高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀之論證類（原卷版+解析）

備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點微專題

考向34信息類文本閱讀之論證類

一、（2022?新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平

臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要

每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支

配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此

引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助

于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一

個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明

確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層

次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，

或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,

也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、

隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合

規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不

進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼

球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃

圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高

本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們

的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙，沒有造

謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入

人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行

為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，

于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極

網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契

約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界

中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出

道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個

人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種行為的受害人時會有什么

樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去

傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價

值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信

息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于

技術(shù)普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)

業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是

被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識”就是要具

有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至

利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重

構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局

時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當精神：當代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）

1.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護，

誠信社會也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo)，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們

的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識提供重要參

照。

D.引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助

于青年一代健康成長。

2.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

二、（2021?新高考八省聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進

入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把

握問題，對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分

析。

近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的

制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下

降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗，

這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。

近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人

警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武

器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，

研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。

人工智能的遠期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點很容易理解，《黑客

帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常

用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不

能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。

人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而

是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都

終將滅亡，他給出的理由之一：“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變

得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息。”這個看法很有見地。

這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”,

人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都

將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義，這是更可怕的威脅。

（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）

材料二：

人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所

在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值

觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善

美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性

格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格

性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得

非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法

健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、

非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）

等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、

下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說

一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無

厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大

氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精

神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是

畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一

類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心

互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有

時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個趣起或一個噴嚏那樣自然，

屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)

庫癱瘓。

（摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》）

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.一群文學(xué)專業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩歌中，哪一首是由詩歌游戲軟件所生成

的，哪一首是宋代秦觀的作品。

B.某網(wǎng)站售價15元的“寫作軟件”，簡直是最廉價的抄襲助手，已成為時下一些網(wǎng)絡(luò)作家

的“另一半”甚至“另一大半”。

C.文學(xué)中的那些“恍惚而來，不思而至"（湯顯祖語），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任

何一套代碼和邏輯可以窮盡。

D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機

合作能有效支持這些類型化寫作。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。

［方法技的

一、概括論點重點注意以下問題：

1.概括不全面，以偏概全，用文中的局部觀點代替主要觀點。

2.張冠李戴，觀點錯位，把文中觀點和讀者觀點混淆等。

3.中心偏移，概括的觀點不是文中的主要觀點或強調(diào)的中心不一樣。

4.無中生有，沒有依據(jù)，生發(fā)出新的的觀點。

二、分析論據(jù)注意從以下角度切入。

1.辨別論據(jù)類型。論據(jù)主要分為事實論據(jù)（具體事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等）和道理

論據(jù)（名人名言、諺語等）。事實論據(jù)是從實踐上證明論點，道理論據(jù)是從理論上證明論點。考生要注

意選項對論據(jù)類型的判定是否正確，是否有遺漏或增添。

2.明確各論據(jù)證明的論點（分論點）。要關(guān)注論據(jù)與論點是否對應(yīng)，重點注意事實的。

3.論據(jù)在使用過程中的限制條件。選項往往故意忽略論據(jù)使用的限制條件而設(shè)錯。

4.積累常見的論證方法。比如舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等?？忌鞔_其內(nèi)涵，

要注意選項中比喻類比等形式的論據(jù)。

三、議論文的基本結(jié)構(gòu)有三種：

1.并列式：

(1)并列分論點：(中心論點一一分論點-----分論點二一一分論點三一一結(jié)論，照應(yīng)全文)

(2)并列論據(jù)：(引論一一本論一一結(jié)論)

2.對照式：

正反論述：(提出中心論點一一正面闡述一一反面闡述一一結(jié)論)

3.層進式(遞進式)

層進式的文章一般有三種格式：

(1)將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。

(2)按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問

題：①是什么，②為什么，③怎么辦。

(3)針對某些不好的社會現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)

象一一析危害一一挖根源一一指辦法”的格式。

在論述類文本閱讀中，考查論點與論據(jù)之間的關(guān)系，往往圍繞篩選信息的正誤進行。

四、主要的論證方法

1.舉例論證：運用具體事例，真實可信，增強文章說服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。

2.道理論證：運用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認

的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點，可以增強文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。

3.對比論證：從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點，使正確錯誤分明，

是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。

4.比喻論證：道理講得通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受。

5.因果論證：讓人弄清楚事情的前因后果，來龍去脈。

易錯點［01］判斷不準論據(jù)和論點是否對應(yīng)。

注意通過概括句或總結(jié)句分析段落內(nèi)容的側(cè)重點，注意論據(jù)出現(xiàn)的位置，找到對應(yīng)的觀

點，重點注意論據(jù)對應(yīng)的是中心論點還是分論點。

易錯點［02］理不清段落之間或段落內(nèi)部的邏輯關(guān)系。

注意抓住語句或段落之間表示邏輯關(guān)系的重點詞語，如“首先”“接下來”“可是”“反

之”“因此”“所以”等判斷邏輯關(guān)系。

易錯點［03］不明基本的論證思路和手法。

要熟知常見的論述類文章的結(jié)構(gòu)和基本的論證方法，記憶典型的文章答題時對號入座。

修典底斯

,基

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1算法社會的到來勢不可當，從信息傳播理論和實踐的角度來看，算法在為公眾提供極

大技術(shù)便利的同時，對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的發(fā)展亦產(chǎn)生了深刻影響。

2算法極大降低了公眾篩選有效信息的社會成本。算法的核心價值是利用對用戶的年齡

職業(yè)、興趣愛好、網(wǎng)絡(luò)行為與時空環(huán)境等關(guān)鍵信息的統(tǒng)計分析，致力于在信息內(nèi)容、產(chǎn)品服

務(wù)等多元層面實現(xiàn)對用戶的追蹤推測、精準分發(fā)和有效供給。這就在很大程度上改善了既往

技術(shù)語境下公眾付出的高昂時間與經(jīng)濟成本，讓人們能夠從以往單一重復(fù)的信息、產(chǎn)品和服

務(wù)篩選行為中得以解放，滿足了公眾對于信息和服務(wù)的分眾化需求。

3算法不斷建構(gòu)和重塑著既有的網(wǎng)絡(luò)群體關(guān)系。算法場景造就了公眾的數(shù)據(jù)化和標簽化,

在強化了既有群體邊界的同時，也促進了新的共同體關(guān)系的形成。以往網(wǎng)絡(luò)群體互動關(guān)系的

形成，大多是公眾自發(fā)性主動找尋、相互選擇的結(jié)果。而算法社會下，無論是信息內(nèi)容的分

發(fā)還是產(chǎn)品服務(wù)的送達，作為中介的算法在進行一對一的關(guān)系匹配或資源分配時，首先要對

用戶進行標簽化甚至評分制的“全面數(shù)據(jù)化''處理。

4在此過程中，主要是依據(jù)用戶接收到相關(guān)信息和服務(wù)后的點擊次數(shù)、停留時長、舉報

屏蔽以及轉(zhuǎn)評贊等各種反饋行為，對其主要觀點、情感傾向和媒介消費行為進行精準的圖譜

畫像。進而通過后臺信息匹配等方式，幫助用戶發(fā)現(xiàn)、連接起具有相似觀點或共同興趣的其

他共同體關(guān)系。

5毋庸置疑，技術(shù)驅(qū)動的算法紅利越來越廣泛而深刻地影響著人們的生活：網(wǎng)絡(luò)購物離

不開“算法比價”、商業(yè)運營離不開“算法宣傳”、日常出行離不開“算法導(dǎo)航”，甚至求職姻緣

也需要“算法匹配''等。但看似理性、中立的算法背后，也存在著一定的技術(shù)偏見：大數(shù)據(jù)“殺

熟”“欺生”、算法侵犯隱私乃至引發(fā)群體極化等現(xiàn)象時有發(fā)生。算法盛行給網(wǎng)絡(luò)生態(tài)帶來的

一系列沖擊，值得警覺與深思。

6一方面，算法盛行容易造成“把關(guān)人”角色弱化，人淪為算法“囚徒”的可能性急劇增加。

算法雖然帶來了個人信息、服務(wù)水平的大幅提升，但在算法技術(shù)主導(dǎo)下，個性化分發(fā)力度得

到空前強化，而信息、產(chǎn)品與服務(wù)編輯審校等“把關(guān)角色”卻經(jīng)常遭到弱化甚至缺位。一旦算

法的設(shè)計與應(yīng)用失當，個體在認知判斷、行為決策以及價值取向等多個方面，很可能會受到

單一算法的鉗制乃至禁錮，成為算法的“囚徒”。

7另一方面，算法盛行容易強化“信息孤島”效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)失衡、失真的風(fēng)險可能不斷

加大。算法在很大程度上影響著人們與某類信息的快速連接和匹配，但也自動過濾掉了其他

潛在有效信息。信息窄化下的公眾容易形成“很多人都是這種想法和價值取向”的錯覺，這種

“選擇性”的接觸、過濾與相信，不僅會阻塞與不同意見群體的交流溝通，更會造成在自我重

復(fù)和自我肯定中的視野受困與故步自封。同時也會為偏見滋生、黏性缺失的網(wǎng)絡(luò)輿論場埋下

被操控的巨大隱患，甚至陷入惡性循環(huán)、誘發(fā)線下群體性事件，破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的晴朗穩(wěn)定。

8簡單粗暴、一刀切式的“算法抵制”并不可取，建立更加完善的法律法規(guī)監(jiān)管體系、公

開推行更加透明的行業(yè)技術(shù)準則，已迫在眉睫；同時，必須摒棄“算法崇拜”，進行更加全面

專業(yè)的算法設(shè)計者素質(zhì)培訓(xùn)，強化對算法使用者的素養(yǎng)教育?？傮w而言，從認知與關(guān)系的維

度看，算法深刻影響和改變了既有的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，也把自由與枷鎖的張力推向了極致。算法場

景的無限擴張，快速推動著人們的''全面數(shù)據(jù)化”，也引發(fā)了一系列的法律和倫理爭議。有意

識地對算法技術(shù)進行價值反思，始終是我們必須直面的現(xiàn)實問題。

（摘編自李巨星《算法無限擴張帶來自由還是枷鎖》）

材料二：

1當前人工智能算法通常依賴于數(shù)據(jù)驅(qū)動的方式，其行為不可控、決策機理難解釋，帶

來了公平性、隱私性等相關(guān)安全問題。更嚴重的是，人工智能算法“黑箱”特性導(dǎo)致了算法治

理困難，加劇了算法被資本利用的可能，給算法經(jīng)濟的發(fā)展帶來一定負面影響。一些平臺利

用算法決策侵犯受眾權(quán)益的問題層出不窮，傳統(tǒng)監(jiān)管手段失效，極易引發(fā)監(jiān)管機構(gòu)信任危機。

2監(jiān)管信任危機的根源在于企業(yè)在數(shù)據(jù)和算法上的非對稱優(yōu)勢。當前，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的所有

權(quán)和控制權(quán)主要集中在互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)，這些企業(yè)全程操縱算法設(shè)計、運行、測試和分析，

由此占據(jù)著優(yōu)勢地位。監(jiān)管部門在“算法社會”中已經(jīng)呈現(xiàn)出被邊緣化的趨勢，極易失去對關(guān)

鍵數(shù)據(jù)和關(guān)鍵算法的監(jiān)督權(quán)和控制權(quán)。

3應(yīng)對挑戰(zhàn)，尤其需要從法律責(zé)任、行政責(zé)任、道德責(zé)任三方面構(gòu)建算法治理法律法規(guī)

體系，推動社會各方之間的合作互信。在法律責(zé)任層面，國家應(yīng)制定、完善相關(guān)法律法規(guī)，

在多元主體之間建立起監(jiān)管算法“黑箱”的共同準則；在行政責(zé)任層面，著眼于行政審查、行

政監(jiān)管與行政問責(zé)，制定技術(shù)標準和操作守則，要求平臺企業(yè)使用的算法符合法律法規(guī)要求、

符合公共利益，削弱或消除算法“黑箱”造成的負面影響；在道德責(zé)任層面，著眼于算法倫理

的嵌入，監(jiān)管部門應(yīng)該要求平臺在算法設(shè)計上符合社會一般道德觀念、價值與規(guī)范。

4針對算法設(shè)計、應(yīng)用、監(jiān)管等全流程治理問題，需要構(gòu)建算法基礎(chǔ)標準、風(fēng)險評估標

準、安全等級標準以及監(jiān)管標準等完整的標準規(guī)范體系，分級分類，設(shè)立全面、清晰、可操

作的技術(shù)指標體系，做到實時可控可監(jiān)管。算法企業(yè)應(yīng)積極主動配合國家算法治理過程，依

據(jù)相關(guān)標準要求，制定和公開算法相關(guān)信息，提升算法透明度。與此同時，發(fā)揮社會組織監(jiān)

督作用，加強第三方監(jiān)督，平衡算法信息的不對稱。

5針對算法“黑箱”風(fēng)險難定義、難監(jiān)管、難預(yù)防、難取證、難追責(zé)等問題，需要推動研

究院所、企業(yè)、高校和政府的技術(shù)合作，突破度量評估、行為監(jiān)測、風(fēng)險防護、博弈演化、

突變溯因等原創(chuàng)理論與核心技術(shù)，創(chuàng)建并豐富監(jiān)管技術(shù)手段，確保算法在各個階段中的安全

風(fēng)險可控。為實現(xiàn)算法治理自動化、標準化，還應(yīng)當開展算法全周期、立體化智能評測和監(jiān)

測技術(shù)的研發(fā)，構(gòu)建可解釋性、公平性兼顧的安全可信的算法監(jiān)管平臺。

（摘編自劉祥龍《打開算法“黑箱”》）

1.下列選項中，最能全面而準確地概括材料一主要觀點的一項是（）

A.算法在為公眾提供極大技術(shù)便利的同時，對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

B.看似理性、中立的算法背后，也存在著一定的技術(shù)偏見。

C.必須摒棄“算法崇拜”，進行更加全面專業(yè)的算法設(shè)計者素質(zhì)培訓(xùn)。

D.算法場景的無限擴張，引發(fā)了一系列的法律和倫理爭議。

2.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。

二、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮

彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批

評有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀照與解讀、分析、

闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗等擅長的評點式文學(xué)批評與彈幕存在某種

相似的形式，但是，文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對地

說，彈幕的首要特征是“即時”，評論對象往往是作品的一個短暫碎片，譬如一個角色的相

貌，出場那一刻的步態(tài)等等。彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交

互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。

彈幕是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時互動，讓各種

貌似無法交集的社會關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來。這是印刷文化不可比擬的。印刷文化

的節(jié)奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文

字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當

比例仍然以印刷文化作為范本。

盡管彈幕的即時評論也訴諸文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開

啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗。它與即時性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力。

傳統(tǒng)的文學(xué)批評無法企及這種吸引力，“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號召。一

旦“深度”置換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈

幕的另一些表征。對于年輕的一代來說，互聯(lián)網(wǎng)以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他

們的感官、軀體和意識。

（摘編自南帆《彈幕：一個奇特的屏幕現(xiàn)象》）

材料二

2020年6月，B站隆重上線四大名著，無數(shù)年輕觀眾都是奔著彈幕，或是彈幕與四大名

著的“化學(xué)反應(yīng)”去的。但對于年紀更長，文化取向也更為傳統(tǒng)的網(wǎng)友來說，彈幕污染了劇

作，庸俗了原著，宛若妖霧遮天蔽日，毫無理性可言。

表面看，這是代際差異。但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制

與主體狀態(tài)，彰顯了當下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習(xí)

慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂化

的接受方式，注重趣味性與參與感。

彈幕空間中，正確、完整、規(guī)范、和諧都變得無足輕重，代之而起的，是無政府主義式

的“攪和”。原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，如同重回

蒙昧?xí)r代。經(jīng)過理性文明的長期洗禮后，短暫地“蒙昧”一下，自編自導(dǎo)“人間喜劇”，反

倒成為暫時擺脫文明重負的一種人生選擇。

另外，與當代社會中無所不在的“計算”相比，這一場場文字游戲是如此地毫無功利。

以共同興趣為紐帶，網(wǎng)友們互稱“兄弟”，在驀然而至的彈幕中尋獲同好知音。“居然與我想

的一樣”，這樣會心一擊的感受，令孤獨的當代人倍感滿足。

不同于社會場域中被反復(fù)思量過的表達，憑借直覺敲下的彈幕，出于真心、近乎自白，

乃是電子時空里的“我手寫我口”。因此也就不難理解，彈幕中最為常見的一種類型，便是

直抒胸臆，依賴口語詞，形成眾聲喧嘩的交談氛圍。唯有無限趨近言文一致，那個最本真的

自我，才能躍然而出，袒露人前?；蛘吒鼫蚀_地說，彈幕的終點并非呈現(xiàn)完整的自我形象，

而是要探入“有趣的靈魂”的某個側(cè)面。

彈幕的游戲性與趣味性，真的可以帶來更美好的人生狀態(tài)嗎？

首先必須承認，彈幕文字游戲的創(chuàng)造門檻與理解成本都極低。鑒于運動速度飛快，且面

向最廣大的受眾，所以必須令人“秒懂秒懂的前提，是對庸常的臣服，這不僅是指對于

媒體流行語的追隨，更指向一種“自詡快樂的末人心態(tài)”。自嘲或嘲諷，均跳不出金箍棒畫

下的“安全圓”，保持在尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)。

與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多“套話”與流行語。比如，2019年B站的年

度彈幕是“awsl"（即“啊我死了”）。這是一句再直白不過的贊美語，形容視頻內(nèi)容令自己

無比折服。這種縮略語以極其經(jīng)濟的拼音縮寫，提高了溝通的效率，召喚出固定的、集體性

的反應(yīng)模式，也不可避免地帶來語言的“失焦格套無可厚非，但其中令人上癮的傳染力，

以及凌駕于差異性表達之上的霸權(quán)地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反。

更重要的是，彈幕帶給人的趣味性、解放感與反諷意味，也日漸固化為一種模式與立場。

在進入彈幕空間之前，觀者已做好了發(fā)笑準備。我們雖不必重彈“娛樂至死”的老調(diào)，但在

開放態(tài)度之外，更需警惕潛伏著的負面因子：彈幕用戶被設(shè)定為一群單純追逐快樂的人，而

平臺迎合（甚至監(jiān)控、計算）用戶需求來生產(chǎn)內(nèi)容，從而形成了一個“快樂”的閉環(huán)。這一

閉環(huán)將帶來“人的再生產(chǎn)”：它召喚快速、固定、永不停歇的人類反應(yīng)模式，從每一個神經(jīng)

元做起，在每一次歡笑中起步。

（摘編自李靜《彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)》）

3.下列選項中最不適合用來支撐材料二中“彈幕'注重趣味性與參與感’”這一觀點的一項是

（）

A.《三國演義》中桃園三結(jié)義，劉備、關(guān)羽慷慨陳詞，張飛應(yīng)道：“俺也一樣”。彈幕：“英

雄惜英雄?！?/p>

B.《西游記》中，孫悟空沒有受邀參加蟠桃會，于是在園子里肆無忌憚地大吃一通。彈幕：

“我是桃飽會員。”

C.《紅樓夢》中，賈母問黛玉：“最近讀什么書？”黛玉答：“只剛讀了《四書》?！睆椖唬骸斑€

讀了《語文優(yōu)化方案況”

D.《水滸傳》中，孫二娘、張青在十字坡開店，武松與兩名公差推門而入。彈幕：“請出示

粵康碼和行程卡！”

4.請簡要分析材料一的論證思路。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上指出：

“廣大文藝工作者要緊跟時代步伐，從時代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬

人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會生活敞開，從時代之變、中國之進、人民之呼中

提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、

創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象。”

②對文學(xué)藝術(shù)與時代之間關(guān)系的認識和探討，在中國文學(xué)藝術(shù)思想史中是一脈相承的。

早在先秦時期，《禮記?樂記》就指出文學(xué)藝術(shù)是反映社會現(xiàn)實、時代風(fēng)貌的一面鏡子，“治

世之音安以樂，其政和……南朝文學(xué)理論批評家劉勰，在《文心雕龍》中更加系統(tǒng)地闡

述了文學(xué)與時代的關(guān)系，進而總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，概括來說就是，“文變?nèi)竞跏狼?，興

廢系乎時序其后，唐代詩人白居易在他發(fā)起的新樂府運動中不僅提倡“文章合為時而著，

歌詩合為事而作”，而且在其詩歌創(chuàng)作中躬行上述理念，他的《賣炭翁》等很多作品都深刻

地反映社會現(xiàn)實、回應(yīng)時代變遷。清代趙翼在《論詩》中進一步闡發(fā)了這一思想，提出“詩

文隨世運，無日不趨新”，不僅指出文藝作品反映時代、書寫時代的使命，而且強調(diào)文藝作

品的創(chuàng)作必須與時俱進、日日創(chuàng)新。回顧中國文藝發(fā)展史，自《詩經(jīng)》《楚辭》起，中國文

學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就逐漸開始形成“為時而著”“為事而作”的傳統(tǒng)，后經(jīng)歷代發(fā)展逐漸沉淀為中

華民族的審美文化追求。這樣的審美價值追求，使文學(xué)藝術(shù)總能反映時代的風(fēng)云、人民的悲

喜，總能引領(lǐng)時代、發(fā)時代之先聲，成為裨補時闕、塑造民族靈魂的豐厚滋養(yǎng)。

③文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)時代風(fēng)貌，不僅是中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且符合馬克思主義

文藝反映論。馬克思主義文藝反映論的底層哲學(xué)邏輯是歷史唯物主義的基本規(guī)律，即''存在

決定意識與此同時，意識本身又具有能動性，所以作為社會觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)不僅要

反映時代、書寫時代、謳歌時代，而且要主動適應(yīng)時代、把握時代脈搏，成為引領(lǐng)時代的號

角，實現(xiàn)理想的社會效益。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義文藝反映論的基本原理同中國文學(xué)

藝術(shù)發(fā)展的具體實際相結(jié)合，同源遠流長的中國文學(xué)藝術(shù)思想相結(jié)合，在對馬克思主義文藝

反映論和中國古代文學(xué)藝術(shù)思想的繼承、融合和創(chuàng)新中，推動了馬克思主義文藝反映論的中

國化、時代化。

④新民主主義革命時期，毛澤東同志繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝反映論，深入闡明文

藝創(chuàng)作與社會生活的辯證關(guān)系.提出了文藝源于生活而又高于生活的觀點''人民生活中本來

存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富

、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不羯的唯一的源泉”，“但是文藝

作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典

型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來

，幫助群眾推動歷史的前進”。改革開放后，鄧小平同志指出，“我們的社會主義文藝，要

通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)

系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，

給他們以積極進取、奮發(fā)圖強的精神”，不僅強調(diào)文藝作品要反映時代，而且強調(diào)要發(fā)揮文

藝作品塑造時代精神、引領(lǐng)時代發(fā)展的能動作用。

（摘編自趙紀萍《登高使人心曠，臨流使人意遠》）

材料二：

微小說謳歌新時代，前景無限！

微小說之“微”，其特點有三：篇幅之微，故事之微，創(chuàng)作者之微。然而，仔細考察，

微小說卻見微知著，不同凡響。首先，起源最早。魯迅在《中國小說史略》中指出，考小說

之名，語出《莊子?外物篇）“飾小說以干縣令（‘縣令‘同'懸美'）,其于大達亦遠矣”。

《莊子》等先秦典籍中，有許多寓言故事，用今天的文體觀念來看，就是微小說。甚至上古

神話傳說，也符合微小說的特征要求，“后羿射日”等單純從微小說角度考察，也是精品。

而《搜神記》以及眾多筆記文字中，也多有微小說潛藏。

其次，與現(xiàn)時代最切近。如今，被稱作“微時代”。在即時傳播載體手段越來越發(fā)達、

生活工作節(jié)奏越來越快捷、信息產(chǎn)生和淘汰率越來越高的大背景下，提煉核心信息、風(fēng)格鮮

明爽利、用時簡短高效、傳播迅速精準的微載體，無疑成為最受大家歡迎的信息接受方式。

而微小說，正在這勢不可當?shù)臅r代大潮中，迎來空前繁榮的機遇。第三，反映現(xiàn)實最迅捷。

報告文學(xué)被稱作“文學(xué)的輕騎兵”，因其可以直接、迅速地用文學(xué)的方式反映現(xiàn)實生活，但

報告文學(xué)要求必須具體寫實際存在的某事某人。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》

中強調(diào)：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更

有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”在這一點上，小說比報告文學(xué)有著更多

的體裁便利和表現(xiàn)力，可以從個性到共性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到普遍，可以在更具本質(zhì)

意義，更富有典型環(huán)境、典型故事、典型形象的層面展現(xiàn)新時代的新風(fēng)采。

與其他小說相比，微小說更多業(yè)余作者。由于生活工作在形形色色的環(huán)境、崗位，具有

不同身份，微小說作者能夠更直接、深切地體驗到新時代建設(shè)的偉大成就和人民群眾的所思

所想所感，并通過文學(xué)筆觸表達出來。微小說擷取的，是社會生活中點滴細微的浪花，因篇

幅要求，無須進行宏大的結(jié)構(gòu)設(shè)計情節(jié)營造，日常生活中的一件小事，一個同事、朋友、鄰

居，都可以成為一篇微小說的核心，創(chuàng)作方便快速。許多微小說通過報紙副刊發(fā)表，周期短，

與讀者見面快?，F(xiàn)在，不少地方報紙副刊開設(shè)了發(fā)表微小說的專欄園地，身邊人寫身邊事，

用身邊的媒體即時發(fā)表作品，形成了作者、媒介、讀者的良性互動，為地方社會經(jīng)濟建設(shè)和

精神文明建設(shè)助力。

（摘編自李敬澤《微小說謳歌新時代》）

5.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能直接證明材料一觀點的一項是（）

A.中國共產(chǎn)黨歷史展覽館前莊嚴矗立的大型黨旗雕塑《旗幟》分四組，生動莊嚴，講述了

中國共產(chǎn)黨一百年來為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗歷程。

B.《覺醒年代》等主流影視劇所體現(xiàn)出的磅礴力量和高貴精神，正是新時代中國精神的集

中表達，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了必不可少的道德榜樣和精神動力。

C.紀錄電影《進城記》以遵義市易地扶貧搬遷的貧困農(nóng)民走出大山、進入城市開始新生活

為素材，真實記錄了黨群一心、精準扶貧的故事。

D.湖南省常德市武陵區(qū)連續(xù)舉辦七屆“武陵國際微小說節(jié)”，設(shè)立了中國微型小說（小小說）

創(chuàng)作基地，投資建設(shè)獨立的微小說微電影創(chuàng)作中心。

6.請從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度，簡要分析材料一第②自然段在論證上的特色。

j真題練）

一、（2022?海南海口高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《紅樓夢》對小說傳統(tǒng)的寫法有了全面的突破與創(chuàng)新，它徹底地擺脫了說書體通俗小說

的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術(shù)，對中國小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

曹雪芹以他自己獨特的方式去感覺和把握現(xiàn)實人生，又以獨特的方式把自己的感知藝術(shù)

地表達出來，形成了獨特的敘事風(fēng)格，這就是寫實與詩化的完美融合，既顯示了生活的原生

態(tài)又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又

充滿青春的激情。曹雪芹在《紅樓夢》第一回中開宗明義地宣布了他所遵循的創(chuàng)作原則。他

首先批評了那些公式化、概念化、違反現(xiàn)實的創(chuàng)作傾向，認為這種創(chuàng)作遠不如“按自己的事

體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“競不如我半世親睹

親聞的這幾個女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人

之目而反失其真?zhèn)髡咚炔唤柚谌魏螝v史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直

接取材于現(xiàn)實社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個人的血淚感情。作品“如實

描寫，并無諱飾”，保持了現(xiàn)實生活的多樣性、現(xiàn)象的豐富性，從形形色色的人物關(guān)系中，

顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫的人物打破了過去“敘好

人完全是好，壞人完全是壞”的寫法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說人物塑造

完成了從類型化到個性化的轉(zhuǎn)變，塑造出典型化的人物形象?！都t樓夢》又不同于嚴格的寫

實主義小說，作者以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗，自覺地創(chuàng)造一種詩

的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。它不像過去的小說居

高臨下地載決生活，開設(shè)道德法庭，對人事進行義正詞嚴的判決，而是極寫人物心靈的顫動、

令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。整部小說

雄麗深邃又婉約纏綿，把中國古代小說從俗文學(xué)提升到雅文學(xué)的品位，成為中國小說史乃至

整個中國文學(xué)史上的奇葩。

曹雪芹比較徹底地突破了中國古代小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線索齊頭并進、交

相聯(lián)結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青土更峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經(jīng)歷了人間的悲歡離

合，又由一僧一道攜歸青城峰下，這在全書形成了一個嚴密的、契合天地循環(huán)的圓形的結(jié)構(gòu)。

在這個神話世界的統(tǒng)攝之下，以大觀園這個理想世界為舞臺，小說著重敘述了寶黛愛情的產(chǎn)

生、發(fā)展及其悲劇結(jié)局，同時，體現(xiàn)了賈府及整個社會由盛而衰的沒落過程。從愛情悲劇來

看，賈府的盛衰是這個悲劇產(chǎn)生的典型環(huán)境；從賈府的盛衰方面看，賈府的衰敗趨勢促進了

叛逆者愛情的滋生，叛逆者的愛情又給賈府以巨大的沖擊，加速了它的敗落。這樣全書三個

世界構(gòu)成了一個立體的交叉重疊的宏大結(jié)構(gòu)。

（摘編自齊裕焜《〈紅樓夢〉的敘事藝術(shù)》）

材料二：

一百二十回本的《紅樓夢》共塑造了六大高潮事件，即元妃省親、寶玉挨打、祭宗祠開

夜宴、抄檢大觀園、黛死釵嫁、賈府抄家。這六大高潮事件，相互襯托，互相輝映，共同成

為《紅樓夢》的有機組成部分，演繹著家族興亡與寶黛情緣兩條交叉主線上的故事。

《紅樓夢》是一部描寫貴族生活的巨制，兼及君王權(quán)貴和市井細民，所涉范圍極廣，共

塑造出四五百個人物形象，像賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵和史湘云等人物，已經(jīng)深入

人心，成為文學(xué)史中的經(jīng)典形象。

塑造人物形象有多種方法，但通過高湖事件凸顯人物性格乃至定型人物性格，是一條重

要的途徑。為何這么說呢？因為高湖事件本身就是各種矛盾的集結(jié)點，而處在矛盾斗爭中的

人，情緒波動最大，言行最激烈，因此最容易凸顯人物的主要性格。人物在小事件中的表現(xiàn)

一般都差不多，但處在矛盾斗爭的時候，則會盡顯自己的本性。例如，寶玉挨打后，寶玉寧

死也要堅持自己的本心，以此定型寶玉的“輦”；黛玉對寶玉毫不掩飾真情，以此定型黛玉

的“真”；寶釵對寶玉有情卻又刻意隱藏起來，以此定型寶釵的“穩(wěn)”。再如在祭宗祠開夜宴

中，小說刻意寫了賈珍對皇家恩賞及烏進孝進租的態(tài)度，以此定型賈珍的“偽”；賈母對安

享天倫的重視，以此定型賈母的“逸”。

質(zhì)言之，《紅樓夢》的高潮事件應(yīng)具備人物形象的定型性這一特點，且應(yīng)服務(wù)于小說主

旨。這既是載奪諸多事件是否為高湖事件的必要條件，也是判斷《紅樓夢》前八十回與后四

十回在處理高潮事件時，技法高低的又一標準。

（摘編自張明明《〈紅樓夢》高潮藝術(shù)的敘事節(jié)奏》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《紅樓夢》不同于傳統(tǒng)的小說寫法，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，對中國小說的

發(fā)展做出了貢獻。

B.曹雪芹認為“按自己的事體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，要優(yōu)于公式化、概念化、違反

現(xiàn)實創(chuàng)作出來的作品。

C.《紅樓夢》不同于嚴格的寫實主義小說，作者以詩人的敏感去感知生活，創(chuàng)造了一種能

使作品婉約含蓄的詩的意境。

D.通過高潮事件凸顯人物性格乃至定型人物性格，是《紅樓夢》塑造人物形象的重要特色

以及獨有的途徑。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《紅樓夢》使小說從俗文學(xué)提升到了雅文學(xué)的品位，成為小說史上乃至整個文學(xué)史上的

奇葩。

B.寶黛愛情的產(chǎn)生、發(fā)展及其悲劇結(jié)局，與悲劇產(chǎn)生的典型環(huán)境即賈府的盛衰息息相關(guān)，

不可分割。

C.材料一從取材于現(xiàn)實生活塑造典型化形象、創(chuàng)造詩的意境等方面論述《紅樓夢》獨特的

敘事風(fēng)格。

D.材料二舉定型寶玉的“奉”等例子論證《紅樓夢》通過高潮事件凸顯人物性格乃至定型人

物性格。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“《紅樓夢》采取了交相聯(lián)結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”

這一觀點的一項是（）

A.寶玉挨打后，寶玉寧死也要堅持自己的本心。黛玉對寶玉毫不掩飾真情，以此定型黛玉

的“真”。

B.《紅樓夢》是一部描寫貴族生活的巨制，人物主要為君王權(quán)貴和市井細民，所涉范圍極

廣，人物形象眾多。

C.《紅樓夢》極寫人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷

暖。

D.由尋找黛玉到黛玉葬花，中間情節(jié)、場景多次轉(zhuǎn)換，不斷推進情節(jié)進展，在情節(jié)進展中

展開了寶釵、晴雯、黛玉的性格描寫。

4.請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。

5.《紅樓夢》在敘事上有什么特點？請結(jié)合材料簡要概括。

二、（2022?遼寧鞍山高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，

皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這里描述的大同世界是個

天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結(jié)互愛、社會穩(wěn)定的局面，這便是中華傳統(tǒng)

禮制追求的終極目標。因此，禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋，威儀抑抑”（《宋史?樂志》）外在

形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美。在我看來，孔子是一位懷著建立一個大一

統(tǒng)、和諧安寧社會的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的“有道”天下，實際便是

理想中的大同社會。在孔子看來，要達到這樣的目標,便要努力將人培養(yǎng)成有相當?shù)赖滤疁省?/p>

遵禮行禮的“君子”。古人強調(diào)“禮樂不可斯須去身”，認為“德輝動于內(nèi)”，禮才能使“動

于外”，即內(nèi)心真誠，輝映出內(nèi)在的道德，才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為，顯示

出來的便是真正的禮義。顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作

為畢生追求之目標，因為這是實現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視角，那么我們就應(yīng)以

社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團結(jié)互愛，使社

會更加和諧有序、穩(wěn)定安寧?？傊?，中華傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴肅恭敬的人生態(tài)度，加強道德

自律，培養(yǎng)道德情操，注重行為踐履。

（摘編自當代文學(xué)《論中華禮制》）

材料二：

《禮記?祭統(tǒng)》稱：“凡治人之道，莫急于禮?！碧蕹渲蟹饨ㄙ|(zhì)核，著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬

共同維護和遵循禮的規(guī)范與準則，將“治人之道”（當然包含法律規(guī)范）與禮緊密聯(lián)系在一

起，以達到上行下效之目的，確實富于啟示意義?！蹲髠鳌窂娬{(diào)：“君子之行也，度于禮?！?/p>

這是從道德的自覺來談禮的?！秶Z?楚語上》說：“教之禮，使知上下之則?！边@是從禮之規(guī)

定來談提升國人道德水準的。可見，中國古代所謂的“禮”，在等級關(guān)系之下體現(xiàn)出的社會

功效，力圖制定出一整套符合當時歷史條件的人際行為準則與道德規(guī)范。當然，時代變遷，

傳統(tǒng)禮制中強調(diào)的封建等級制度不符合現(xiàn)代社會的要求，但傳統(tǒng)禮制中所倡導(dǎo)自覺遵禮循法

這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。其實，古代禮制既有教化功效，又有法制

規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》稱“禮禁亂之所由生”，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人

日徒善遠罪而不自知也，是以先王隆之也”。顯然，古人早就注意到通過禮可以“止邪于未

形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人們的目的，發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子

的作用。那么，我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠罪”觀念，嘗試構(gòu)建新的禮義體系或禮

儀制度，教育國人，從而提升其道德水準，造就更多新時代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法

緊密結(jié)合這一特點可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節(jié)，既不能重禮輕法，也不能重法輕

禮，需要禮法結(jié)合，禮法并重。過分夸大''法”的強制作用，無法解決國人道德提升問題；

夸大“禮”的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據(jù)中華傳

統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點，從提升國人道德自覺入手，弘揚社會正氣，不斷提升公民道德素

質(zhì)和社會文明程度，普及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，推進社會公德、職業(yè)

道德、家庭美德、個人私德建設(shè)，這無疑是對國家、社會、人民有百利而無一害之事。

（摘編自彭林先生《當代工業(yè)文明與傳統(tǒng)禮樂文化》）

材料三：

由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是

因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們

的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合

一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，

又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使

人日徒善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達

到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。

（摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》，有刪改）

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷錯誤的一項是（）

A.構(gòu)建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度，要做到禮法結(jié)合、禮法并重，力求禮法合一。

B.隨著時代變遷，強調(diào)封建等級制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會的要求，應(yīng)該徹底撰棄。

C.禮法合一，既是禮制，也是法制，既強調(diào)道德要求，也講究法律規(guī)范。

D.在先哲看來，培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界是實現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。

7.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.古代先王之所以高度重視和大力倡導(dǎo)禮制，是因為他們看到了禮具有“止邪于未形，使

人日徙善遠罪而不自知也”的潛在的教化作用。

B.古人認為“內(nèi)心真誠、輝映出內(nèi)在的道德“，是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯

示真正禮義的前提條件。

C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結(jié)互愛、社會穩(wěn)定的大一

統(tǒng)且和諧安寧的社會局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。

D.古人注重通過禮來“止邪于未形”，就能使人們“徙善遠罪”、達到“禁亂”和教育人的目的，

所以法制就沒有存在的必要了。

8.下列選項中不能全面準確地概括材料主要觀點的一項是（）

A.禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的

完美統(tǒng)一。

B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用，對我們今天推進國家和社會治理有一定的啟

示和借鑒意義。

C.我們應(yīng)以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而開創(chuàng)“大同世

界”新局面。

D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德

建設(shè)，有百利而無一害。

9.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。

10.請結(jié)合三則材料內(nèi)容和現(xiàn)實實際，就當今如何進一步加強社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建

和諧社會的問題，提出至少4條可行性建議。

三、（2022?河北邯鄲高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

母乳是完美的營養(yǎng)來源，當之無愧的“超級食品”。這種觀點并不常見。到目前為止，

與血液、唾液，甚至尿液等其他體液相比，關(guān)于母乳的科學(xué)出版物少之又少。乳品業(yè)投入大

量資金從奶牛那兒擠出更多牛奶，但卻很少去了解這種白色液體是什么，以及它們是如何發(fā)

揮功用的。醫(yī)療資助機構(gòu)認為它無關(guān)緊要，正如加州大學(xué)戴維斯分校研究所的領(lǐng)頭人布魯

斯?杰曼教授說的“絲毫無助于緩解中年白人的疾病”。營養(yǎng)學(xué)家認為它不過是脂肪和乳糖

的簡單混合液，很容易被成分差不多的奶粉替代?！比藗冋J為這只是一袋化學(xué)物質(zhì)，”杰曼說

道，“它卻偏偏不止如此?！蹦溉槭遣溉閯游锏难莼瘎?chuàng)新。每一種哺乳動物的母親，無論是鴨

嘴獸還是穿山甲，無論是人類還是河馬，都通過“溶解”自身的一部分來制造一種白色的液

體，然后通過乳頭分泌。這種液體的成分是哺乳動物經(jīng)過2億年演化的結(jié)果。

哺乳動物的母親不斷調(diào)整和完善，以提供嬰兒所需的全部營養(yǎng)；這些成分包括名為低聚

糖的復(fù)合糖。每種哺乳動物都會分泌乳汁，但出于某種原因，人類的母親混合出了一種特殊

的母乳—截至目前，科學(xué)家已經(jīng)從人乳中識別出200多種低聚糖，簡稱HM0。這是人乳中

繼乳糖和脂肪后的第三大組成部分，它們理應(yīng)是嬰兒成長過程中豐富的能量來源之一。

但是，嬰兒并不能消化它們。

杰曼第一次聽說人乳低聚糖時，簡直目瞪口呆。為什么母親要耗上大量能量制造這些復(fù)

雜的物質(zhì)，而嬰兒又沒辦法消化，也因而無助于其成長？為什么自然選擇沒有淘汰這種費力

不討好的做法？線索在這里：這些低聚糖能夠完好無損地通過胃和小腸，最后抵達大腸——

那里生活著大多數(shù)細菌，低聚糖也許并不是給嬰兒的食物，而是給微生物的食物？

布魯斯?杰曼教授介紹，該想法可以追溯到20世紀初。當時，一個美國的兒科醫(yī)生保

羅?吉爾吉發(fā)現(xiàn)，與用奶粉喂養(yǎng)的嬰兒相比，一種名為雙歧桿菌的微生物更常出現(xiàn)在通過母

乳喂養(yǎng)的嬰兒的糞便中。他認為，人乳中必定含有滋養(yǎng)這些細菌的物質(zhì)，即后世科學(xué)家口中

的雙歧因子。同時，另一位化學(xué)家奧地利的理查德?庫恩發(fā)現(xiàn)，人乳中含有牛乳所不具有的

碳水化合物，并且會逐漸把這些神秘的化合物分解成更小的物質(zhì)，其中就包括幾種低聚糖。

最終他們共同證實，神秘的雙歧因子與母乳中的低聚糖一樣，滋養(yǎng)了腸道微生物。

嬰兒雙歧桿菌接受滋養(yǎng)，也付出相應(yīng)的回報。它消化HMO時，會釋放短鏈脂肪酸喂養(yǎng)嬰

兒的腸道細胞。因此，當母親用母乳滋養(yǎng)這種微生物時，后者也會反過來養(yǎng)育嬰兒。通過直

接接觸腸道細胞，嬰兒雙歧桿菌還刺激它們制造黏附蛋白，密封腸道細胞間的間隙，另外也

會制造調(diào)整免疫系統(tǒng)的抗炎分子。這些變化，只在嬰兒雙歧桿菌食用HMO生長時才會發(fā)生。

它只有在接受母乳喂養(yǎng)時才能釋放出全部的有益潛能。

哺乳期的母親不僅通過母乳喂養(yǎng)嬰兒，還為下一代建立起了一整個微生物世界。母乳到

底是什么？布魯斯?杰曼是對的：它遠不只是一袋化學(xué)成分，它同時滋養(yǎng)著嬰兒和嬰兒雙歧

桿菌。這是一個初步的免疫系統(tǒng)，可以防止更邪惡的微生物入侵。母親正是通過這種方式，

從第一天開始就確保寶寶能交上正確的伙伴o母乳幫助寶寶為迎接未來的生活挑戰(zhàn)做好準備。

（摘編自埃德?揚《我包羅萬象》，鄭李譯）

材料二：

長期以來，衛(wèi)生部門和科學(xué)家、專業(yè)人士都在積極為母乳宣傳，在他們看來，母乳能增

強孩子免疫力，阻擋大多數(shù)疾病。而俄亥俄州立大學(xué)的這一研究卻表明，在同一個家庭中，

那些母乳喂養(yǎng)的嬰兒，并不比他們用奶粉喂養(yǎng)的兄弟姐妹更健康。

該研究數(shù)據(jù)來自1979年的全國青年縱向調(diào)查，研究者分析了8237個被調(diào)查者嬰兒時期

的數(shù)據(jù)，其中有1773對兄弟/姐妹是通過不同方式喂養(yǎng)的。研究者研究了他們的體重指數(shù)

（BMI）、肥胖、多動癥、對父母的依賴程度，以及在詞匯、閱讀、數(shù)學(xué)、智力和學(xué)術(shù)能力上

的得分指數(shù)。總的來看，母乳喂養(yǎng)的孩子確實在很多方面成就更好，包括BMI、肥胖、多動

癥、數(shù)學(xué)、詞匯識別、閱讀等。

然而，當樣本集中到一個家庭后，母乳喂養(yǎng)的孩子的優(yōu)勢就沒有這么明顯了。以上的優(yōu)

勢項目得分指數(shù)從10幾乎降低到了0,這也意味著任何差異都可能是偶然發(fā)生的。研究人

員認為，那些在同一個家庭母乳喂養(yǎng)的孩子之所以比其他兄弟姐妹表現(xiàn)更好，可能是其他因

素導(dǎo)致的，比如社會經(jīng)濟地位。最令人驚訝的發(fā)現(xiàn)是，母乳喂養(yǎng)的孩子患哮喘的風(fēng)險更高。

研究的領(lǐng)導(dǎo)者、俄亥俄州立大學(xué)的辛西婭?科倫博士認為：“我不是說母乳喂養(yǎng)不好，

確實，它對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力效果尤其不錯。但如果我們真的想改善孕產(chǎn)婦和兒童

的健康，與其大力提倡母乳喂養(yǎng)，不如讓我們多關(guān)注那些從長遠來看真正有益的事情，比如

對托兒所的補貼、更好的產(chǎn)假政策、更多的就業(yè)機會，以及為低收入的母親支付最低生活工

資等?！?/p>

（摘編自鹿斑比《新研究：母乳喂養(yǎng)的作用被夸大》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.母乳是完美的營養(yǎng)來源，是嬰兒最合適的食品。這一觀念起初并沒有被大眾廣泛接受,

關(guān)于母乳的研究也是少之又少。

B.美國醫(yī)生和奧地利化學(xué)家研究母乳始于一個令人困惑的問題：為什么作為母乳第三大組

成部分的HMO,嬰兒無法消化。

C.母乳喂養(yǎng)可為嬰兒提供生長所需全部營養(yǎng)，還可幫助其建立一個初步的免疫系統(tǒng)，為迎

接未來的生活挑戰(zhàn)做好準備。

D.科倫博士分析的8237個被調(diào)查者嬰兒時期的數(shù)據(jù)結(jié)果，也能夠證明母乳對提高新生兒

的營養(yǎng)和免疫力有良好的效果。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.相比于其他動物的母乳，人類母乳中能夠滋養(yǎng)腸道微生物的低聚糖較多，因而人類母乳

可以說是最優(yōu)質(zhì)的。

B.在提升孩子的整體發(fā)展方面，母乳喂養(yǎng)的功效不僅不比奶粉好，而且還加大了孩子在以

后患哮喘的風(fēng)險。

C.如果嬰兒雙歧桿菌得到的是其他乳糖，那么也可能生存下來，但不會參與和嬰兒細胞相

關(guān)的任何互動。

D.科倫博士認為同一個家庭母乳和奶粉喂養(yǎng)的孩子有差異，可能是其他因素導(dǎo)致的，因此

不必堅持母乳喂養(yǎng)。

13.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“人乳中必定含有滋養(yǎng)這些細菌的物質(zhì)”觀點的一項

是（）

A.一種名為雙歧桿