2023年中國(guó)古代文學(xué)題庫(kù)

中國(guó)文學(xué)史題庫(kù)【魏晉南北朝文學(xué)】

一、基本知識(shí)

1.曹操的《步出夏門行?觀滄?！肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一首完整日勺山水詩(shī)，寫(xiě)出了大海孕大

含深、動(dòng)亂不安的性格。

2.曹丕所作的《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后裔歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)

生了重大的影響。

3.鐘噪在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)曹植時(shí)詩(shī)為“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?/p>

4.詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植。

5.曹丕在《典論?論文》中稱孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉楨為“七子”。

6.魏晉南北朝詩(shī)歌以建安時(shí)期的創(chuàng)作最為輝煌，其中代表作家是三曹、七子和女詩(shī)人

蔡琰。

7.蔡琰的《悲憤詩(shī)》重點(diǎn)描寫(xiě)自己親身經(jīng)歷時(shí)慘絕人寰的遭遇，從中可以看出漢末戰(zhàn)

亂中廣大人民尤其是婦女時(shí)不幸命運(yùn)。

8.王粲時(shí)代表詩(shī)作是《七哀詩(shī)》三首，尤以第一首最為著名，其中有“出門無(wú)所見(jiàn)，白

骨蔽平原”的詩(shī)句。

9.王粲的詩(shī)歌獲得了很高的成就，劉勰在《文心雕龍?才略》中稱許他為“七子之冠

冕”

10.阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。

11.嵇康散文的代表作《與山巨源絕交書(shū)》中，記載有“必不堪者七，甚不可者二”。

12.嵇康的詩(shī)歌以四言成就較高，其中《幽憤詩(shī)》自述平生日勺遭遇和理想理想，對(duì)自己

無(wú)辜受冤表達(dá)極大憤慨。

13.所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)，其中陸機(jī)被鐘噪奉為“太康

之英”。

14.西晉太康時(shí)期涌現(xiàn)了大批作家，著名的有三張、二陸、兩潘、一左，其中“一左”

即左思。

15.左思的《詠史》八首，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后裔詩(shī)人效法的范

例，這是他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌日勺獨(dú)特奉獻(xiàn)。

16.陸機(jī)的《擬古詩(shī)》十二首，基本上都是擬《古詩(shī)十九首》的，在內(nèi)容上皆沿襲原題,

風(fēng)格上變樸素為文雅，顯示出詩(shī)歌文人化的傾向。

17.由西晉末到晉室南渡之際興起了玄言詩(shī)，這種詩(shī)幾乎統(tǒng)治了整個(gè)東晉時(shí)期的詩(shī)壇。

18.蘭亭之會(huì)共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之為之撰寫(xiě)了一篇《蘭亭集序》，此

序文筆清新疏朗。情韻綿延，是一篇廣為傳誦的優(yōu)美散文。

19.陶淵明日勺作品在生前流傳不廣，梁代的蕭統(tǒng)加以搜集整頓，編了《陶淵明集》。

20.田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，魏晉詩(shī)歌在他那里到達(dá)了一種

新的高峰。

21.南朝民歌大部分保留在郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》里。

22.南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》，分別代表

著南北朝民歌的最高成就。

23.北朝民歌大部分保留在《樂(lè)府詩(shī)集?橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中。

24.長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》與《孔雀東南飛》并為我國(guó)詩(shī)歌史上的“樂(lè)府雙璧”。

25.李白在《金陵城西樓月下吟》一詩(shī)中贊嘆的“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”,

指的是謝眺時(shí)名作《晚登三山還望京邑》。

26.講究聲律和對(duì)偶的新體詩(shī)最初形成于南朝齊的永明年間，故又稱“永明體”

27.沈約提出了“文章當(dāng)從三易”的著名論點(diǎn)，即易見(jiàn)事、易識(shí)字、易誦讀。

28.謝眺時(shí)山水名句“余霞散成綺，澄江靜如練”歷來(lái)被人所稱道。

29.鮑照的代表作為《擬行路難》十八首。

30.南朝與謝眺并稱為“大小謝”日勺詩(shī)人是謝靈運(yùn)，其山水詩(shī)中的名句“池塘生春草，園

柳變鳴禽”被歷代詩(shī)人所贊賞。

31.謝靈運(yùn)被鐘蛛稱為“元嘉之雄”，他與顏延之并稱“顏謝”。

32.“頗學(xué)陰何苦專心”中的“陰何”是指梁朝時(shí)陰鏗和陳朝的何遜，他們都深受“永

明體”的影響，詩(shī)歌成就較為突出。

33.蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集。

34.“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”是由蕭綱提出的。

35.“徐庾體”是指徐、庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)歌，其中“徐”是

指徐摘、徐陵父子，“庾”是指庾肩吾、庾信父子。

36.庾信是由南人北的最著名的詩(shī)人，他的《擬詠懷》二十七首，直承阮籍《詠懷》組

詩(shī)的抒情老式，尤稱杰作。

37.北魏末至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，其中聲名較著者有溫子

昇、邢邵、魏收，號(hào)稱北地三才。

38.由于主體意識(shí)和抒情原因的強(qiáng)化。魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出了一批體物寫(xiě)志的佳作，如曹植

寫(xiě)《洛神賦》，構(gòu)思與手法雖受宋玉《神女賦》的啟發(fā)，但主題卻發(fā)生了變化。

39.有“元嘉三大家”之稱的是謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照。

40.鮑照的創(chuàng)作除詩(shī)歌外，賦與文俱有佳作，其中賦的代表是《蕪城賦》，文的代表是

《登大雷岸與妹書(shū)》。

41.南北朝駢體文學(xué)成就最高的作家是庾信，其代表作是《哀江南賦》。

42.梁代蕭繹在《金樓子?立言篇》中對(duì)“文”加以重新界定，提出“至如文者，惟須

綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”。

43.任昉與一代詞宗沈約并稱，有所謂“沈詩(shī)任筆”之譽(yù)。

44.中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。

45.魏晉南北朝時(shí)期，只有文言小說(shuō)，這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱之為筆記體小說(shuō)。其篇幅短

小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。

46.“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子》中的雜篇《外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)

亦遠(yuǎn)矣。”

47.南北朝小說(shuō)的淵源有三：一是神話與歷史傳說(shuō)，二是先秦諸子著作中的寓言故事,

三是先秦兩漢的歷史散文。

48.南北朝文學(xué)批評(píng)代表作有曹丕的《典論?論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕

龍》和鐘蝶的《詩(shī)品》。

49.《詩(shī)品》是我國(guó)第一部論詩(shī)的著作，所論的范圍重要是五言詩(shī)。

50.西晉摯虞的《文章流別論》從文體流變這個(gè)新的角度，論述了文的發(fā)展。

二、名詞解釋

2.建安風(fēng)骨：這是對(duì)漢末魏初時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹

魏集團(tuán)為中心，重要成就在詩(shī)歌。建安詩(shī)人直承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地

反應(yīng)了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面。后人把建安詩(shī)歌的獨(dú)特

風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵重要有政治理想的高揚(yáng)、人生短暫時(shí)哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性體現(xiàn)

和濃郁的悲劇色彩?！敖ò诧L(fēng)骨”被后世的詩(shī)人們追慕著，并成為反對(duì)浮靡柔弱詩(shī)風(fēng)的一面

旗幟。

4.建安七子：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)

場(chǎng)、劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三

曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩(shī)壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長(zhǎng)，且在建安十

三年就被殺，因此實(shí)際上只有六人參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人

集團(tuán)的重要作家。他們的作品反應(yīng)了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的

共同特性。其中王粲成就最突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘竦《詩(shī)品》列之于上品。因他

們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。

5.正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號(hào)。曹魏后期。政局混亂，因而正始時(shí)期的詩(shī)人

政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異.反應(yīng)民生疾

苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)

歌逐漸與玄理結(jié)合。詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，因而正始詩(shī)歌也體

現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時(shí)期的代表詩(shī)人。

7.竹林七賢：三國(guó)魏正始時(shí)期七位名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、

阮咸、王戎。七人常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想

和生活態(tài)度不一樣于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作

上。以阮籍、嵇康最為著名。代表作品有嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》、阮籍的《大人先生傳》、

劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等。

8.太康詩(shī)風(fēng)：太康是晉武帝的年號(hào)，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉

詩(shī)風(fēng)。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不也許唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫(xiě)出阮籍那種

寄托遙深的作品，他們的努力表目前兩個(gè)方畫(huà)，一是擬占，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并

體現(xiàn)出繁緡的詩(shī)風(fēng)。而追求華辭麗藻、描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁緡”

特性的重要體現(xiàn)。這一時(shí)期詩(shī)壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反應(yīng)了一定的現(xiàn)

實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大均有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，重視藝術(shù)

形式技巧。

9.左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷

豪邁，是西晉最杰出日勺詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘蛛《詩(shī)

品》稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來(lái)抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)

的不滿，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥

然不一樣。

12.田園詩(shī)：是指由晉末詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)時(shí)以描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動(dòng)生活為重要內(nèi)容

的詩(shī)歌流派。陶淵明厭惡官場(chǎng)的污濁，親自參與勞動(dòng)體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真

切地寫(xiě)出躬耕之甘苦，他日勺田園詩(shī)有的通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，體現(xiàn)自

己悠然自得的心境;有的著重寫(xiě)躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為

可貴的部分。其詩(shī)質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反應(yīng)了詩(shī)人的社會(huì)理想，對(duì)唐后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。

14.山水詩(shī)：是指以山水風(fēng)景為重要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊?guó)詩(shī)歌

史上第一首完整的山水詩(shī)，但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時(shí)

的謝靈運(yùn)，他開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派。山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)

歌增長(zhǎng)了一種題材，并且啟動(dòng)了南朝一代新的詩(shī)歟風(fēng)貌。劉勰說(shuō)“莊老告退，而山水方滋”，

山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著親密的關(guān)系。

16.永明體：又稱“新體詩(shī)”。齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂“新體詩(shī)”，

是與古體詩(shī)相對(duì)而言，其重要特性是講究聲律和對(duì)偶。由于這種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永

明年間，故又稱“永明體”，代表作家是沈約、謝跳、王融等。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)

古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步，為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁華奠定了基礎(chǔ)。但由于其過(guò)度追求形式

的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”日勺弊端。

19.宮體詩(shī)：南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩(shī)風(fēng)。就其內(nèi)容而言，重要是以宮廷生活

為描寫(xiě)對(duì)象，詳細(xì)的題材不外乎詠物與描寫(xiě)女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩

弱。此類詩(shī)歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是重視詞藻、對(duì)偶與聲律。詠物之作在官體詩(shī)中所占的比重相

稱大，這些詩(shī)的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純?cè)佄锒翢o(wú)寄托，只講究詞藻與對(duì)偶。宮體詩(shī)發(fā)

展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡(jiǎn)文

帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩(shī)創(chuàng)作的突出代表。

24.志怪小說(shuō)：魯迅最早將魏晉南北朝小說(shuō)分為“志怪小說(shuō)”和“志人小說(shuō)”。志怪是

記神鬼怪異之事的小說(shuō)，是在當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)以及侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣

的影響下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大體可分為置類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名

東方朔的《神異經(jīng)》等；講說(shuō)鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等；記述佛法靈異

的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

25.志人小說(shuō)：是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞?shì)W事的一種雜

錄體小說(shuō)，又稱“清談小說(shuō)”、“軼事小說(shuō)”。志人小說(shuō)的昌盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇

尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類：一為笑話，如魏邯鄲淳《笑林》；二為

野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》;三為逸聞?shì)W事，這是志人小說(shuō)的重要部分，劉

義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是成就和影響最大的一部，此類小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)樸，只是粗陳故

事梗概.并且基本上按傳聞加以直錄.沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。雖有人物性格的刻畫(huà),

但并不成熟。不過(guò)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，它是不可缺乏的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了

經(jīng)驗(yàn)。

三、問(wèn)答題

5.簡(jiǎn)析曹植詩(shī)的風(fēng)格特性與藝術(shù)成就。

答：曹植既不一樣于曹操的古直悲涼，又不一樣于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之

長(zhǎng)，到達(dá)風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表，被稱為“建安之杰”。鐘蝶

在《詩(shī)品》中說(shuō)曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂.情兼雅怨，體被文質(zhì)”。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，他畢生

熱衷功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，多憤激之情，因此詩(shī)歌的內(nèi)容充斥追求與

對(duì)抗.富有氣勢(shì)和力量，形成了“骨氣奇高”的一面；他的詩(shī)歌雖脫胎于漢樂(lè)府，但吸取

漢末文人古詩(shī)的成就，講究藝術(shù)體現(xiàn)，已完全文人化了，其描寫(xiě)的細(xì)致和詞藻的華麗，形

成了“辭采華茂”的一面；他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅又蘊(yùn)含著《楚

辭》窈窕深邃的奇謫，既繼承了漢樂(lè)府反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的筆力又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)

的情調(diào)，這一切凝聚在其詩(shī)歌創(chuàng)作上形成了自己的風(fēng)格?？芍^“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，他的詩(shī)歌成就也重要表目前五言詩(shī)方面，為五

言詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌從“言志”到“緣情”，從尚質(zhì)樸到重藻飾，建安詩(shī)歌是

一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而曹植的詩(shī)歌正是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，完畢了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

曹植詩(shī)歌不僅深入開(kāi)辟了文學(xué)抒情化的道路，也極大地豐富了我國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)，重要

表目前：一、詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化和個(gè)性化。曹植詩(shī)歌既有豪氣縱橫如《白馬篇》者，也有哀

怨纏綿如《七哀詩(shī)》者，總體風(fēng)格是剛健和柔美的統(tǒng)一。悲涼慷慨、風(fēng)格剛健，是建安詩(shī)人

的共性，而曹植詩(shī)歌精工富麗、骨氣奇高，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。二、重視對(duì)偶、煉字

和生色。如《公宴》詩(shī)中“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清

波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，接連三聯(lián)對(duì)偶，十分工整。其中，“被”、“冒”將靜態(tài)景物賦予動(dòng)感，足

見(jiàn)詩(shī)人煉字功夫。曹植此類詩(shī)已暗合律詩(shī)的平仄，富有音樂(lè)性，孕育了新體詩(shī)日勺因索。三、

工于起調(diào)，善于警句。如《七哀詩(shī)》中的“明月照高樓，流光正徘徊”等，這些警句或在篇

首或在篇中，為全詩(shī)增色，四、發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興手法，并融合了《離騷》象征手法，如

以轉(zhuǎn)蓮比方流徙生活，以女無(wú)所歸比方懷才不遇等。

曹植對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的奉獻(xiàn)，后人也予以了極高的評(píng)價(jià)，張戒在《歲寒堂詩(shī)

話》中說(shuō)：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世因此莫能及也?！?/p>

6.試論述三曹在文學(xué)史上的奉獻(xiàn)及其詩(shī)風(fēng)差異。

答：“三曹”指三國(guó)時(shí)期的曹操、曹丕、曹植父子三人。曹操以相王之尊，愛(ài)好文學(xué),

延攬文士，為建安文學(xué)的昌盛奠定了基礎(chǔ)。另一方面，曹操開(kāi)學(xué)習(xí)樂(lè)府的風(fēng)氣。以樂(lè)府舊

題寫(xiě)時(shí)事.富于創(chuàng)新精神。曹操詩(shī)繼承漢樂(lè)府的老式，既反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又有很深的感慨，語(yǔ)

言古樸率真，因此胡應(yīng)麟說(shuō)曹操《短歌行》等詩(shī)是“漢人樂(lè)府本色尚存”。再次，他多以四

言詩(shī)寫(xiě)漢末動(dòng)亂，抒發(fā)理想和壯志，就藝術(shù)形式而言，曹操的四言詩(shī)也為已經(jīng)板滯僵化了

的四言詩(shī)體注入了活力，使四言詩(shī)重放光輝，開(kāi)創(chuàng)“建安風(fēng)骨”新詩(shī)風(fēng)。此外，曹操還開(kāi)

創(chuàng)了清峻、通脫的散文新風(fēng)氣。

曹丕是建安文學(xué)的組織者與倡導(dǎo)者，他留守鄴城時(shí)，常與文士們相聚宴游，詩(shī)酒競(jìng)豪。

曹丕與這些文人詩(shī)酒唱和，開(kāi)創(chuàng)了文人雅集的先河，已具有了文人集團(tuán)的性質(zhì)。另一方面,

他的《典論?論文》開(kāi)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論自覺(jué)的先聲，是在文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)方面

具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇大綱性文獻(xiàn)。再次，他對(duì)古代七言詩(shī)的發(fā)展做出了奉獻(xiàn)，其《燕歌

行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后裔歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

曹植既不一樣于曹操的古直悲涼，又不一樣于曹丕時(shí)便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng),

到達(dá)風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。首先，他繼承漢樂(lè)府緣事而發(fā)的

精神，推進(jìn)了建安風(fēng)骨的形成。另一方面，他是第一種大力寫(xiě)五言詩(shī)的詩(shī)人。他在五言詩(shī)時(shí)

創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完畢了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。這是一種時(shí)代的事業(yè)，卻

通過(guò)了曹植才獲得完畢。再次，他注意詩(shī)的詞彩美和氣韻美。鐘蛛在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)他的詩(shī)

說(shuō)：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！敝关巴猓苤惨彩墙ò参膶W(xué)的積極推進(jìn)

者。

在詩(shī)風(fēng)上，曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化的特色，充斥積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言占樸蒼

勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫(xiě)游子思婦題材.兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充

斥亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一種大力寫(xiě)作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)

了抒情化色彩；描寫(xiě)細(xì)致，善用比方。增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、

煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)友好；講究謀篇布局，風(fēng)格“骨氣奇高，辭采華茂”。

總體說(shuō)來(lái)，三曹打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們直接

繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反應(yīng)了豐富的社會(huì)生活，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有

“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良老式.是“建安文學(xué)”的杰出代表。

7.試分析建安詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特性。（或簡(jiǎn)述建安風(fēng)骨的內(nèi)涵，答案同）

答：一、政治理想的高揚(yáng)。東漢末年的動(dòng)亂，使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們

的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操以天下為己任，其政治理

想最具代表性，對(duì)同步代的文人有著很大的影響。曹丕、曹植也有著“救民涂炭”之志，而

，，七子”更是均有卓爾不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌雅好

慷慨、志深筆長(zhǎng)、梗概多氣的特點(diǎn)。建安詩(shī)歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。

二、人生苦短的哀嘆。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭。面對(duì)短促而又多艱的人生。建安詩(shī)人

采用了三種不一樣的態(tài)度：第一種是單純的哀嘆。如徐干《室思詩(shī)》中的“人生一世間，忽

若暮春草”。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求，曹操的《短歌行》是這方

面的經(jīng)典。第三類是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值，這在曹操的

《龜雖壽》等詩(shī)中得到充足體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩(shī)人積極的人生觀，對(duì)后世有志之

士有很大的鼓勵(lì)作用。

三、強(qiáng)烈的個(gè)性體現(xiàn)。建安時(shí)代是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的

時(shí)代。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，不愿踵武前賢或效法同

輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌，如曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄;曹丕便娟婉

約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。在詩(shī)體日勺運(yùn)用上，建

安詩(shī)人也各具匠心。曹操的四言詩(shī)獨(dú)擅一時(shí)；曹丕的《燕歌行》二首被譽(yù)為七言之祖；曹植、

王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩(shī)名世。鮮明的個(gè)性色彩，是建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

四、濃郁的悲劇色彩。由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩，劉勰

《文心雕龍?樂(lè)府》中說(shuō)他們“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于情蕩，辭不離于哀思”。建

安詩(shī)人處在時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，他們勇于正視苦難的社會(huì)與人生，鼓勵(lì)自己

及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。

9.試分析左思對(duì)詠史詩(shī)的創(chuàng)新之處。

答：以“詠史”為詩(shī)題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩(shī)，直書(shū)史實(shí)，鐘喋評(píng)為

“質(zhì)木無(wú)文”。此后文人也均有詠史之作，曹魏時(shí)王粲、阮璃有《詠史詩(shī)》，曹植有《三良

詩(shī)》。與左思同步的張協(xié)也有《詠史》詩(shī)。但班固以來(lái)的詠史詩(shī)，大抵是“隱括本傳，不加

藻飾”，一詩(shī)詠一事，在史事的客觀復(fù)述中略見(jiàn)作者的意旨。而左思的《詠史》詩(shī)，既受

前人影響，又有一定創(chuàng)新。

詳細(xì)說(shuō)來(lái)，左思的詠史詩(shī)多自抒胸臆，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以抒懷的新的創(chuàng)作道路,

成為后人效仿的范例，這是左思對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特奉獻(xiàn)，陳祚明曾評(píng)價(jià)為“創(chuàng)成一體，垂

式千秋”。左思《詠史》詩(shī)的內(nèi)容重要是抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帲纭坝粲?/p>

澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”，又如“振衣

千仞岡，濯足萬(wàn)里流”，最能體現(xiàn)左思?xì)飧?。鐘噪《?shī)品》置左思于上品，評(píng)其詩(shī)日：“文

典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！彼脑?shī)多引史實(shí)，故日“典”；借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持

批評(píng)態(tài)度，故日“怨”；而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故日“精切”；他的詩(shī)能起到諷諭作

用，故日“得諷諭之致”?？傊笏荚伿吩?shī)筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢(shì)充沛，具有積極浪

漫主義的特色，被稱之為“左思風(fēng)力”，有再現(xiàn)建安風(fēng)骨的意思。

從詠史詩(shī)的發(fā)展先后次序來(lái)看，可以說(shuō)“隱括本傳”者為正體，“自抒胸臆”者為“變

體”，然而左思之“變體”，成就則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人的正體。

10.太康詩(shī)風(fēng)“繁緡”的特性表目前哪些方面？

答：所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。由于西晉王室內(nèi)部矛盾十

分復(fù)雜，詩(shī)人們?cè)谡武鰷u中幾經(jīng)沉浮，逞才便成為他們的創(chuàng)作目的。在這樣的時(shí)代背景

下，潘岳、陸機(jī)諸人不也許唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音。也不會(huì)寫(xiě)出阮籍那種寄托遙深的作

品，他們的努力表目前兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進(jìn)步，并體現(xiàn)出了繁

緡的詩(shī)風(fēng)。''繁緡"，本指繁密而華茂，后用以比方文采過(guò)人。分而言之，“繁”指描寫(xiě)繁

復(fù)、詳盡，不避繁瑣；“緡”指色彩華麗。與漢魏古詩(shī)相比，太康詩(shī)風(fēng)“繁縛”的特性表目

前如下幾種方面：

一、語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》，可認(rèn)為華麗藻飾的代表。

二、描寫(xiě)由簡(jiǎn)樸趨向繁復(fù)。陸機(jī)的擬作《猛虎行》大大地豐富了原作的內(nèi)容，文辭委婉

波折。而以繁復(fù)取勝。且情、理結(jié)合自然，描寫(xiě)景物細(xì)致而生動(dòng)，是陸詩(shī)中的上乘之作。

三、句式由散行趨向駢偶。例如陸機(jī)的名作《赴洛道中作詩(shī)》二首除首尾之外，幾乎都

是偶句，其駢偶化的程度不僅為漢詩(shī)所未見(jiàn)，并且也大大超過(guò)了曹植、王粲的濤作。陸機(jī)、

潘岳諸人為了加強(qiáng)詩(shī)歌鋪陳排比的描寫(xiě)功能，將辭賦的句式用于詩(shī)歌，豐富了詩(shī)歌的體現(xiàn)

手法。

總之，追求華辭麗藻、描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁緡”特性的重要

體現(xiàn)。從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，由質(zhì)樸到華麗，由簡(jiǎn)樸到繁復(fù)，是必然的趨勢(shì)。陸機(jī)、潘岳

發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌日勺發(fā)展是有奉獻(xiàn)的，對(duì)南朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲

律、對(duì)仗技巧日勺成熟，有增進(jìn)的作用。

13.試舉例簡(jiǎn)要闡明陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格和影響。

答：陶淵明的作品以風(fēng)格平淡自然、語(yǔ)言質(zhì)樸凝煉、意境雋永而為人所稱道，尤其是

大量以田園生活為內(nèi)容的作品，更是詩(shī)壇上一枝秀麗的奇葩。

陶淵明的田園詩(shī)，在人讀來(lái)初覺(jué)平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩(shī)人對(duì)

于語(yǔ)言文字的提煉運(yùn)用到達(dá)了很高的造詣，他把自己對(duì)自然和田園生活的熱愛(ài)之情融入到

詩(shī)作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無(wú)窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如輕易

卻艱苦”。如《飲酒》之五，透過(guò)文字我們看到面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日的隱者形象。

靜謐的山林與倦飛的鳥(niǎo)兒與詩(shī)人問(wèn)答，這時(shí)作者的心境不是用語(yǔ)言所能描述的。詩(shī)人不愿與

世俗同流，竭力向往自然和田園生活的愿望由此也可見(jiàn)一斑。同步也可以看出詩(shī)人對(duì)于事物

體現(xiàn)手法和意境日勺延伸把握是非同尋常的，寥寥數(shù)字將詩(shī)人對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)自然的熱愛(ài)、

對(duì)世事的洞徹，體現(xiàn)得一覽無(wú)余。

陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，把古典詩(shī)歌發(fā)展到了一種新的境界，至唐朝已形成了以王

維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，王維善于體現(xiàn)自然中靜態(tài)事物的動(dòng)態(tài)之美，如“明月松

間照，清泉石上流”，就可以看出陶詩(shī)的影子，南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)一句“池塘生春草，園柳

變鳴禽”就是他刻意模仿陶詩(shī)的杰作，及至后裔許多大詩(shī)人詞人如白居易、蘇軾等，無(wú)不受

到陶淵明詩(shī)風(fēng)的影響。

14.陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一派，但有人認(rèn)為其田園詩(shī)沒(méi)有反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有反應(yīng)人民的

疾苦，抒發(fā)的只不過(guò)是士大夫的閑情逸致。你是怎么看待陶淵明的田園詩(shī)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要談一

下。

答：在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明第一種以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩(shī)歌

創(chuàng)作。他的田園詩(shī)創(chuàng)立了古典詩(shī)歌的一種新流派，被歷代詩(shī)人推崇備至。但也有不少人認(rèn)

為陶淵明的田園詩(shī)沒(méi)有反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有反應(yīng)人民的疾苦，抒發(fā)的只不過(guò)是士大夫的閑情逸

致。

魯迅先生說(shuō)：陶淵明“正由于并非‘渾身是靜穆'，因此他偉大”，這是非常精當(dāng)時(shí)評(píng)

語(yǔ)。每個(gè)詩(shī)人的生活經(jīng)歷、思想個(gè)性不一樣，使他們?cè)诜磻?yīng)生活時(shí)往往會(huì)采用各自不一樣的

題材。陶淵明的田園詩(shī)是抒情詩(shī)，作為抒情詩(shī)，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的方式、途徑自然與杜甫的“三吏”、

“三別”這樣的敘事詩(shī)有所不一樣，它重要是通過(guò)主觀感受，形象地來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。陶淵

明田園詩(shī)的獨(dú)特意義就在于，他從自己“躬耕自資”的生活實(shí)踐出發(fā)，選用了前代詩(shī)人從未

采用的題材，從田園生活這個(gè)獨(dú)特的角度抒寫(xiě)了他對(duì)于社會(huì)生活的種種感受。并且在一定程

度上可以說(shuō)陶淵明的歸隱具有對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的積極意義，他日勺田園詩(shī)同樣體現(xiàn)出對(duì)趨炎附勢(shì)的

官場(chǎng)生活的極大憎惡，包括著“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的深長(zhǎng)感慨。如《歸園田居》

第一首，在詩(shī)人的筆下，農(nóng)村是那么恬美寧?kù)o，與喧囂終日的官場(chǎng)十分不一樣，在充斥了

詩(shī)情畫(huà)意的田園中，詩(shī)人“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如“，就像鳥(niǎo)兒在盛夏的濃蔭中找到了依

托，詩(shī)人也從耕讀生活中找到了人生的歸宿。

此外，陶淵明這些田園詩(shī)有一種很突出的特點(diǎn)，即“詩(shī)以寄其意”。這就是元好問(wèn)說(shuō)的

“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”，指出了陶淵明寫(xiě)田園之景乃是寄托胸中之“意”。這個(gè)“意”，

從本質(zhì)上講，就是詩(shī)人所追求的一種理想生活境界。他反對(duì)欺詐和虛偽，向往一種世風(fēng)淳樸

的社會(huì)，認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)友愛(ài)，”落地為兄弟，何須骨肉親”;他反對(duì)浮虛放縱，倡

導(dǎo)過(guò)儉樸而充實(shí)的生活。這樣的理想境界與他從小熟悉、愛(ài)慕的田園情景十分相近。

陶淵明歸隱初期的田園詩(shī)在反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，往往采用一種特殊日勺方式，他筆下的田

園風(fēng)光既是正常的農(nóng)村生活中的尋常景象，又無(wú)一不通過(guò)詩(shī)人生活理想的洗滌。這些友好自

然的田園詩(shī)篇，反應(yīng)著詩(shī)人對(duì)理想境界的不倦追求。而他歸隱后期的詩(shī)歌則在一定程度上反

應(yīng)了農(nóng)村凋零殘破的情景?？梢哉f(shuō)陶淵明的田園詩(shī)真實(shí)地反應(yīng)了他半生躬耕不懈的生活，其

中有勞動(dòng)的甘苦，也有勞動(dòng)者的但愿和憂慮，他不是站在旁觀者的角度去寫(xiě)農(nóng)村景象。這就

是陶淵明的田園詩(shī)高出于后來(lái)王維、孟浩然等人的田園山水詩(shī)之處。當(dāng)然，由于歷史的局限,

陶淵明的田園詩(shī)不可防止地存在著某些局限性之處。他在詩(shī)歌中所體現(xiàn)的“田家風(fēng)味”，雖

然有不少新鮮的、獨(dú)特的體驗(yàn)，不過(guò)士大夫思想意識(shí)、情趣的影響還是比較明顯的。他的悲

苦和但愿，與農(nóng)民的生活實(shí)際尚有一定的距離。但這并局限性以抹煞其田園詩(shī)的積極意義。

總之，陶淵明的田園詩(shī)以其嶄新的內(nèi)容和淳厚自然的風(fēng)格，像一顆耀眼的明星出目前

當(dāng)時(shí)玄風(fēng)彌漫、令人窒息日勺詩(shī)壇上，這在文學(xué)史上具有不容忽視的意義。

15.簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)的藝術(shù)特色。

答：“自然”是陶淵明詩(shī)歌的總體藝術(shù)特性。陶淵明的詩(shī)坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心細(xì)微時(shí)

波瀾，沒(méi)有奪人的氣勢(shì)，沒(méi)有雄辯的力量，也沒(méi)有軒昂的氣象，卻如春雨同樣慢慢地滲透

到讀者的心中。他的詩(shī)不追求強(qiáng)烈的刺激，沒(méi)有濃重的色彩，沒(méi)有波折的構(gòu)造，純是自然

流露，但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，因此只要原原本當(dāng)?shù)貙?xiě)出來(lái)就有感染

力。詳細(xì)地說(shuō)，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可概括為如下幾點(diǎn)：

一、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫(xiě)景物并不追求物象的形似，敘事也不遍求情節(jié)

的波折，而是透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普一般通之事，體現(xiàn)高于世人之情，寫(xiě)出人所未必可以

悟出之理。陶淵明日勺濤重在寫(xiě)心，寫(xiě)那種與景物融而為一時(shí)、對(duì)人生了悟明徹的心境。陶詩(shī)

發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥(niǎo)，都

已不是尋常的事物，它們既是客觀時(shí)又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，既是具象的又是

理念的。陶詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包括著生

活的情趣。陶詩(shī)體現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶。如“人

生歸有道，衣食固其端”，“及時(shí)當(dāng)鼓勵(lì)，歲月不待人”這樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言在陶

詩(shī)中比比皆是，有著言有盡而意無(wú)窮的效果。

二、平淡中見(jiàn)警策、樸素中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、

雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，并且一切如實(shí)說(shuō)來(lái).沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆

觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素索，如“種豆

南山下”、“秋菊有佳色”等都是明白如話。然而，平淡之中可見(jiàn)綺麗。有關(guān)陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，

蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癖而實(shí)腴”，十分精辟。

三、陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問(wèn)所說(shuō)：“一

語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！崩纭凹皶r(shí)當(dāng)鼓勵(lì)，歲月不待人”、“日月擲人去，有志

不獲騁”、“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，“待”、“擲”、“貯”這三個(gè)動(dòng)詞都是常見(jiàn)時(shí)，看似

平淡卻很精彩，不可更易。

16.陶淵明的詩(shī)歌以平淡自然見(jiàn)長(zhǎng)，卻也有“金剛怒目式”的豪放之作。請(qǐng)對(duì)此談一下

自己的見(jiàn)解。

答：平淡自然是陶淵明詩(shī)歌尤其是田園詩(shī)的總體藝術(shù)特性，但也往往于平淡中見(jiàn)警策,

樸素中見(jiàn)綺麗。魯迅所說(shuō)的“金剛怒目式”的作品，重要是指陶淵明在歸隱后期所作的《詠

貧士》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等作品。這“金剛怒目”的一面是詩(shī)人性格和創(chuàng)作中不可

分割的一種重要方面。

晉宋易代之際陶淵明的生活境況非常艱難。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)愈加清醒，人生體味愈加深

刻，他歸隱田園、醉酒忘世也不能完全消除壯志未遂的苦悶和變化矛盾不安的心境，因而.

詩(shī)人借詠史或借神話傳說(shuō)中失敗的英雄人物，婉曲地體現(xiàn)自己被壓迫而不屈的心志，“其人

雖已沒(méi)，千載有余情”。詩(shī)中的精衛(wèi)填海、刑天不屈，正是詩(shī)人自己嫉惡抗暴精神的生動(dòng)體

現(xiàn)，也是他不為五斗米折腰。不向污濁現(xiàn)實(shí)屈服的崇高品格在詩(shī)中日勺體現(xiàn)，是他濟(jì)世之志至

老不衰的證明。詩(shī)人少時(shí)“猛志逸四海”，恩有作為；中年歸隱，“有志不獲騁”；晚年決

意仕進(jìn)，“猛志固常在”。其匿時(shí)濟(jì)世的熱情貫注在詩(shī)篇中，形成了“金剛怒目式”的作品,

能讓人觸摸到詩(shī)人崇高而痛苦的心。李白、辛棄疾、陸游、龔自珍等無(wú)數(shù)仁人志士，正是從

此類詩(shī)篇中獲得教益.受到鼓勵(lì)。辛棄疾說(shuō)“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事,

古今常在”。龔自珍則清晰地看到了陶詩(shī)中的郁勃不平之氣，“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)里潺陽(yáng)

松菊高，莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”。并且此類詩(shī)雖豪放有力，卻又“豪放得來(lái)不

覺(jué)”，與田園詩(shī)的平淡自然仍有相似之處。

17.簡(jiǎn)要談一下陶淵明在我國(guó)文學(xué)史上的影響。

答：陶淵明的影響是伴隨歷史的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。在他生活的時(shí)代，他只是作為一

種合于雅道的隱士而引起人們的注意。在宋齊山水詩(shī)盛行的時(shí)代，他的淳樸淡泊的田園風(fēng)

光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風(fēng)格同樣和當(dāng)時(shí)富艷雕琢的文風(fēng)

大相徑庭，因此仍然得不到重視。到了梁陳時(shí)期，鐘噪、蕭統(tǒng)才開(kāi)始重視他。從唐后來(lái)，陶

淵明才越來(lái)越得到人們的重視，在我國(guó)文學(xué)史上有著深廣的影響。陶淵明在文學(xué)史上的地

位和影響，可從兩方面言之。

其一就人格而言，陶淵明蔑視富貴，不與黑暗污濁之世俗同流合污的崇高品德，給后

裔有進(jìn)步理想的作家以積極的影響。后裔的進(jìn)步作家往往從他身上找到精神的寄托。詩(shī)人高

適在看不慣官場(chǎng)中的腐朽與統(tǒng)治者殘虐人民時(shí)，寫(xiě)出了“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)”的詩(shī)句。在強(qiáng)敵

壓境或政治十分黑暗、社會(huì)變革即將到來(lái)的時(shí)候，他的“金剛怒目式”的作品，他的疾惡除

暴的精神，也給作家以巨大的支持與鼓舞。近代詩(shī)人龔自珍曾在《舟中讀陶詩(shī)三首》中說(shuō);

“陶潛詩(shī)喜詠荊軻，想見(jiàn)《停云》發(fā)浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多?！笨梢哉f(shuō)，陶

淵明是中國(guó)士大夫精神上的一種歸宿。

其二就詩(shī)歌藝術(shù)而言，約有三個(gè)方面的重要影響。第一，他打破了玄言詩(shī)統(tǒng)治詩(shī)壇的局

面。第二，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)創(chuàng)作的道路。在陶淵明之前，還沒(méi)有一種詩(shī)人寫(xiě)過(guò)這樣多的詩(shī)歌來(lái)

歌詠農(nóng)村的田園生活。他將自己新奇的思想、人格和田園生活完美地結(jié)合起來(lái)，為詩(shī)歌時(shí)發(fā)

展開(kāi)辟了一種新日勺天地，從此田園詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌史上一種重要的題材領(lǐng)域。第三，他發(fā)明

了一種平淡自然而又雋永的風(fēng)格，后裔不少詩(shī)人都將陶詩(shī)作為一種范式加以模仿，出現(xiàn)了

不少“擬陶”、“和陶”的作品，如白居易有《效陶體濤》十六首。

此外，他的桃花源理想對(duì)后裔也有積極的影響。尚有，陶淵明詩(shī)中安靜安謐的境界也影

響了后世許多文人。唐代詩(shī)人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇軾在謫居海南時(shí)期酷

愛(ài)陶淵明，實(shí)際是在他那超脫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度中尋求精神的安慰。

18.簡(jiǎn)要比較一下南北朝民歌的不一樣。

答：南朝民歌和北朝民歌由于產(chǎn)生的地區(qū)和社會(huì)環(huán)境不一樣，故而在內(nèi)容與風(fēng)格上就

展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)貌。

南朝民歌多產(chǎn)生于商業(yè)發(fā)達(dá)的都市，重要反應(yīng)都市中下層居民的生活和思想感情，并

且統(tǒng)治者采錄民歌僅僅是為了聲色娛樂(lè)，在搜集時(shí)按照他們的趣味進(jìn)行選擇，因此，現(xiàn)存

南朝樂(lè)府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，且多是女性口吻，如《西洲曲》寫(xiě)一種女

子懷人，情思纏綿。此外，某些情歌尚有較重的色情成分和胭脂氣，很少泥土氣息。

南朝民歌在形式上的特點(diǎn)，一是體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，正如《大

子夜歌》所說(shuō)“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”，“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”。清妙的歌謠隨

口唱來(lái)，不雕飾，不做作，便將內(nèi)心深處細(xì)膩纏綿的情感真切地體現(xiàn)出來(lái)。二是大量運(yùn)用雙

關(guān)語(yǔ)，也是南朝民歌尤其是吳歌的明顯特點(diǎn)。雙關(guān)語(yǔ)大體可分兩類：一類是同音異字的，如

以‘'蓮"雙關(guān)“憐”，以“絲”雙關(guān)“思、”等；另一類是同音同字0t如以布匹之“匹”雙

關(guān)匹偶之“匹”，以藥名或曲名之“散”雙關(guān)取散之“散”等。這些巧妙的雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用，不

僅使得語(yǔ)言愈加活潑，并且在表情達(dá)意上也愈加含蓄委婉。

北朝樂(lè)府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂(lè)府民歌產(chǎn)生于長(zhǎng)期處在混戰(zhàn)狀態(tài)的北方,

又出于多種民族，因此反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活比南朝要遠(yuǎn)為深廣。其中以反應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役和人民流離

失所的詩(shī)篇最多；另一方面是反應(yīng)北方民族的尚武精神，體現(xiàn)壯烈犧牲、歌頌戰(zhàn)斗英雄的，

如《木蘭詩(shī)》；尚有少數(shù)詩(shī)篇寫(xiě)婚姻戀愛(ài)和北國(guó)風(fēng)光的，如《敕勒歌》?？梢?jiàn)，北朝民歌數(shù)量

雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語(yǔ)言樸素，

感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風(fēng)格，與南朝民歌

的艷麗柔弱迥然不一樣，顯示出北方民族獨(dú)有的特色。

20.簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。

答：謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)

象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從淡乎寡味的玄理中解放了出來(lái)，并且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧

和體現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。這些詩(shī)歌在藝術(shù)上大體有如下幾方面的特點(diǎn)：

第一、精工富艷的風(fēng)格。謝靈運(yùn)詩(shī)歌給人印象最深的是意象密集，對(duì)偶句多，語(yǔ)言深?yuàn)W

典雅，從而在整體上形成富艷精工的風(fēng)格。謝靈運(yùn)習(xí)慣運(yùn)用移換形之法，將其所見(jiàn)收入詩(shī)中,

對(duì)景物作全景式的鋪陳，從而形成了他繁富的特點(diǎn)。

第二、生動(dòng)細(xì)膩的景物刻畫(huà)。謝靈運(yùn)詩(shī)雖就整體而言頗有雕琢繁蕪之感，但就描寫(xiě)刻畫(huà)

自然美而言，卻常給人生動(dòng)細(xì)膩之感。其詩(shī)在寫(xiě)景上，重要體現(xiàn)為對(duì)聲色的追求。對(duì)于色日勺

體現(xiàn)，如《入彭蠡湖》中“春晚綠野秀，巖高白云屯”，作者沒(méi)有涂抹萬(wàn)紫千紅，只用綠野

作底色，白云作點(diǎn)綴，抓住春天那充斥陽(yáng)光，洋溢著生命力的特點(diǎn)，構(gòu)成了一幅素凈柔和

的圖畫(huà)。對(duì)于聲的描繪，如《石門巖上宿》“鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”，以動(dòng)襯靜，寫(xiě)夜

晚深沉，鳥(niǎo)鳴聲、落葉聲格外清越。這種對(duì)聲色的描繪，反應(yīng)出詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種新的趨向，

對(duì)后裔詩(shī)人創(chuàng)作影響很大。就此而言，謝靈運(yùn)可以說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者。

第三、構(gòu)造上時(shí)程式化特點(diǎn)。謝靈運(yùn)詩(shī)歌從整體構(gòu)造而言，往往先作出游，次寫(xiě)見(jiàn)聞，

末尾談玄說(shuō)理，拖著一種玄言的尾巴。這種以敘事一一寫(xiě)景一一說(shuō)理所形成的構(gòu)造模式，使

謝詩(shī)展現(xiàn)出一種程式化的特點(diǎn)。至于形成這種程式化構(gòu)造的原因，可以說(shuō)與謝靈運(yùn)山水審美

意識(shí)上的局限有關(guān)。謝靈運(yùn)畢生都不能忘懷于政治權(quán)勢(shì)，當(dāng)他政治失意進(jìn)而游山玩水時(shí)，只

是把山水作為一種感觀上的刺激，以此掩飾他對(duì)權(quán)位的熱衷。故而他在寫(xiě)景時(shí)，并不能真正

做到情、景、理三者的完美融合，也無(wú)法形成一種完整渾然的意境。

22.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。

答：鮑照出身寒微，卻是一位極有理想的才士。他的文學(xué)成就是多方面的，詩(shī)、賦、

駢文都不乏名篇，但成就最高的還是詩(shī)歌。其詩(shī)歌內(nèi)容重要有如下幾種方面一、體現(xiàn)其建

功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，其中充斥對(duì)門閥社會(huì)的不滿情緒與抗?fàn)幘?/p>

神。代表著寒士的強(qiáng)烈呼聲。如《擬行路難》其六：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈

夫生世會(huì)幾時(shí)，安能踝踐垂羽翼?棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄

兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤.何況我輩孤且直！”首四句情緒慷慨，激憤難抑,

他拔劍擊柱，仰天長(zhǎng)嘆，悲憤滿懷，由于有志難伸；中六句以輕松的口吻體現(xiàn)罷官后的天

倫之樂(lè)，在輕松的背后，隱含著失志后無(wú)可奈何的悲傷；末二句故作曠達(dá)之語(yǔ)，既有孤寒

之士的人生隱痛，也有挖苦權(quán)貴的意味。與同步代的詩(shī)人相比，出身貧寒而又沉淪下僚的

鮑照，對(duì)社會(huì)下層的生活有更廣泛的接觸和更深刻的感受，這在他的詩(shī)歌中有深刻的反

應(yīng)。這些詩(shī)歌也同樣傳達(dá)出寒士們慷慨不平的呼聲。二、描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、反應(yīng)征夫戍卒的

生活，其中也滲透著詩(shī)人自己的慷慨不平。如《代出自薊北門行》著重體現(xiàn)將士們誓死報(bào)

國(guó)的決心和詩(shī)人建功立業(yè)的愿望，與梗概多氣的建安詩(shī)風(fēng)頗為靠近。三、描寫(xiě)游子、思婦

和棄婦的詩(shī)，在鮑照時(shí)詩(shī)中也占相稱的比例。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是哀怨凄愴，細(xì)致感人,

如《擬行路難》其十三描寫(xiě)懷念家人家鄉(xiāng)的情懷，其十二則描寫(xiě)了思婦對(duì)游子的懷念。四、

反應(yīng)統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦，在鮑照的詩(shī)中也占有突出的地位。如《擬古》其六就

具有代表性。

鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當(dāng)時(shí)卻被目為“險(xiǎn)俗”或“險(xiǎn)急”。首

先，從詩(shī)歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來(lái)看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強(qiáng)烈呼聲，體現(xiàn)

為昂揚(yáng)激越之情、慷慨不平之氣和難以克制的怨憤。他描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、征夫成卒以及游子、

思婦和棄婦的生活，反應(yīng)一般百姓及不幸家庭的悲傷；同情百姓的疾苦，揭發(fā)統(tǒng)治者橫征暴

斂和官僚政治的腐朽等，都是很有特色的。另一方面，從詩(shī)歌的藝術(shù)形式、體現(xiàn)技巧以及風(fēng)

格特性等方面來(lái)看，鮑照的詩(shī)歌尤其是樂(lè)府詩(shī)，多得益于漢魏樂(lè)府和南朝民歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

鮑照現(xiàn)存的二百首詩(shī)中樂(lè)府占八十多首，其中有三言、五言、七言、雜言等多種形式，有的

是學(xué)習(xí)漢魏樂(lè)府。有的是學(xué)習(xí)南朝民歌。學(xué)習(xí)民歌，在當(dāng)時(shí)曾被文壇盟主顏延之等人輕視,

鮑詩(shī)也被視為“俗”。鮑照在這些俗體調(diào)的詩(shī)中，又以跳蕩雄肆、酣暢淋漓的筆力，“慷慨

任氣，磊落使才”，盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險(xiǎn)”或“險(xiǎn)急”。

他的詩(shī)以凌厲之勢(shì)和“發(fā)唱驚挺”日勺獨(dú)特魅力，不僅在當(dāng)時(shí)標(biāo)舉獨(dú)出，征服了同步代的許多

讀者和詩(shī)人，并且也深得后裔詩(shī)人與詩(shī)論家的贊許。鮑照詩(shī)歌俊逸豪放、奇矯凌厲的藝術(shù)風(fēng)

格在中國(guó)詩(shī)史上有著突出地位。

23.簡(jiǎn)述鮑照對(duì)七言詩(shī)發(fā)展的奉獻(xiàn)。

答：鮑照是南北朝時(shí)期最有影響的詩(shī)人之一。他對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展也做出了巨大奉獻(xiàn),

自他之后，七言體在南北朝文人詩(shī)歌中日益繁華起來(lái)。

首先，鮑照大膽采用這種一般文人視為鄙俗的形式，以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形

式。在鮑照此前，七言詩(shī)雖有完整之作，如曹丕的《燕歌行》，不過(guò)曹丕之后很長(zhǎng)一段時(shí)間

作七言詩(shī)時(shí)并不多，且為大家所輕視，西晉時(shí)傅玄作七言詩(shī)，還說(shuō)七言是“體小而俗”，與

鮑照同步的湯惠休作七言，被顏延之譏為“委巷中歌謠”。在七言為當(dāng)時(shí)人所輕視的時(shí)候，鮑

照獨(dú)大力作此類詩(shī)，這在當(dāng)時(shí)是頗有膽識(shí)的。

另一方面，他的七言詩(shī)打破了本來(lái)七言詩(shī)句句押韻，節(jié)奏單一，不夠流轉(zhuǎn)變化的缺陷，

以七言為主而雜以其他多種句式，形成具有新創(chuàng)特點(diǎn)的七言歌行。這種七言形式，音節(jié)錯(cuò)綜

變化，隔句用韻，重視氣骨，命意奇警，崇尚奔放美，與詩(shī)人激蕩不平的情感相統(tǒng)一，因

而極富于發(fā)明性。尤其是其七言樂(lè)府《擬行路難》十八首，代表了盛唐七言樂(lè)府歌行之前的

最高成就。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，并且發(fā)明性地自由換韻，為七言體詩(shī)時(shí)

發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的道路。鮑照的大膽革新使七言詩(shī)體大大發(fā)展，直接影響到唐代七言歌行的

創(chuàng)作。

24.簡(jiǎn)述永明體的產(chǎn)生過(guò)程和重要代表人物。

答：齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩(shī),是與古體詩(shī)相對(duì)而言的，

其重要特性是講究聲律和對(duì)偶。由于這種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明間，故又稱“永明

體”。新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。發(fā)現(xiàn)四聲，并將它運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中而成為一

種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過(guò)程。這反應(yīng)了詩(shī)歌從比較自由的自然聲韻發(fā)展

到講究格律的必然趨勢(shì)，是我國(guó)格律詩(shī)產(chǎn)生的開(kāi)端。

在永明體產(chǎn)生的過(guò)程中，沈約所起的作用是不容忽視的。周頤著《四聲切韻》，提出平、

上、去、入四聲?！赌鲜?沈約傳》載沈約撰《四聲譜》，一般認(rèn)為是沈約將四聲的區(qū)辨同

老式的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩(shī)應(yīng)防止的聲律上的毛病，即后人所記述的

“八病”。同步，沈約的詩(shī)歌成就也較為突出。鐘噪《詩(shī)品》以“長(zhǎng)于清怨”來(lái)概括沈約詩(shī)

歌的風(fēng)格。止匕外，永明體的代表詩(shī)人謝胱，是齊梁時(shí)期最為杰出的詩(shī)人。他常常在詩(shī)中體現(xiàn)

仕宦的憂懼和人生的苦悶，對(duì)后來(lái)唐詩(shī)的繁華有著相稱深刻的影響。另一位積極參與創(chuàng)制

“永明體”的王融，也是頗有才華的詩(shī)人，其詩(shī)歌清新自然、流暢而有韻致。在南朝作家中，

范云、江淹、何遜、吳均、陰鏗等人，都深受“永明體”的影響，而其中詩(shī)歌成就較為突出

時(shí)，則是梁朝的何遜和陳朝的陰鏗。何遜的詩(shī)歌在藝術(shù)形式和技巧等方面的有益探索深入發(fā)

展了“永明體”，為律詩(shī)走向成熟做出了奉獻(xiàn)。陰鏗的詩(shī)善于鍛煉字句，對(duì)仗工整，講究聲

律，諸多作品都可視為唐代五律的濫觴。

25.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)永明體。

答：“永明體”亦稱新體詩(shī)，這種詩(shī)體規(guī)定嚴(yán)格，如有“四聲八病”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)韻

格律，對(duì)近體詩(shī)的形成產(chǎn)生了重大影響。

永明體詩(shī)的重要特點(diǎn)是講求聲律，合理地調(diào)配運(yùn)用詩(shī)歌的音節(jié)，使之具有友好流暢的

音韻美.這是完全有必要的。但假如規(guī)定過(guò)度苛細(xì)，則勢(shì)必會(huì)帶來(lái)一定的弊病。永明體對(duì)聲

律的規(guī)定是相稱精細(xì)繁瑣并十分嚴(yán)格的，這無(wú)疑會(huì)給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)某些弊病，前人已多有

指出。

然而前人的評(píng)價(jià)，一般只是充足注意了永明體給詩(shī)壇帶來(lái)的消極原因的一面。而文學(xué)史

發(fā)展的事實(shí)證明，四聲時(shí)發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺(jué)意識(shí)，

它對(duì)于增長(zhǎng)詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。永明體的詩(shī)人不

乏優(yōu)秀之作，并且后來(lái)格律詩(shī)的成熟也正是以此為基礎(chǔ)日勺。，可以說(shuō)，假如沒(méi)有四聲的發(fā)明

和永明體的出現(xiàn)，唐代的詩(shī)歌恐怕也就不會(huì)那樣輝煌。永明體的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言古詩(shī)已臨

時(shí)告一段落，預(yù)示著近體詩(shī)的即將出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步。通過(guò)許多詩(shī)人的

不停探索，在詩(shī)的格律聲韻、對(duì)仗排偶、遣詞用句以及構(gòu)思意境等方面，永明體都較古體詩(shī)

更為工巧華美、嚴(yán)整精練。當(dāng)然，由于過(guò)度追求形式的華美，再加上聲病的限制，也產(chǎn)生“文

貴形似”之偏和“文多拘忌，傷其真美”之弊。不過(guò)他們的優(yōu)秀之作，畢竟為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注

入了新的氣息，樹(shù)立了新的美學(xué)風(fēng)范;他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為后來(lái)律濤的成熟

及唐詩(shī)的繁華奠定了基礎(chǔ)，并且對(duì)辭賦、駢文以及后來(lái)的詞、曲等文學(xué)形式均有很大的影響。

因此，雖然有人對(duì)“永明體”提出了這樣那樣的批評(píng)，永明體詩(shī)在文學(xué)史上的地位，還是應(yīng)

當(dāng)予以肯定，并予以客觀恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

26.簡(jiǎn)答“大謝”、“小謝”山水詩(shī)的特色。

答：晉宋之交，我國(guó)古代詩(shī)壇發(fā)生了新的變化，這就是玄言詩(shī)的消失，山水詩(shī)的興起,

正如《文心雕龍?明詩(shī)》所說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋.”謝靈

運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一種詩(shī)人，世稱“大謝”；其族人謝胱，受謝靈運(yùn)的

影響較大，現(xiàn)存的優(yōu)秀詩(shī)篇也大都是山水詩(shī)，世稱“小謝”。二謝均以描寫(xiě)自然山水景物著

稱于世，但又各具特色。

謝靈運(yùn)出身于士族大家，才學(xué)出色，在政治上很有理想，但他生活在劉宋政局混亂、社

會(huì)動(dòng)亂的時(shí)期，屢遭貶謫，便心懷憤怒。為了排遣政治上的不滿情緒，謝靈運(yùn)縱情山水，肆

意邀游，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色，在山

水清音之中得到心靈的慰藉。因此，他的山水詩(shī)都帶有孤清、閑適的情調(diào)，采用哲理典故來(lái)

言情述志，體現(xiàn)了他對(duì)劉宋王朝的對(duì)抗和在政治上失意的心情。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，崇尚聲色,

“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”，《登池上樓》是其代表作。然而，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)

多數(shù)不能做到情景交融和意境完整，又由于過(guò)度追求修飾，以致詞藻堆砌多，玄言詞句多，

往往有句無(wú)篇，且構(gòu)造多半用“敘事一寫(xiě)景一說(shuō)理”的章法，使人讀起來(lái)感覺(jué)呆滯、單調(diào)。

謝胱繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)，但又不一樣于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物作客

觀描摹的手法，而是通過(guò)山水景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)情感意趣，到達(dá)了情景交融的地步，從而

防止了大謝詩(shī)的晦澀、平板及情景割裂之弊，同步還掙脫了玄言的成分，形成一種清新流麗

的風(fēng)格，《晚登三山還望京邑》是其代表作。作為“永明體”的積極參與者，謝眺還將講究

平仄四聲的永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此他的詩(shī)音調(diào)流暢友好，讀起來(lái)瑯瑯上口，鏗

鏘悅耳。蘊(yùn)含著深長(zhǎng)細(xì)微的詩(shī)思與情致。謝胱日勺山水詩(shī)雖然較少繁蕪詞句和玄言成分，但由

于他情趣單調(diào)，一味追求聲韻。在有些篇什里存在著鐘噪所說(shuō)篇末多跋，此意銳而才弱”

的缺陷。

28.試論庾信前后期創(chuàng)作的不一樣及其在文學(xué)史上之地位。

答：庾信的畢生，以四十二歲出使西魏并從此流寓北方為標(biāo)志，可分為前后兩期。對(duì)

他的創(chuàng)作杜甫曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，由此可見(jiàn)庾信創(chuàng)作的詩(shī)

文前后期是迥然不一樣的。

庾信早年仕于梁朝，完全是一種宮廷的文學(xué)仕臣，與徐陵才學(xué)向埒，為文并重綺艷，

影響甚大，形成了一派新的詩(shī)風(fēng)，世稱“徐庾體”。這一時(shí)期，庾信的詩(shī)文重要是奉和，應(yīng)

制之作，題材基本上不出花鳥(niǎo)風(fēng)月、醇酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍，有供君王消遣

娛樂(lè)的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。但他對(duì)詩(shī)歌形式的多方面探索為后期的創(chuàng)作打下了一定基

礎(chǔ)。

庾信四十二歲時(shí)出使西魏，因梁亡被迫仕于北朝。因此他后期的作品重要是抒發(fā)自己懷

念故國(guó)的鄉(xiāng)關(guān)之思和屢遭離亂的身世之感，創(chuàng)作風(fēng)格也一變而為沉郁、蒼涼。并且在抒發(fā)個(gè)

人的亡國(guó)之痛時(shí)，也能以悲憫的筆觸反應(yīng)人民的苦難。因而，《四庫(kù)全書(shū)總目提綱》夸獎(jiǎng)庾

信北遷后來(lái)的作品“華實(shí)相扶，情文兼至”，杜甫在《詠懷古跡》中也評(píng)論庾信“暮年詩(shī)賦

動(dòng)江關(guān)”，充足肯定了他晚年作品的價(jià)值。

庾信是南北朝時(shí)期一位集大成的作家，他的作品代表了當(dāng)時(shí)同類創(chuàng)作的最高成就。在體

裁方面，他詩(shī)、賦、文皆工。在風(fēng)格和技巧方面，他融南北文學(xué)之長(zhǎng).至后期而臻于老成，在

藝術(shù)造詣上到達(dá)了“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有經(jīng)典的意義。同步，他把

南方日勺文學(xué)技巧帶到北方，其作品深受北方文人愛(ài)慕，人們競(jìng)相學(xué)習(xí)，據(jù)《北史?庾信傳》

記載“當(dāng)時(shí)后進(jìn)竟當(dāng)模范，每有一文，都下莫小傳誦”，這樣就增進(jìn)了南北丈風(fēng)的融和，推

進(jìn)了北方的文學(xué)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，庾信汲取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝

文學(xué)的渾激勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐代新詩(shī)風(fēng)的形成做了必要的準(zhǔn)備,

也受到唐代作家的推崇與模仿。

31.簡(jiǎn)答魏晉南北朝志怪小說(shuō)昌盛的原因、重要內(nèi)容及影響。

答：志怪小說(shuō)多記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，雖然許多作品中

體現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保留了某些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)。

志怪小說(shuō)的昌盛與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系，宗教迷信思想的盛行足其昌盛的土壤。

可以說(shuō)志怪小說(shuō)適應(yīng)了宗教宣傳