2020年藝術(shù)設(shè)計論文開題報告

藝術(shù)設(shè)計論文開題報告一研究目的及意義自從人類有史以來，傳播現(xiàn)象便無處不在，傳播的方式也多種多樣，除語言之外，人們彼此之間的眼神互遞，或者形體動作的傳情達(dá)意，都是人類生活的不可或缺的一部分。隨著歷史發(fā)展，科技進(jìn)步，人類的傳播方式也愈加趨于多樣化，各種傳播媒體的產(chǎn)生與發(fā)展，影響著我們社會生活的方方面面。人作為社會的一分子，每天都生活在一個充滿了傳播的環(huán)境中，對人來說，傳播就像空氣一樣重要。隨著傳播媒介的改變與發(fā)展，傳播現(xiàn)象對人類的影響越來越大，整個社會生活也隨之發(fā)生巨大變化，因此，研究傳播現(xiàn)象就存在著其歷史的必要性。民族舞藝術(shù)當(dāng)然離不開傳播。就民族舞本身而言，其藝術(shù)價值的體現(xiàn)正是通過傳播來實(shí)現(xiàn)的?？v觀民族舞的發(fā)展史，其實(shí)正是一部民族舞的傳播史，民族舞表演者與觀眾之間的傳播，民族舞表演者與表演者之間的傳播，以及民族舞在各民族之間的傳播，促進(jìn)了各民族舞蹈的發(fā)展，以及各民族文化的交流與融合?？梢哉f，民族舞正是在傳播的過程中不斷去蕪存精、提煉升華，才有了今天百花齊放的繁盛?？梢哉J(rèn)為，從傳播的角度理解民族舞藝術(shù)必將是一種有意義的實(shí)踐。民族舞作為一種古老的原藝術(shù)，用肢體語言來體現(xiàn)藝術(shù)的美感，在很長一段時期存在著不可復(fù)現(xiàn)性。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先對于民族舞的傳播往往局限于直接的現(xiàn)場的傳播。人們?yōu)榱藗鞒忻褡逦栉幕?，傳播民族精神，一遍遍不知疲倦地試圖保存復(fù)現(xiàn)舞蹈場景，但由于當(dāng)時科技發(fā)展落后，舞蹈又是以復(fù)雜的人體作為傳情達(dá)意的手段，因此民族舞的記錄保存始終是其傳播與發(fā)展的瓶頸。隨著中國廣播事業(yè)的蓬勃開展，中國民族舞藝術(shù)與電視、網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合必然是歷史性地選擇。通過各種技術(shù)手段的運(yùn)用，民族舞藝術(shù)記錄保存難題迎刃而解，同時大大拓寬了民族舞藝術(shù)的傳播范圍，這無疑對民族舞的傳播有著不可估量的作用，而隨著民族舞藝術(shù)的廣泛傳播，推動了民族舞的發(fā)展與繁榮，也為中國民族舞藝術(shù)注入了新鮮的血液，產(chǎn)生了嶄新的舞蹈視覺體驗，融合出新型的民族舞作品。此外，民族舞藝術(shù)與各種媒體的嫁接，豐富了電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的種類，擴(kuò)寬了電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的視域。如今，我們所接觸的大部分民族舞作品都是通過攝影技術(shù)間接的在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體所傳播的，通過攝影機(jī)的使用，我們可以從以往所達(dá)不到的角度來欣賞民族舞藝術(shù)作品，這不僅改變了傳播的途徑，可以使更多的人欣賞到優(yōu)秀的民族舞藝術(shù)作品，同時改變了視角，提升了人們對民族舞藝術(shù)美的享受，這種改變必然給中國民族舞蹈帶來翻天覆地的變化。因此，在新時代背景下，對中國民族舞蹈藝術(shù)的傳播研究顯得尤為必要。在民族舞的傳播過程中，受眾是非常重要的一個群體。由于歷史、地域、教育等因素的差異，全國范圍內(nèi)的廣大受眾群體的接受水平和精神需求也存在很大差異，這不是技術(shù)的發(fā)展可以解決的問題，因此在研究中國民族舞的傳播時，我們也必須對接受群體進(jìn)行深入的研究與了解，最終在熒屏上的舞蹈作品應(yīng)該是能夠被廣大受眾群體所接受的喜愛的健康的優(yōu)秀的作品，同時，這些作品也應(yīng)該是多元化多層次的，可以為觀眾所選擇的?？傊?，本論文所做的研究是將民族舞藝術(shù)與傳播學(xué)、美學(xué)理論的一次跨學(xué)科結(jié)合，同時也是一個理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。難點(diǎn)在于對中國民族舞藝術(shù)傳播的宏觀把握，和新時代背景下中國民族舞產(chǎn)生的新變化，以及其傳播的新特點(diǎn)。我認(rèn)為，在新世紀(jì)之初，根據(jù)現(xiàn)狀作這樣的探究，不僅是必需的，而且也是有益的，并具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。二研究對象及方法概念界定在漫漫的歷史長河中，我們的祖先在不同歷史文化背景下，從勞動、斗爭、交際、愛情和生活中產(chǎn)生流傳出各種風(fēng)格鮮明、表演技巧迥然不同、為廣大群眾所喜聞樂見的舞蹈。中國56個民族就像56朵絢麗的花，綻放著56種獨(dú)特的光彩，而每朵花都有其獨(dú)特的盛開方式。在不同民族之間，氣候、環(huán)境、地理、風(fēng)俗都存在很大不同，各民族的舞蹈文化按照各民族不同的審美習(xí)慣，審美經(jīng)驗和審美理想，按照民族認(rèn)同的美的規(guī)律美的法則，經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，最終各民族形成了千差萬別的舞蹈風(fēng)格。比如維吾爾人民熱情好客，性格豪爽開朗，有著典型的草原民族的寬廣胸襟和濃厚的北方人的特征，因此維吾爾民族舞蹈具有舒展灑脫、粗獷豪邁、柔韌有力的舞蹈特點(diǎn)。從體態(tài)上看，維吾爾族舞蹈具有挺胸、拔腰、昂頭的特點(diǎn)，這是因為維吾爾民族曾是一個游牧民族，因此其民族舞蹈中帶有濃厚的游牧民族的生活氣息：它的原始動作有雙手左右兩側(cè)展開，身體左右晃動：撥開紅柳用敏銳的目光搜尋野獸;舞蹈回身旋轉(zhuǎn)，雙手拉弓式：機(jī)警的獵人發(fā)現(xiàn)獵物，抽箭按軒拉弓欲射。[1]又如傣族舞蹈受服裝筒裙影響，造成傣族舞蹈腳下蹲顫、送胯等動作，形成了三道彎的舞蹈造型;東北地區(qū)漢族秧歌動作熱烈爽朗與他們的性格開朗樂觀密不可分。這些各民族不同的舞蹈特點(diǎn)形成了民族舞蹈中特有的舞蹈語匯。藝術(shù)設(shè)計論文開題報告精選3篇藝術(shù)設(shè)計論文開題報告精選3篇。因此，民族舞蹈可以反映一個民族的生活習(xí)俗、人文秉性和民族特質(zhì)。舞蹈是通過有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的人體動作和造型，來表達(dá)一定的思想感情的藝術(shù)，而各民族舞蹈個性鮮明、文化迥異、藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的民族氣息，韻律和體態(tài)極富表現(xiàn)力和感染力。流傳至今的中國民族舞蹈藝術(shù)都是各個民族經(jīng)過千百年的繼承發(fā)展和積淀，創(chuàng)造出來的舞蹈文化結(jié)晶?？梢哉f，具有民族自己獨(dú)特的舞蹈形式和舞蹈風(fēng)格，在自己民族當(dāng)中流傳和發(fā)展的舞蹈，就是民族舞蹈。研究方法本論文以傳播學(xué)理論為邏輯起點(diǎn)和方法論，汲取大眾傳播學(xué)研究、藝術(shù)傳播學(xué)研究、接受美學(xué)理論研究與審美心理研究的部分研究成果與研究方法，同中國民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作與接受現(xiàn)狀相結(jié)合，理論論述的同時進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與典型本文分析。通過圍繞傳播的五要素：傳播內(nèi)容、傳播主客體、傳播過程、傳播方式及傳播效應(yīng)進(jìn)行分析及論述，從歷史、現(xiàn)今及未來三個方面探索中國民族舞藝術(shù)的傳播發(fā)展，不僅是對民族舞藝術(shù)的傳播現(xiàn)象的一次總結(jié)，同時也是對其內(nèi)在傳播機(jī)制的深入的探究。筆者以中國民族舞藝術(shù)的傳播與接受為切入點(diǎn)，關(guān)注民族舞藝術(shù)在不同歷史時期下各種傳播方式的大眾接受何以實(shí)現(xiàn)，審視民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作怎樣更適合于受眾的審美趣味，從而為民族舞藝術(shù)的傳播發(fā)展指明方向。因此，本論文不是民族舞藝術(shù)傳播、美學(xué)理論純學(xué)理式的闡發(fā)，而是和實(shí)踐緊密結(jié)合的總結(jié)與思索。三研究成果綜述在藝術(shù)世界中，無論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無論怎樣努力使其純?nèi)坏谋磉_(dá)如何對應(yīng)著外部世界，都需要通過對藝術(shù)的欣賞和接受的洞識去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對話關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來。[1]作為傳播學(xué)的一個分支藝術(shù)傳播學(xué)，是一門藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交叉的邊緣學(xué)科。盡管過去的幾十年中，也有不少學(xué)術(shù)文章和論著或多或少地涉及藝術(shù)傳播問題，但真正具有自覺的創(chuàng)學(xué)科意識的體系性研究，還以邵培仁先生的《藝術(shù)傳播學(xué)》一書為先。作為一種日益大眾化的社會行為，中國民族舞藝術(shù)的傳播正日益受到社會各界的廣泛的重視。中國民族舞是藝術(shù)的一種，所以舞蹈欣賞屬于人們對藝術(shù)美的一種審美活動。中國民族舞藝術(shù)交流、對話與傳播的走向，并不簡單地由舞蹈作品流向觀眾，而是舞蹈的創(chuàng)作者和表演者通過舞蹈作品與公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。此外中國民族舞藝術(shù)傳播對物質(zhì)載體具有一定程度上的依賴性。從遠(yuǎn)古的口耳相傳，文字圖畫記載到今天的電子網(wǎng)絡(luò)傳播，中國民族舞藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)古代舞蹈的原始風(fēng)貌外，如出土的舞譜、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的民族舞藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。在高科技沒有發(fā)展起來之前，早期的中國民族舞藝術(shù)是面對面直接進(jìn)行傳播的，傳播的范圍十分有限。那種情況下，民族舞藝術(shù)只是一小部分人享用的東西。而在現(xiàn)代社會，中國民族舞藝術(shù)的傳播則從經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展總體狀況中獲得某種運(yùn)作和發(fā)展的機(jī)遇和條件。憑借科學(xué)技術(shù)、知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的現(xiàn)代化生產(chǎn)，以其所創(chuàng)造的產(chǎn)品，極大地改變了傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的速度、力度、廣度以及運(yùn)行方式。這種變化表現(xiàn)在民族舞藝術(shù)信息的傳播速度更加快捷，傳播范圍更加廣闊，傳播方式更加多樣化，可以獨(dú)自一人或群體享用，可作為導(dǎo)向或自由選擇，可以靜觀或參與活動等等，以適應(yīng)不同人的不同藝術(shù)需求。隨著大眾傳媒時代的到來，中國民族舞藝術(shù)通過大眾傳播方式的擴(kuò)散，在增加自由選擇的同時，卻又有一種失落感和失重感，往往并不自由;民族舞藝術(shù)的傳播在走向現(xiàn)代化、科技化的同時，個性的獨(dú)創(chuàng)性似乎受到壓抑和漠視;而且隨著商品時代的降臨及市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，其傳播內(nèi)容的深度價值正在被淡化。的確，在市場經(jīng)濟(jì)作用下，民族舞藝術(shù)的商業(yè)化傾向不可避免，其藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)品位均在不同程度地遭受嚴(yán)重的消解。在當(dāng)代社會文化轉(zhuǎn)型時期，中國民族舞藝術(shù)傳播過程充滿著目的、意義、價值觀念的沖突。因此，現(xiàn)代藝術(shù)傳播很容易急功近利，忽視人文價值尺度與文化主體性追求，這就需要我們透過表面的喧囂與繁華，從把握民族舞藝術(shù)的傳播機(jī)制入手，冷靜探究其現(xiàn)代效應(yīng)。民族舞藝術(shù)的傳播是指民族舞藝術(shù)信息在時空中通過特定媒介進(jìn)行的雙向傳遞與接受。其運(yùn)行機(jī)制是以民族舞藝術(shù)作品為媒介的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)辯證統(tǒng)一的運(yùn)動，是民族舞藝術(shù)信息傳遞、溝通、實(shí)現(xiàn)的社會化過程，因此也正是民族舞藝術(shù)作品促成藝術(shù)消費(fèi)新需求、藝術(shù)生產(chǎn)新動力的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。同時，這一運(yùn)行過程必然受到社會眾多關(guān)系的制約和影響。隨著大眾傳媒時代的到來，面對市場經(jīng)濟(jì)與高科技的雙重作用，整個民族舞藝術(shù)傳播過程充滿著目的、意義和價值觀念的沖突。于是，民族舞藝術(shù)傳播的現(xiàn)代效應(yīng)探究一方面從當(dāng)前的傳播條件和現(xiàn)狀入手，另一方面是就藝術(shù)傳播過程的構(gòu)成要素民族舞藝術(shù)傳播者、民族舞藝術(shù)信息、民族舞藝術(shù)傳播媒介、民族舞藝術(shù)受傳者和社會背景展開，最終分別提出符合現(xiàn)實(shí)情境的傳播建議與對策。迄今為止尚無對中國民族舞藝術(shù)的傳播進(jìn)行系統(tǒng)分析研究的文章或?qū)Ｖ?，然而舞蹈類著作中已有少量?dú)辟章節(jié)來論述中國民族舞藝術(shù)的發(fā)展，傳播學(xué)理論著作當(dāng)中也有涉及舞蹈藝術(shù)的論述。如《中國古代舞蹈史話》、《舞蹈藝術(shù)淺談》、《風(fēng)姿流韻：舞蹈文化與舞蹈審美》、《藝術(shù)傳播學(xué)》、《大眾傳媒與大眾文化》等等。以上多以探討中國民族舞蹈的定義、形態(tài)與類型、美學(xué)特征與藝術(shù)傳播等方面予以研究。此外，也有很多學(xué)位論文，期刊論文從舞蹈的電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、舞蹈的受眾研究等方面來從某個角度對中國民族舞的傳播進(jìn)行評析，如《民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢》、《關(guān)于少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的探索》、《中國民族民間舞蹈的電視生存》、《現(xiàn)代傳媒帶來的審美觀念的轉(zhuǎn)型》等。上述研究成果對于本論文的研究都提供了的寶貴經(jīng)驗。參考文獻(xiàn)[1]高椿生：《舞蹈藝術(shù)審美講座》[M]，人民音樂出版社，xx.7[2]劉青弋、賈安林：《中外舞蹈作品賞析第一卷》[M]，上海音樂出版社，xx.9[3]于平：《舞蹈文化與審美》[M]，中國人民大學(xué)出版社，xx.3[4]孫景?。骸段璧杆囆g(shù)淺談》[M]，人民音樂出版社，xx.1[5]王克芬：《中國古代舞蹈史話》[M]，人民音樂出版社，xx.3[6]戴元光，金冠軍：《傳播學(xué)通論》[M].上海交通大學(xué)出版社，xx年版，第118、120頁[7]沙蓮香：《傳播學(xué)：以人為主體的圖像世界之謎》[M]，中國人民大學(xué)出版社，1990[8]焦福民：《后臺時期戲曲傳播研究》[D]，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，xx.4[9]于平：風(fēng)姿流韻：《舞蹈文化與舞蹈審美》[M]，中國人民大學(xué)出版社，1999[10]何群：《試論藝術(shù)傳播及其方式》[J]，齊魯藝苑，1997.2[12]黃秋野：《談舞蹈演員情感的培養(yǎng)與展現(xiàn)》[J]，藝術(shù)教育xx.10[13]何娟：《論民族民間舞蹈發(fā)展的時空關(guān)照》[J]，和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，xx.7第27卷第三期[14]華措：《從民族民間舞蹈的文化遺存想到的》[J]，福建藝術(shù)，xx.1[15]李韻葳：《沉淀融合并存中國民族舞蹈之我見》[J]，阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，xx.6[16]石裕祖：《民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢》[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，xx.2[17]肖靈：《民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)》[J]，北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，xx.1[18]賈凡、王維克：《以影視媒介傳承中國民族民間舞蹈的優(yōu)勢與不足》[J]，作家雜志，xx.8[19]徐劍：《藝術(shù)傳播機(jī)制及其現(xiàn)代效應(yīng)探究》[D]，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，xx.3[20]田宓：《中國民族民間舞蹈的電視生存》[J]，舞蹈世界，xx.5，P145[21]趙向欣：《中國民族舞蹈如何舞向未來》[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，xx第30卷第6期，P111[22]侯麗蓉：《關(guān)于少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的探索》[J]，劇作家，xx.6[23]李少斌：《略談民族舞的民族化》[J]，舞壇走筆，xx.9[24]李龍生、費(fèi)利君：《論藝術(shù)傳播的特點(diǎn)與界域》[J]，藝教觀察，xx.6[25]郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M]，中國人民出版社，1999[26]劉家亮：《試論藝術(shù)傳播批評》[J]，淄博學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版，xx.1[27]王少青：《文藝傳播的特性與發(fā)展》[J]，湘潭師范學(xué)院學(xué)報，1998.4