人教部編八年級語文上冊《富貴不能淫》示范課教學課件

富貴不能淫《孟子》三章

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子簡介富貴不能淫

景春曰：“公孫衍（yǎn)、張儀/豈不誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄?得為大丈夫乎？子/未學禮乎？丈夫之冠(guàn)也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之曰：‘往/之女(rǔ)家，必敬/必戒，無違/夫子！’以/順為正者，妾(qiè)婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫(yín)，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！比蝿?wù)一：朗讀課文要求：讀好文言文，還要準確的把握好節(jié)奏，請同學們放聲朗讀。對舉：一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。排比：居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。

富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。正確停頓要求：通過重音讀出語氣公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？是焉得為大丈夫乎？讀出語氣（提示：景春提出觀點時使用了一個反問句，還用了一個加重肯定語氣的“誠”，可見他的深信不疑。）（提示：孟子同樣用了一個反問句表明自己的態(tài)度，“焉得”一詞不僅僅對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀的不屑和鄙視。）與孟子同時代的人，縱橫家。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！睉?zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。真正、確實

指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子

指戰(zhàn)爭停息，天下太平。譯文：景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一生氣，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事?！比蝿?wù)二：讀懂文意孟子曰：“是

焉

得

為大丈夫乎？子未學禮乎？這怎么，哪里能夠，可以譯文：孟子說：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。父親給予訓導。命，教導、訓誨。到、往告誡這里指夫家。女：同“汝”，你。謹慎這里指丈夫順從常法（標準、準則）規(guī)則、原則譯文：男子成年舉行加冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！庇髦溉视髦付Y喻指義實現(xiàn)遵從獨自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！笔埂髞y，迷惑使……改變，動搖使……屈服譯文：（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，便獨自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫?！蔽难灾R歸納安居而天下熄與民由之古義：安靜，平靜；今義：定居。古義：太平；今義：熄滅古義：遵循；今義：介詞，從古今異義丈夫之冠也名詞用作動詞，行加冠之禮富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈使動用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。詞類活用一詞多義之丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨立性動詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨立性戒往送之門，戒之曰（）

必敬必戒（）動詞，告誡形容詞，謹慎文言句式判斷句：妾婦之道也此之謂大丈夫（“也”表判斷）（“謂”表判斷）1.請簡要分析景春心目中的“大丈夫”形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。任務(wù)三：合作探究“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

景春從權(quán)勢、地位角度來衡量“大丈夫”。公孫衍、張儀身居高位、大權(quán)在握，舉手投足間便可以左右諸侯，可謂威風十足。縱橫家及其代表人物

在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。張儀、公孫衍、蘇秦、樂毅、范睢、鄒忌、毛遂都是其中的代表人物。

他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣?！瓘垉x說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。----朱自清《經(jīng)典常談》“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”

連用兩個問句，不僅包含對景春觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。景春的錯誤在于:考慮問題不合乎禮義之道。2.孟子對景春的觀點是如何看待的？?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（分別喻指“仁”“禮”“義”）?得志，與民由之，不得志，獨行其道。?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈應(yīng)有做法：大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義。處世態(tài)度：無論得志與否，都不能放棄自己的原則。道德操守：不能為富貴，貧賤、威武，這些外部因素所迷亂，動搖，屈服。3.孟子認為的大丈夫的標準是怎樣的？大丈夫

應(yīng)有做法：合乎禮義之道。處世態(tài)度：得志、不得志都應(yīng)堅守原則道德操守：三個“不能”思考：孟子提出的可以稱為“大丈夫”的三個條件，位置能否顛倒？為什么？

不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心和基礎(chǔ)，所以必須放在最前面；接下來的“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”、“貧賤”、“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步補充，因此置于最后。4.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王是意思。

“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，本質(zhì)是對“仁、義、禮”的堅守。5.孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？居住在天下最寬廣的住宅——“仁”里，站立在天下最正確的位置——“禮”上，行走在天下最正確的道路——“義”上；

能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道。不能實現(xiàn)理想時，就獨自堅守內(nèi)心的準則。6.孟子對大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心文章主旨《富貴不能淫》一文，孟子通過批駁景春的觀點，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們，無論身處什么境遇，做事都要合乎禮儀，不失節(jié)操。任務(wù)四：課堂小結(jié)孟子并不認同景春的觀點，是如何反駁的？（論證思路）

首先，用反問句“是焉得為大丈夫乎？”否定景春的觀點；接著，直接批駁，用“妾婦之道”作比，指出公孫衍、張儀不能稱為大丈夫，他們的所行不過是迎合主上的“妾婦之道”；最后，正面立論：從三個方面提出“大丈夫”的標準。舉例論證。通過事例闡述大丈夫的所作所為對比論證。通過“得志”與“不得志”的對比分析他們對待理想、志向、人生的態(tài)度，贊美了大丈夫高潔的品質(zhì)。本文運用了什么論證方法？有什么作用？你認為哪些人能算得上是“大丈夫”？有在美國學成后，不為美國許以的高官厚祿所動，沖破層層阻礙，終于回國的錢學森；有身患重病，生活艱難仍毅然拒絕美國救濟糧的朱自清；有在被元兵俘虜后，面對元兵的威逼利誘高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥……拓展延伸大國長劍大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？——羅貫中磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。——梁啟超小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。——王詡（縱橫家）何謂大丈夫？理解