載萬(wàn)物，它承載草木蔥郁的南方，也承載荒天野地的北方；承載風(fēng)沙，也承載河流；承載好人，也承載壞人；承載猛獸，也承載溫順的牛羊；承載美，也承載丑。這就是厚德載物”論述大地厚德載物，從正面說(shuō)理；第③段“我們要學(xué)這種胸懷，把天地間的好壞放下，先去承載，先去認(rèn)領(lǐng)它。它是我們的，不是別人的，壞東西也是我們的，不是別人的”論述我們要把天地間的好壞放下，先去承載，先去認(rèn)領(lǐng)它；第④段“因?yàn)檫@個(gè)世界沒(méi)有別人，你能把壞東西弄到哪里去呢”論述即便不認(rèn)領(lǐng)，壞東西也存在，從反面說(shuō)理；第⑤段“所以，我們后來(lái)遇到的所有麻煩都是我們?cè)趺磳?duì)待好壞的問(wèn)題。本來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，一朵鮮花和一片敗葉都是好東西，一個(gè)窮人和一個(gè)富人也都是一樣的論述了”我們后來(lái)遇到的所有麻煩都是我們?cè)趺磳?duì)待好壞的問(wèn)題；第⑥段“那本來(lái)應(yīng)該是一種眼光的”得出結(jié)論：要一視同仁。12．本題考查句子的仿寫(xiě)。在仿寫(xiě)時(shí)要注意把握內(nèi)容和形式兩方面，結(jié)合上下文選擇合適內(nèi)容和合適的修辭手法。結(jié)合畫(huà)線句可知，應(yīng)該用“承載……也承載……”的句式仿寫(xiě)，而且兩者構(gòu)成對(duì)比。示例：承載秀水江南，也承載荒漠西域。（2023上·浙江杭州·九年級(jí)校聯(lián)考期中）自強(qiáng)不息的精神在個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家發(fā)展、歷史進(jìn)步等方面各有表現(xiàn)，從國(guó)家發(fā)展和歷史進(jìn)步的層面來(lái)看，其在樹(shù)立并堅(jiān)定本民族的文化自信方面有著舉足輕重的作用。閱讀下文，回答問(wèn)題。傳承詩(shī)詞文化堅(jiān)定文化自信酈波①中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度?！对?shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲……為今人留下無(wú)數(shù)名篇，造就無(wú)比燦爛的中華詩(shī)歌文化。凡中國(guó)人，不論身處何方，從事什么工作，過(guò)著怎樣的生活，幾乎都熟讀“春眠不覺(jué)曉”，能誦“床前明月光”，會(huì)唱“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”。詩(shī)詞在我們的生命歲月里“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，給心靈以美的熏陶，給生命以豐厚的饋贈(zèng)，給人生以深沉的激勵(lì)。試想如果沒(méi)有李白、孟浩然、王之渙、杜甫、蘇軾、辛棄疾、李清照……黃鶴樓上、晴川閣下該少卻多少韻味，鸛雀樓頭、賞心亭中又何來(lái)千古回響？詩(shī)歌已經(jīng)融入我們的文化基因，成為詩(shī)意人生的寫(xiě)照、家國(guó)情懷的寄托和人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的藝術(shù)結(jié)晶。傳承好詩(shī)詞文化，對(duì)安頓個(gè)體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強(qiáng)文化自信，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。②古典詩(shī)詞生命力強(qiáng)，B。近10年來(lái)，除了從事古詩(shī)詞教學(xué)和研究，我還參加多個(gè)電視文化節(jié)目的錄制。在這個(gè)過(guò)程中，我深切感受到，每每需要為觀眾解讀華夏文明的某個(gè)特質(zhì)時(shí)，總是可以借助詩(shī)詞做出迅速而貼切的傳達(dá)，同時(shí)還富有審美意蘊(yùn)?！炯住坎粌H如此，我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人欣喜的現(xiàn)象：在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩(shī)詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話(huà)題，推動(dòng)文化的代際傳承，為個(gè)人、家庭乃至社會(huì)帶來(lái)溫暖的文化力量。詩(shī)詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量，這也是偉大詩(shī)篇流傳至今的原因。讓我印象最深的是一位登上央視舞臺(tái)的普通農(nóng)家女子白茹云。她家境平平又身患疾病，卻不抱怨不沮喪。她最喜歡蘇軾的名句“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。在人們的幫助下，帶著這份灑脫和豁達(dá)，白茹云在田野里勞作，在家務(wù)中忙碌，過(guò)著充實(shí)又詩(shī)意的生活，成為樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的平凡英雄。③古典詩(shī)詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力?！疽摇吭谥腥A文明發(fā)展進(jìn)程中，詩(shī)言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩(shī)歌也由此得到升華，成為傳達(dá)理想價(jià)值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經(jīng)歷再多的坎坷與磨難，也能夠憑借詩(shī)詞將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)緊緊相連，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的內(nèi)在超越?，F(xiàn)代人也可以借中華詩(shī)詞，對(duì)薪火相傳的價(jià)值與信仰做出堅(jiān)定而有詩(shī)意的表達(dá)。民族危難時(shí)，抗日志士慨嘆“（1）”；改革開(kāi)放中，先行者“（2）”?？挂哌^(guò)程中，不論是支援物資上大寫(xiě)的“（3）”，還是醫(yī)護(hù)工作者一句“（4）”，都有喚起抗疫決心的無(wú)窮力量。在朝氣蓬勃的新時(shí)代，用中華優(yōu)秀詩(shī)詞涵養(yǎng)民族文化氣質(zhì)十分必要。健康的文化生態(tài)會(huì)推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展，精神層面的和諧共振也會(huì)增強(qiáng)人們的幸福感，進(jìn)而不斷涵養(yǎng)民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也就有了更為堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。④古典詩(shī)詞創(chuàng)新發(fā)展，能增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。詩(shī)詞文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，在今天依然具有旺盛的生命力和時(shí)代活力。它是中國(guó)人的精神家園，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴資源?！颈吭?shī)詞有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語(yǔ)感知能力，在語(yǔ)文教育中的作用不可替代。近年來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文教育加大了詩(shī)詞教學(xué)力度。我們應(yīng)抓住契機(jī)，充分呈現(xiàn)詩(shī)詞之美，通過(guò)及時(shí)有效的正向反饋，讓廣大青少年真正愛(ài)上詩(shī)詞，由此獲得心靈的滋養(yǎng)、良知的啟迪、創(chuàng)造力的激發(fā)，延續(xù)好中華文脈。大眾媒介為傳播詩(shī)詞文化提供了有效助力。比如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》《詩(shī)意中國(guó)》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩(shī)詞文化熱，越來(lái)越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛(ài)詩(shī)詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時(shí)尚，為提高文化素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信營(yíng)造了良好社會(huì)氛圍。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，詩(shī)詞文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新大有可為。通過(guò)一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過(guò)美食、服飾和建筑設(shè)計(jì)，再造詩(shī)詞意境；通過(guò)一部部專(zhuān)題片，在影像中重溫經(jīng)典；通過(guò)一本本圖書(shū)，傳承文明薪火。紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》挖掘文旅深度融合的可能；在影視劇中，越來(lái)越多的詩(shī)詞文化元素被引入，豐富著藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。⑤腹有詩(shī)書(shū)氣自華。千百年來(lái)，中國(guó)人用詩(shī)詞蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神。在生活的各個(gè)角落、在生命的不同時(shí)刻，詩(shī)詞都可以成為溫暖人心、鼓舞人心的精神力量。我們相信，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，無(wú)比豐富的中華詩(shī)詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進(jìn)一步增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們?cè)娨獾貤釉谏裰荽蟮亍＃ㄟx自《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月，有改動(dòng)）13．結(jié)合文章內(nèi)容，完成下面的思維導(dǎo)圖（1）給B處選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句進(jìn)行補(bǔ)充，使之成為一個(gè)完整的分論點(diǎn)。（

）A．它的普及和傳播更加大眾化B．因?yàn)樗挥袑徝酪馓N(yùn)C．至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量D．許多偉大的詩(shī)篇流傳至今（2）將文章的觀點(diǎn)和結(jié)論分別補(bǔ)充完整。14．文章第③段四處空格的詩(shī)句依次為（

）A．豈曰無(wú)衣？與子同袍／弄潮兒向濤頭立／山川異域，風(fēng)月同天／國(guó)破尚如此，我何惜此頭B．山川異域，風(fēng)月同天／國(guó)破尚如此，我何惜此頭／弄潮兒向濤頭立／豈曰無(wú)衣？與子同袍C．弄潮兒向濤頭立／豈曰無(wú)衣？與子同袍／山川異域，風(fēng)月同天／國(guó)破尚如此，我何惜此頭D．國(guó)破尚如此，我何惜此頭／弄潮兒向濤頭立／山川異域，風(fēng)月同天／豈曰無(wú)衣？與子同袍15．文章第④段劃線句運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（3分）16．下面語(yǔ)句放在文中【甲】【乙】【丙】哪一處最為合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》曾經(jīng)以“花開(kāi)四季”為主題，展現(xiàn)我們“時(shí)間延續(xù)文明”的獨(dú)特氣質(zhì)。小到描繪四季時(shí)序變化、二十四節(jié)氣、七十二物候的細(xì)密嬗遞，大到回望歷史的更迭起伏，總有海量的經(jīng)典詩(shī)詞供今人擷取揮灑。17．認(rèn)識(shí)一座城市，可從這個(gè)城市的活動(dòng)開(kāi)始，品味屬于它獨(dú)特的味道。假設(shè)你帶外地朋友去觀看龍舟賽，請(qǐng)參考以上文章內(nèi)容和以下鏈接材料，使詩(shī)詞文化變得可觀可感，彰顯地域傳統(tǒng)文化與體育精神的碰撞融匯，給龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)景做一個(gè)解說(shuō)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕拧＃?00字左右）【鏈接材料一】9月23日晚，杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在“大蓮花”杭州奧體中心體育場(chǎng)舉行。錢(qián)塘江大潮為杭州帶來(lái)了“壯觀天下無(wú)”的奇觀，也造就了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)與潮共舞的弄潮兒。當(dāng)舞蹈演員與錢(qián)塘江大潮中的一線潮、回頭潮、沖天潮……撲“屏”而來(lái)的共舞，就像宋朝詞人潘閬在《酒泉子》里所寫(xiě)：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”。此情此景，又如唐代文學(xué)家宋之問(wèn)在《靈隱寺》一詩(shī)里所描述的：“樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄”。（編輯自“百度新聞網(wǎng)”）【鏈接材料二】在杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，《千年商港幸福溫州》的文藝節(jié)目再現(xiàn)了兩千多年前溫州人競(jìng)渡江上、奮勇?tīng)?zhēng)先的場(chǎng)景。北宋溫州太守楊蟠有詩(shī)云：“西湖宴賞爭(zhēng)標(biāo)日，多少珠簾不下鉤。”南宋永嘉學(xué)派代表人物葉適曾賦詩(shī)：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭(zhēng)飛揚(yáng)”。南宋全國(guó)性地理志《方輿勝覽》提到溫州“端午日競(jìng)渡于會(huì)昌湖，里人游觀彌岸，綺翠彩艦鱗集數(shù)里，華麗為它郡最”。注①：西湖指溫州會(huì)昌湖。（編輯自“溫州新聞網(wǎng)”）18．結(jié)合全文和自己的經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)分點(diǎn)概括說(shuō)說(shuō)我們可以用哪些方式來(lái)傳承和發(fā)展優(yōu)秀的中華詩(shī)詞文化。19．人生的種種經(jīng)驗(yàn)、情感，都能在古典詩(shī)詞里找到。高度凝練的詩(shī)句，不僅展現(xiàn)了景色的奇美，也暗示了人性的洞察和人生的哲理，更是蕩滌著人的靈魂和滋養(yǎng)著人的精神。結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)和生活閱歷，選擇以下一首詩(shī)歌，闡述該詩(shī)給予你怎樣的文化自信。（不少于120字）A．望岳唐?杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。B．題西林壁宋?蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。我選（

）（填序號(hào)）理由__________________________________________________?！敬鸢浮?3．（1）C（2）A處填“傳承好詩(shī)詞文化，對(duì)安頓個(gè)體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強(qiáng)文化自信，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”。（或者：傳承詩(shī)詞文化，堅(jiān)定文化自信。）；C處填“中華詩(shī)詞文化能進(jìn)一步增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。14．D15．舉例論證，以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化節(jié)目激發(fā)詩(shī)詞文化熱的例子，有力地證明了“大眾媒介為傳播詩(shī)詞文化提供了有效助力”的觀點(diǎn)。16．乙，材料寫(xiě)出了詩(shī)詞內(nèi)容包括四季、二十四節(jié)氣、七十二物候及歷史的更迭起伏，表現(xiàn)了詩(shī)詞內(nèi)涵的豐富，與乙所處段落的分論點(diǎn)“古典詩(shī)詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力”相符，所以放乙處合適。17．示例：水面上拉起了一條紅色的繩子，這就是龍舟的“起跑線”。所有的龍舟都在這個(gè)線內(nèi)一字排開(kāi)整裝待發(fā)，龍舟上的漿手們都是一個(gè)個(gè)扎著頭巾，雙手緊握著劃漿，黑得發(fā)亮的銅體肌膚繃得緊緊的。“漫渡碧波蕩長(zhǎng)槳，一聲號(hào)角伴舞蛟”，突然“啪”的一聲槍響，龍舟就像離弦的箭一樣射了出去，站在龍頭上的鼓手，一個(gè)勁的飛舞著雙槌有節(jié)湊的擂著，漿手們十分默契地劃著，動(dòng)作整齊得象一臺(tái)劃漿的機(jī)器船一樣，就連壯威的號(hào)子喊得都像是一個(gè)人吼出來(lái)的。多么振奮人心?。∵@是一種勇往直前、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，它鼓舞著我們?cè)谏钪胁粩嘧非筮M(jìn)步和成功。18．家庭成員可以共同觀看詩(shī)詞文化類(lèi)節(jié)目，推動(dòng)詩(shī)詞文化的代際傳承；抓住中小學(xué)語(yǔ)文教育的契機(jī)加大詩(shī)詞教學(xué)的力度，讓廣大青少年真正愛(ài)上詩(shī)詞；大眾媒介可憑借優(yōu)秀的詩(shī)詞文化類(lèi)節(jié)目為傳播詩(shī)詞文化提供有效的助力；可將詩(shī)詞文化元素引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，如跟美食、服飾、建筑設(shè)計(jì)、紀(jì)錄片、影視劇等結(jié)合，豐富藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。19．《望岳》文化自信：跟隨詩(shī)人領(lǐng)略了泰山的雄偉闊大，表現(xiàn)了他對(duì)大自然的神奇壯麗的喜愛(ài)和贊美，也表達(dá)了對(duì)于個(gè)人的追求和自我價(jià)值的肯定。感悟到唐詩(shī)中傳遞出的樂(lè)觀自信、積極向上的精神力量，鼓勵(lì)我在學(xué)習(xí)路上不怕困難，勇敢前行?！额}西林壁》文化自信：跟隨詩(shī)人領(lǐng)略了廬山綿延逶迤，崇山峻嶺的奇麗景色，感悟到我們觀察事物要在不同的角度看待問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)局者迷，旁觀者清，換個(gè)角度、思考方式，就會(huì)有不同的結(jié)果，這樣才能全面的看清問(wèn)題的所在。【解析】13．本題考查論點(diǎn)提煉和文章內(nèi)容理解和概括。（1）本題考查分論點(diǎn)。根據(jù)第②段“不僅如此，我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人欣喜的現(xiàn)象：在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩(shī)詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話(huà)題，推動(dòng)文化的代際傳承，為個(gè)人、家庭乃至社會(huì)帶來(lái)溫暖的文化力量。詩(shī)詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量，這也是偉大詩(shī)篇流傳至今的原因”中的“推動(dòng)文化的代際傳承，……溫暖的文化力量”和“詩(shī)詞還能轉(zhuǎn)化成前行的力量”可知，詩(shī)詞的生命力強(qiáng)大在于它具有溫暖人心和激勵(lì)人的力量，可概括為：至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量。故選C。（2）本題考查論點(diǎn)和文章內(nèi)容概括。論點(diǎn)的位置一般處于題目、開(kāi)頭或者結(jié)尾。需結(jié)合內(nèi)容分進(jìn)行分析。①段主要講了“中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度”，列舉了大量的詩(shī)人與詩(shī)句，得出觀點(diǎn)“傳承好詩(shī)詞文化，對(duì)安頓個(gè)體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強(qiáng)文化自信，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”。②段主要觀點(diǎn)是“古典詩(shī)詞生命力強(qiáng)，至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量”，③段主要觀點(diǎn)是“古典詩(shī)詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力”，④段主要觀點(diǎn)是“古典詩(shī)詞創(chuàng)新發(fā)展，能增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”，⑤段進(jìn)行總結(jié)，“中華詩(shī)詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進(jìn)一步增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們?cè)娨獾貤釉谏裰荽蟮亍?。通過(guò)分析，第①段的觀點(diǎn)為中心論點(diǎn)，②③④段的觀點(diǎn)為分論點(diǎn)，⑤段為對(duì)前文的總結(jié)，并強(qiáng)化論點(diǎn)。題目與第一段的中心論點(diǎn)意思相似，所以也可以把題目“傳承詩(shī)詞文化，堅(jiān)定文化自信”作為中心論點(diǎn)。據(jù)此可知A處填“傳承好詩(shī)詞文化，對(duì)安頓個(gè)體心靈、涵養(yǎng)民族精神和增強(qiáng)文化自信，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”。（或者：傳承詩(shī)詞文化，堅(jiān)定文化自信。）；C處填“中華詩(shī)詞文化能進(jìn)一步增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”。14．本題考查詩(shī)句內(nèi)容的理解?！皣?guó)破尚如此，我何惜此頭”意思是國(guó)家殘破到了這樣，我還可惜我這顆頭顱做什么。這首詩(shī)是抗日名將、革命烈士吉鴻昌在英勇就義前作的一首絕筆就義詩(shī)，體現(xiàn)了他的革命、愛(ài)國(guó)情懷，以及不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神?！芭眱合驖^立”的意思是踏潮獻(xiàn)技的人站在波濤上表演。此句描寫(xiě)弄潮情景，表現(xiàn)弄潮健兒與大自然奮力搏斗的大無(wú)畏精神，抒發(fā)出人定勝天的豪邁氣概?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天”的意思是我們不在同一個(gè)地方，未享同一片山川，但當(dāng)我們抬頭時(shí)，看到的是同一輪明月。根據(jù)《唐大和尚東征傳》所載，確為日本長(zhǎng)屋王贈(zèng)與大唐的千件袈裟上所刻文字。這句話(huà)告訴我們即使國(guó)家不同，文化背景不同，但人們都有著相似的生活方式和情感，彼此尊重和和睦相處，是確保鄰國(guó)和平和發(fā)展的關(guān)鍵。日本漢語(yǔ)水平考試實(shí)施委員會(huì)向湖北高校捐贈(zèng)的物資上寫(xiě)著“山川異域，風(fēng)月同天”體現(xiàn)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍”的意思是誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)衣？與君同穿戰(zhàn)袍。共同的意識(shí)，就是同穿一件衣服。這表現(xiàn)出的是深厚的友誼。象征戰(zhàn)場(chǎng)上友誼的。表示了同生共死，傲然面對(duì)死亡的戰(zhàn)場(chǎng)的一種英雄的大無(wú)畏精神。第（1）空：根據(jù)第③段中“民族危難時(shí)，抗日志士慨嘆”可知，此處應(yīng)用“國(guó)破尚如此，我何惜此頭”表達(dá)不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神；第（2）空：根據(jù)第③段中“改革開(kāi)放中，先行者”可知，此處應(yīng)用“弄潮兒向濤頭立”來(lái)象征勇敢的人們不懼風(fēng)浪，敢為人先的精神；第（3）空：根據(jù)第③段中“抗疫過(guò)程中，不論是支援物資上大寫(xiě)的”可知，此處應(yīng)用“山川異域，風(fēng)月同天”來(lái)表示中日之間的友誼，第（4）空：根據(jù)第③段中“還是醫(yī)護(hù)工作者”和“喚起抗疫決心的無(wú)窮力量”可知，此處應(yīng)該用“豈曰無(wú)衣？與子同袍”來(lái)表示醫(yī)務(wù)工作者和人民群眾不怕死亡，共同面對(duì)疫情的決心。故選D。15．本題考查論證方法和作用。根據(jù)第④段“比如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》《詩(shī)意中國(guó)》等文化節(jié)目”可以得知為舉例論證。通過(guò)舉《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》《詩(shī)意中國(guó)》等文化節(jié)目激發(fā)了詩(shī)詞文化熱的現(xiàn)象，使熱愛(ài)詩(shī)詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時(shí)尚，讓更多的人越來(lái)越喜歡讀詩(shī)詞、學(xué)詩(shī)詞，從而證明了“大眾媒介為傳播詩(shī)詞文化提供了有效助力”的觀點(diǎn)，使文章更具有說(shuō)服力和感染力。16．本題考查論據(jù)。本題答題思路先分析材料的內(nèi)容體現(xiàn)了哪個(gè)觀點(diǎn)，然后找出文中哪個(gè)觀點(diǎn)與它一致。本篇材料主要寫(xiě)了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》曾經(jīng)以“花開(kāi)四季”為主題，展現(xiàn)小到描繪四季時(shí)序變化、二十四節(jié)氣七十二物候的細(xì)密嬗遞，大到回望歷史的更迭起伏的內(nèi)容，說(shuō)明詩(shī)詞的內(nèi)容量相當(dāng)大。這與③段的觀點(diǎn)“古典詩(shī)詞內(nèi)涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力”是一致的，乙處就在這一段，所以這句話(huà)應(yīng)放到乙處。17．本題考查解說(shuō)詞。有龍舟競(jìng)渡具體場(chǎng)景描繪，語(yǔ)句通暢，古詩(shī)詞至少恰當(dāng)用到1處，寫(xiě)出當(dāng)?shù)厝说木?，即龍舟精神“團(tuán)結(jié)、拼搏、奮力向前、敢為天下先、不服輸”。示例：正所謂“云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流”，看，三顆紅色信號(hào)彈騰空而起，十幾條龍舟頭咬著尾，尾接著頭，從上游魚(yú)貫而下，兩岸頓時(shí)沸騰起來(lái)了。鑼鼓聲、鞭炮聲、歡呼聲，匯成一曲動(dòng)人的交響樂(lè)。每條龍舟顏色各異，龍頭千姿百態(tài)，長(zhǎng)著犄角，睜著雙眼，栩栩如生，猶如條條真龍?jiān)趹蛩｝堉凵系慕簜兇┲t背心，頭上用白毛巾扎著英雄結(jié)，個(gè)個(gè)如同出征的戰(zhàn)士，格外精神?！稗Z隆隆”，禮炮一響，十幾條龍舟像離弦的箭在水面上飛馳。岸上的人們歡呼雀躍，擊掌喝彩。龍舟你追我趕，力爭(zhēng)上游，那奮勇?tīng)?zhēng)先的場(chǎng)面激動(dòng)人心，催人振奮。每條龍舟上的指揮員站在船頭，隨著鏗鏘有力、節(jié)奏鮮明的鑼鼓聲，雙手揮著蒲葵扇，雙腳不停地上下跳動(dòng)，使出渾身解數(shù)，鼓動(dòng)隊(duì)員向前奮進(jìn)。健兒們不負(fù)眾望，他們沉著、鎮(zhèn)定，揮動(dòng)著肌肉鼓鼓的臂膀，拼命劃著。有一條龍舟遙遙領(lǐng)先，成了群龍之首，最終奪魁。頓時(shí)，岸上響起了雷鳴般的歡呼聲。在團(tuán)隊(duì)合作中,我們要學(xué)會(huì)像龍舟一樣,齊心協(xié)力、同舟共濟(jì),才能戰(zhàn)勝困難、取得勝利。18．本題考查文章內(nèi)容理解和概括。結(jié)合第②段“在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩(shī)詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話(huà)題，推動(dòng)文化的代際傳承，為個(gè)人、家庭乃至社會(huì)帶來(lái)溫暖的文化力量”可概括為：家庭成員可以共同觀看詩(shī)詞文化類(lèi)節(jié)目，推動(dòng)詩(shī)詞文化的代際傳承；結(jié)合第④段“詩(shī)詞有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語(yǔ)感知能力，在語(yǔ)文教育中的作用不可替代。近年來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文教育加大了詩(shī)詞教學(xué)力度。我們應(yīng)抓住契機(jī)，充分呈現(xiàn)詩(shī)詞之美，通過(guò)及時(shí)有效的正向反饋，讓廣大青少年真正愛(ài)上詩(shī)詞，由此獲得心靈的滋養(yǎng)、良知的啟迪、創(chuàng)造力的激發(fā)，延續(xù)好中華文脈”可概括為：抓住中小學(xué)語(yǔ)文教育的契機(jī)加大詩(shī)詞教學(xué)的力度，讓廣大青少年真正愛(ài)上詩(shī)詞；結(jié)合第④段“大眾媒介為傳播詩(shī)詞文化提供了有效助力。比如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》《詩(shī)意中國(guó)》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩(shī)詞文化熱，越來(lái)越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛(ài)詩(shī)詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時(shí)尚，為提高文化素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信營(yíng)造了良好社會(huì)氛圍”可概括為：大眾媒介可憑借優(yōu)秀的詩(shī)詞文化類(lèi)節(jié)目為傳播詩(shī)詞文化提供有效的助力；結(jié)合第④段“通過(guò)一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過(guò)美食、服飾和建筑設(shè)計(jì)，再造詩(shī)詞意境；通過(guò)一部部專(zhuān)題片，在影像中重溫經(jīng)典；通過(guò)一本本圖書(shū)，傳承文明薪火。紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》挖掘文旅深度融合的可能；在影視劇中，越來(lái)越多的詩(shī)詞文化元素被引入，豐富著藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地”可概括為：可將詩(shī)詞文化元素引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，如跟美食、服飾、建筑設(shè)計(jì)、紀(jì)錄片、影視劇等結(jié)合，豐富藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。19．本題考查詩(shī)歌內(nèi)容理解和拓展延伸。解讀詩(shī)歌給予自己的文化自信，結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)或生活經(jīng)歷闡述，語(yǔ)句通順流暢即可。示例：杜甫的《望岳》是一首描寫(xiě)巍峨的泰山的詩(shī)歌。通過(guò)描述泰山的壯麗和威嚴(yán)，杜甫展現(xiàn)了他對(duì)自然景觀的敬畏和驚嘆之情。這首詩(shī)不僅僅是對(duì)泰山景色的描繪，更蘊(yùn)含了杜甫的人生哲理和文化自信。這種自我超越的精神意味著對(duì)于個(gè)人的追求和對(duì)于世界的認(rèn)知。同時(shí)，這也暗含了中國(guó)文化自信的內(nèi)涵，以宏大的視野和胸懷看待世界，我不僅欣賞和享受得到美的享受，在文化自信的指引下我也會(huì)積極面對(duì)生活，勇往直前。示例：蘇軾的《題西林壁》賦予我文化自信?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”表達(dá)了蘇軾對(duì)于個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的思考。他認(rèn)為只有置身其中，親身感受和體驗(yàn)，才能真正理解和認(rèn)識(shí)廬山。他憑借細(xì)膩的觀察和感悟，描繪了廬山的壯美景色。它告訴我，只有通過(guò)親身感受和深入體驗(yàn)，才能真正理解和認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。同時(shí)，它也啟示我在閱讀、生活和創(chuàng)作中，要保持對(duì)于自己觀察和思考的獨(dú)特性，堅(jiān)持對(duì)文化身份的自信和認(rèn)同。（2023上·浙江湖州·九年級(jí)統(tǒng)考期末）塑造美好心靈，書(shū)法應(yīng)有作為言恭達(dá)①新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)書(shū)法借助多元傳播手段以新的展示形式進(jìn)入大眾視野，并進(jìn)一步掀起書(shū)法熱潮。在提倡做好美育工作、弘揚(yáng)中華美育精神的時(shí)代背景下，如何重新認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值？如何使書(shū)法更好地助力大眾美育？②縱觀歷史，無(wú)論是王羲之蘭亭雅集之樂(lè)，顏真卿祭侄文稿之痛，還是蘇東坡黃州寒食之嘆，都以書(shū)法塑造出鮮活的生命形態(tài)，傳遞人文精神，通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界。在品鑒研習(xí)古今碑帖、追求真善美的路上，書(shū)法引導(dǎo)人們沉潛到文化深處，找尋生命的價(jià)值與意義。在這一過(guò)程中，大眾得到潛移默化的熏陶，得以提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操。③（1）塑造美好心靈，書(shū)家何為？還需以守正為先。守正之根在于心正。老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。于書(shū)家而言，便是要回歸生命本初的狀態(tài)，回歸常態(tài)常容，以平常心和純粹的求知欲，去探求書(shū)藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，從中國(guó)文化源頭追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作中，書(shū)家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢(shì)到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神。④守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，承揚(yáng)中華美學(xué)精神，延續(xù)書(shū)藝本體的文化命脈。中和之美一直為歷代書(shū)家所追慕。盡管晉尚韻、唐尚法、宋尚意，但是這些不同歷史階段的審美訴求與藝術(shù)拓展，均未脫離講求中和的傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則。以行草的演變?yōu)槔?，歷代書(shū)家均取法以“二王”為代表的魏晉書(shū)風(fēng)，又將其與各時(shí)期文化進(jìn)行“基因重組”，為書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。當(dāng)下，倡導(dǎo)追求中和之美，既是對(duì)中國(guó)書(shū)法審美底線的堅(jiān)守，亦是對(duì)時(shí)代命題的回應(yīng)。⑤充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。守正意味著回歸傳統(tǒng)，但并不等于復(fù)制傳統(tǒng)。一成不變的傳統(tǒng)難以表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)，不能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的藝術(shù)家終將止步不前。守正通變，既是持守傳統(tǒng)美學(xué)精神的實(shí)踐，又是動(dòng)態(tài)創(chuàng)新的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，既要遵循藝術(shù)規(guī)律走正道、守正格、循正脈，也要將傳統(tǒng)特點(diǎn)、時(shí)代特質(zhì)與個(gè)性特征有機(jī)融合，將書(shū)法藝術(shù)還原于文化、求證于經(jīng)典、積累于當(dāng)代，以筆墨表達(dá)當(dāng)代人的精神風(fēng)貌與時(shí)代風(fēng)采。⑥“通變”意味著不單純追求技巧與形式美的遞變，而要超越純技術(shù)層面，直入藝術(shù)精神層面。正如我們被歷代經(jīng)典近乎完美的創(chuàng)作技巧打動(dòng)時(shí)，自然會(huì)努力探求其形式淵源與文化基因，關(guān)注其暗含的時(shí)代背景與人格精神。（2）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中“偷得梨花三分白”，更要“借來(lái)梅花一縷魂”。從審美理想、道德高度與文化價(jià)值層面提升創(chuàng)作，賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn)，作品才能產(chǎn)生深層次的感染力。⑦“守正通變”這一理念具有深厚文化內(nèi)涵，從技法體系延伸到內(nèi)在精神，是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的審美自覺(jué)。或許可以提出這樣的坐標(biāo)系—其縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)，這是一個(gè)時(shí)間軸；其橫軸是在當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位，確定其時(shí)代意義，這是一個(gè)空間軸。“守正通變”既是對(duì)書(shū)法藝術(shù)功能的文化反思，也是對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握和必然選擇。⑧書(shū)法美育根植于中華美育精神的沃土，以大美情懷為視野，以美境高趣為旨?xì)w，聚焦真善美的詩(shī)性交融。為更好地實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì)，又要緊隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，融古為我，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。當(dāng)代書(shū)法工作者應(yīng)當(dāng)以?xún)?yōu)化當(dāng)代文化生態(tài)為己任，使中國(guó)書(shū)法更具朝氣與活力！（選自《人民日?qǐng)?bào)》2020年2月2日08版）20．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的思維導(dǎo)圖。

21．課文用了多種論證方法，結(jié)合文章內(nèi)容和你的理解，完成下列表格。內(nèi)容論證方法及表達(dá)效果老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。（1）以行草的演變?yōu)槔?，歷代書(shū)家均取法以“二王”為代表的魏晉書(shū)風(fēng)，又將其與各時(shí)期文化進(jìn)行“基因重組”，為書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。（2）22．朱光潛先生曾說(shuō)：“我很相信說(shuō)理文如果要寫(xiě)好，也還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)情感，要用一點(diǎn)形象思維。”請(qǐng)從修辭手法的角度品讀以下句子。（1）塑造美好心靈，書(shū)家何為？還需以守正為先。（2）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中“偷得梨花三分白”，更要“借來(lái)梅花一縷魂”。23．小語(yǔ)認(rèn)為，文章第②段內(nèi)容對(duì)中心論點(diǎn)的論證沒(méi)有幫助，刪去也不影響表達(dá)效果。你是否認(rèn)同？請(qǐng)說(shuō)明理由。24．閱讀以下文字與圖片，結(jié)合文章內(nèi)容和你的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)待傳統(tǒng)春節(jié)，我們?nèi)绾巫龅健笆卣ㄗ儭?。除夕一大早，我就被鞭炮聲從睡?mèng)中驚醒。……我們便一咕嚕地爬起來(lái)，穿好新衣服、新鞋，跑到外面放鞭炮。然后等待我們的便是飯桌上香噴噴的餃子了。……鞭炮聲就像是過(guò)年的鐘聲，鞭炮一響，過(guò)年到！——老舍《過(guò)年》燃放煙花爆竹會(huì)產(chǎn)生噪聲、環(huán)境污染，也存在引發(fā)人員受傷、財(cái)產(chǎn)損失、火災(zāi)等風(fēng)險(xiǎn)。自2018年6月起，我縣開(kāi)始實(shí)行煙花爆竹全域禁售禁放，今年是實(shí)行全域“雙禁”后的第4個(gè)春節(jié)?！布h人民政府網(wǎng)（2022年1月20日）

【答案】20．（1）守正之根在于心正。（2）充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。（3）為更好地實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì)，又要緊隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，融古為我，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。（或：塑造美好心靈，書(shū)法家應(yīng)當(dāng)做到“守正通變”。）21．使用了引用論證的方法，引用老子的話(huà)論證了“心正”的重要性，使得論證更具權(quán)威性、更有力。使用了舉例論證的方法，通過(guò)例舉“行草的演變”，更具體地論證了守正之道在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，倡導(dǎo)書(shū)法應(yīng)追求中和之美，使論證更具體，更有說(shuō)服力。22．（1）句子用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，再次強(qiáng)調(diào)書(shū)法對(duì)美育的重要作用，同時(shí)提出分論點(diǎn)——塑造美好心靈應(yīng)以“守正”為先，引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，使文章層次更加分明，結(jié)構(gòu)更加緊湊。（2）句子引用了《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)句，形象地闡釋了書(shū)法創(chuàng)作不但要追求技藝與形式，更要賦予其精神意蘊(yùn)，用語(yǔ)典雅，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。23．文章第②段不能刪去。這一段從書(shū)法的歷史入手，著重論證了書(shū)法的重要意義一一書(shū)法能夠幫助大眾提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操，這一意義是后文討論如何發(fā)揮書(shū)法美育作用的前提，傳承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的最終目的也是服務(wù)于大眾美育。因此本段的論述是必要的。24．“守正”是指對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)、對(duì)中華傳統(tǒng)精神的繼承發(fā)揚(yáng)，“通變”則要求我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將新時(shí)代的特點(diǎn)融入到傳統(tǒng)文化中，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。過(guò)去的春節(jié)熱鬧、喜慶，鞭炮為我們?cè)鎏砹诉^(guò)年的氣氛，而今，放鞭炮成了過(guò)去式，我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，探索新的春節(jié)習(xí)俗。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的春節(jié)文化，我們不但要重形，更要關(guān)注春節(jié)的精神內(nèi)涵。正如傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的“守正通變”，不僅要追求技巧與形式，還要賦予其精神文化意蘊(yùn)，融入新時(shí)代的特征。傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗，其目的是寄托情思、表達(dá)美好祝愿，如“壓歲錢(qián)”是希望晚輩平平安安度過(guò)一年，“守歲”是祈求父母延年益壽?，F(xiàn)今，我們可以在延續(xù)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，參與符合時(shí)代特征的春節(jié)活動(dòng)，如新年音樂(lè)會(huì)、逛新型廟會(huì)等，這樣，同樣能夠寄托情思、表達(dá)對(duì)新年對(duì)美好期待，做到傳統(tǒng)春節(jié)對(duì)“守正通變”?！窘馕觥?0．本題考查文章內(nèi)容的理解與概括。①空根據(jù)題目中的思維導(dǎo)圖分論點(diǎn)一“塑造美好心靈，應(yīng)以守正為先”和下文內(nèi)容“守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，承揚(yáng)中華美學(xué)精神”可知，需要概括的是第③段的內(nèi)容；根據(jù)關(guān)鍵詞句第③段“守正之根在于心正”，“于書(shū)家而言，便是要回歸生命本初的狀態(tài)，回歸常態(tài)常容，以平常心和純粹的求知欲，去探求書(shū)藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，從中國(guó)文化源頭追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作中，書(shū)家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢(shì)到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神”可概括為：守正之根在于心正，探求書(shū)藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)。②空根據(jù)提示“何為‘通變’”和“如何做到‘通變’”可知，分論點(diǎn)二是：充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。③空根據(jù)文章內(nèi)容首先提出如何重新認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和如何使書(shū)法更好地助力大眾美育的疑問(wèn)，然后從塑造美好心靈，應(yīng)以守正為先和充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”兩方面進(jìn)行論證，最后對(duì)當(dāng)代書(shū)法工作者提出希望可知，本文的中心論點(diǎn)是：為更好地實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì)，又要緊隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，融古為我，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。（或：塑造美好心靈，書(shū)法家應(yīng)當(dāng)做到“守正通變”。）21．本題考查論證方法及作用。①句“老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”是運(yùn)用引用論證的方法，結(jié)合第③段“守正之根在于心正”，引用老子“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的話(huà)有力地證明了“守正之根在于心正”的觀點(diǎn)，進(jìn)而證明了“塑造美好心靈，應(yīng)以守正為先”的分論點(diǎn)，使得論證更具權(quán)威性、更有力。②句“以行草的演變?yōu)槔瑲v代書(shū)家均取法以‘二王’為代表的魏晉書(shū)風(fēng)，又將其與各時(shí)期文化進(jìn)行‘基因重組’，為書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動(dòng)力”一句，舉行草的演變的例子，這是運(yùn)用舉例論證的方法，結(jié)合第④段“守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，承揚(yáng)中華美學(xué)精神，延續(xù)書(shū)藝本體的文化命脈”，以行草的演變實(shí)例更具體地論證了守正之道在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，倡導(dǎo)書(shū)法應(yīng)追求中和之美，使論證更具體，更有說(shuō)服力。22．本題考查句子賞析。①句“塑造美好心靈，書(shū)家何為？還需以守正為先”一句，首先提出問(wèn)題“塑造美好心靈，書(shū)家何為”，之后回答“還需以守正為先”，一問(wèn)一答，這是運(yùn)用設(shè)問(wèn)的修辭方法，結(jié)合第③段“在創(chuàng)作中，書(shū)家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢(shì)到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神”，第④段“守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，承揚(yáng)中華美學(xué)精神，延續(xù)書(shū)藝本體的文化命脈”可知，通過(guò)此句的自問(wèn)自答，再次強(qiáng)調(diào)書(shū)法對(duì)美育的重要作用，同時(shí)提出分論點(diǎn)——塑造美好心靈應(yīng)以“守正”為先，引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，使文章層次更加分明，結(jié)構(gòu)更加緊湊。②句“當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中‘偷得梨花三分白’，更要‘借來(lái)梅花一縷魂’”中“偷得梨花三分白”，“借來(lái)梅花一縷魂”是化用《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)句“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，這是運(yùn)用了引用的修辭方法；同時(shí)，以“梨花”“梅花”比喻書(shū)法作品，比喻貼切，結(jié)合第⑥段“‘通變’意味著不單純追求技巧與形式美的遞變，而要超越純技術(shù)層面，直入藝術(shù)精神層面”形象生動(dòng)地闡釋了書(shū)法創(chuàng)作不但要追求技藝與形式，更要賦予其精神意蘊(yùn)，用語(yǔ)典雅，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。23．本題考查段落的作用。第②段“縱觀歷史，無(wú)論是王羲之蘭亭雅集之樂(lè)，顏真卿祭侄文稿之痛，還是蘇東坡黃州寒食之嘆，都以書(shū)法塑造出鮮活的生命形態(tài)，傳遞人文精神，通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界”一句列舉歷史上的名家書(shū)法，指出其特點(diǎn)，“在品鑒研習(xí)古今碑帖、追求真善美的路上，書(shū)法引導(dǎo)人們沉潛到文化深處，找尋生命的價(jià)值與意義。在這一過(guò)程中，大眾得到潛移默化的熏陶，得以提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操”兩句，緊承上句，深入分析名家書(shū)法的意義和價(jià)值——書(shū)法能夠幫助大眾提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操。這一段印證了上文“認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值”“使書(shū)法更好地助力大眾美育”的兩個(gè)問(wèn)題，又自然地引出下文論述如何發(fā)揮書(shū)法美育作用的前提，傳承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的最終目的也是服務(wù)于大眾美育。從中可以看出這是一個(gè)過(guò)渡段，起承上啟下的作用，因此不能刪掉。24．本題考查內(nèi)容理解與運(yùn)用。先根據(jù)文本內(nèi)容解析出“守正通變”的意義，再結(jié)合問(wèn)題中所給資料，聯(lián)系傳統(tǒng)春節(jié)的相關(guān)特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)回答。語(yǔ)句通順即可。仔細(xì)觀察可知，圖片介紹了春節(jié)的習(xí)俗：祭祖、放鞭炮煙花、壓歲錢(qián)、守歲。同時(shí)老舍的文字通過(guò)回憶春節(jié)放鞭炮和吃餃子的生活，抒發(fā)了對(duì)童年美好生活的懷念之情，同時(shí)也體現(xiàn)了“守正”的意義；同時(shí)結(jié)合安吉縣人民政府網(wǎng)（2022年1月20日）“燃放煙花爆竹會(huì)產(chǎn)生噪聲、環(huán)境污染，也存在引發(fā)人員受傷、財(cái)產(chǎn)損失、火災(zāi)等風(fēng)險(xiǎn)”可知安吉縣人民政府網(wǎng)2022年1月20日的文字指出了燃放煙花爆竹的風(fēng)險(xiǎn)，提出禁售禁放“雙禁”措施。這又是“通變”的一項(xiàng)舉措。示例：要做到“守正”就要從源頭去理解傳統(tǒng)春節(jié)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。承揚(yáng)中華歷史精神，延續(xù)春節(jié)文化的命脈。自古以來(lái)，中國(guó)人過(guò)春節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)豐富多彩，凝聚著傳統(tǒng)文化的精華。年味在祈福迎新中、在祭祖守歲中、在放炮拜年中體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的儀式感。這些都是我們應(yīng)該去“守正”的。隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，年味也有了變化。傳統(tǒng)節(jié)日的魅力就在于，在延傳中推陳出新，這就是“通變”。隨著人們生活水平的日益提升，人們對(duì)春節(jié)的期待必然會(huì)有更新的內(nèi)容。傳統(tǒng)春節(jié)里面該有的儀式還在延續(xù)，但也有些做法要適應(yīng)社會(huì)的要求和人們生活的安全、衛(wèi)生，比如過(guò)年隨意放煙花炮竹，這對(duì)人們的生活會(huì)產(chǎn)生安全和衛(wèi)生問(wèn)題，我們就可以采用集中燃放的做法，這樣既保留了傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗，讓人們體會(huì)到了年味，又盡可能的避免了安全問(wèn)題。我們倡導(dǎo)用文明健康的方式過(guò)春節(jié)，在“守正通變”中去感受濃濃的年味。解析本題考查學(xué)生分析理解文章的能力本題回答要先根據(jù)文本內(nèi)容解析出“守正通變”的意義，再結(jié)合問(wèn)題中所給資料，聯(lián)系傳統(tǒng)春節(jié)的相關(guān)特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)回答。據(jù)此回答分析，語(yǔ)句通順即可。（2023·浙江·模擬預(yù)測(cè)）①批評(píng)與創(chuàng)作相互砥礪的傳統(tǒng)，一度是文學(xué)活動(dòng)的重要促進(jìn)力量。重拾這一傳統(tǒng)，需要雙方保持對(duì)文學(xué)的虔誠(chéng)之心，保持彼此的“同情之理解”與“距離式觀照”。②文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)重要組成部分，二者相互促進(jìn)，有利于文學(xué)的發(fā)展，也有利于批評(píng)家和作家共同成長(zhǎng)。好的文學(xué)批評(píng)，不僅體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作的肯定和激勵(lì)，也體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作的警醒與引導(dǎo)，還體現(xiàn)為批評(píng)家和作家之間就創(chuàng)作技巧的深入探討，以及精神的對(duì)接和心靈的碰撞。在此良性互動(dòng)之中，更多更好的文學(xué)作品和評(píng)論被創(chuàng)作出來(lái)。③文學(xué)史上不乏批評(píng)家與作家共同成長(zhǎng)的典型案例。19世紀(jì)俄國(guó)的別林斯基、車(chē)爾尼雷夫斯基和杜勃羅留波夫與果戈理之間的砥礪前行，便是名滿(mǎn)世界的文壇佳話(huà)，他們共同成就了一個(gè)時(shí)代的偉大文學(xué)。中國(guó)的文學(xué)理論家茅盾和作家姚雪垠之間的相互促進(jìn)，同樣也廣為傳頌。他們皆以突出的專(zhuān)業(yè)成就，印證著批評(píng)與創(chuàng)作良性互動(dòng)之于文學(xué)發(fā)展的重要意義。④然而，這種優(yōu)良的傳統(tǒng)正面臨著失落。雖然當(dāng)代文壇作家作品較為豐富，批評(píng)家隊(duì)伍也是空前龐大，相關(guān)作家作品研討會(huì)更是轟轟烈烈，但整體觀之，批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)仍然讓人不甚滿(mǎn)意。一方面，批評(píng)時(shí)常流于自說(shuō)自話(huà)，難以對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生指導(dǎo)作用，亦不能對(duì)讀者閱讀進(jìn)行有效引導(dǎo)，因此，無(wú)論在作家那里還是在讀者那里，批評(píng)很多時(shí)候都被視為可有可無(wú)的附屬物，失去其應(yīng)有的權(quán)威性和獨(dú)特價(jià)值。另一方面，作家很多時(shí)候并不關(guān)注文學(xué)批評(píng)，或只是在有特殊需要時(shí)才去看評(píng)論文章，這樣也很難從批評(píng)中有所借鑒或思考。如是觀之，批評(píng)和創(chuàng)作實(shí)為兩張皮，難以實(shí)現(xiàn)真正的貼合，批評(píng)家和作家共同成長(zhǎng)更難以達(dá)成。⑤究其原因，社會(huì)環(huán)境、文學(xué)體制、評(píng)價(jià)機(jī)制，各種因素縱橫交織、錯(cuò)綜復(fù)雜。其中最為直接的因素，是外在的