高校崗前培訓(xùn)-高等教育學(xué)學(xué)習(xí)提綱-附詳細(xì)答案

高校崗前培訓(xùn)-高等教育學(xué)學(xué)習(xí)提綱--附詳細(xì)答案高等教育學(xué)學(xué)習(xí)提綱專題一高等教育歷史與理論（一）高等教育的概念演變了解高等教育概念從古代高深學(xué)問(wèn)教育，到近代大學(xué)教育，再到現(xiàn)代第三級(jí)教育的演變過(guò)程，掌握不同時(shí)期高等教育的基本特點(diǎn)。（1）古代高等教育，通過(guò)探索高深學(xué)問(wèn)，最終達(dá)到修身、新民的目的。高等教育貫穿人的一生，死而后已。中西相同。特點(diǎn):1.形式：個(gè)別大師的聚徒講學(xué)，設(shè)于宮廷、寺廟、或私學(xué)中。2.目的或內(nèi)容：目的為培養(yǎng)官吏和神學(xué)人士。東方古代教育以人文教育和倫理教育為特色,輔以少量的自然科學(xué)教育.西方則以人文,自然和雄辯教育為主,輔以倫理教育.3.對(duì)象上，中國(guó)有教無(wú)類(lèi)；西方是少數(shù)人的特權(quán)。4.管理上，東方由政府和寺廟管理，西方以私學(xué)為主。（亞歷山大圖書(shū)館具有國(guó)際意義。）（2）近代高等教育，以探索高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)人完整的人格為目的。它的典型是德國(guó)柏林大學(xué)。1.形式上具備了現(xiàn)代大學(xué)的雛形；2.目的和內(nèi)容上，以繼承和探索真知為使命，培養(yǎng)學(xué)術(shù)性和專業(yè)型人才；3.對(duì)象上，屬于精英教育；4.管理上，大學(xué)自治，學(xué)術(shù)自由。（3）現(xiàn)當(dāng)代高等教育，以探索高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)人的智力為目的。它的典型是哈佛大學(xué)。1.形式上，大學(xué)成為高等教育的一個(gè)組成部分，其它專業(yè)學(xué)院、技術(shù)學(xué)院、師范學(xué)院等各層次各類(lèi)型的院校，都屬于第三級(jí)或中學(xué)后教育的范疇。2.目的和內(nèi)容上，以滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要為目的，強(qiáng)調(diào)教學(xué)和研究的實(shí)用性。3.對(duì)象上，高等教育逐漸實(shí)現(xiàn)大眾化和普及化。4.管理上，在自治與外部控制中實(shí)現(xiàn)平衡。比較而言，古代和近代高等教育的重心是道德，旨在使人的身語(yǔ)意合乎宇宙人生之道?，F(xiàn)代高等教育的重心是知識(shí)，旨在使人成為經(jīng)時(shí)濟(jì)世之才。（二）高等學(xué)校的職能演變了解高等學(xué)校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和直接為社會(huì)服務(wù)三項(xiàng)職能形成的標(biāo)志性事件，正確認(rèn)識(shí)高校職能的價(jià)值，科學(xué)處理各項(xiàng)高校職能之間的矛盾和沖突。1）標(biāo)志性事件教學(xué)：12、13世紀(jì)產(chǎn)生的中世紀(jì)大學(xué)，意大利的薩萊諾大學(xué)，波隆那大學(xué)和法國(guó)的巴黎大學(xué)，及13實(shí)際后期的英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。大學(xué)的目的在于保存和傳遞專業(yè)知識(shí)，將學(xué)生培養(yǎng)成具有某一專業(yè)知識(shí)的人。專業(yè)局限于文科，法律，神學(xué)和醫(yī)學(xué)四個(gè)學(xué)科。研究：19世紀(jì)初洪堡在德國(guó)創(chuàng)辦柏林大學(xué)，明確了以研究為大學(xué)的首要使命，提出了科研和教學(xué)相統(tǒng)一的思想社會(huì)服務(wù)：19世紀(jì)后半葉至今美國(guó)的贈(zèng)地學(xué)院2）三者的關(guān)系教學(xué)和研究是高等教育的核心任務(wù)，在此前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的服務(wù)。教學(xué)和研究是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。研究為教學(xué)提供最前沿的知識(shí)；在教學(xué)過(guò)程中，師生教學(xué)相長(zhǎng)，產(chǎn)生新的思想。（三）高等學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)重點(diǎn)掌握圍繞“高校培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題而產(chǎn)生的價(jià)值沖突，主要包括：社會(huì)本位論和個(gè)人本位論（教育目的）；學(xué)術(shù)型人才與職業(yè)型人才（人才類(lèi)型）；專才與通才（教育內(nèi)容）。1）個(gè)人本位論主張教育的目的應(yīng)根據(jù)個(gè)人的需要來(lái)確定，教育的首要目的不在于謀求國(guó)家利益和社會(huì)發(fā)展需要，而在與發(fā)展人的理性和個(gè)性，使人真正成其為人。個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，因?yàn)樯鐣?huì)是每一個(gè)個(gè)人所組成的。社會(huì)本位論強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，應(yīng)該主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)。教育應(yīng)以社會(huì)的理想為最終目標(biāo)。教育的首要目的在于使個(gè)體社會(huì)化，主要使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范成為對(duì)社會(huì)有用的公民，為社會(huì)服務(wù)。兩種觀點(diǎn)都有合理的一面，但也有片面過(guò)激的一面，根本原因在于缺乏辯證的理解個(gè)人與社會(huì)，以及個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。其共同缺陷是割裂了社會(huì)與個(gè)體之間的相互依存性。人是社會(huì)的主體，又是社會(huì)的生成物，既受社會(huì)制約又改造社會(huì)，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。只有將社會(huì)發(fā)展需要和人的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái),社會(huì)才能保持一種既有穩(wěn)定又有發(fā)展，既有活力又有秩序的態(tài)勢(shì)。2）專才和通才的區(qū)別，通才是指那些知識(shí)面寬，職業(yè)適應(yīng)面廣的人才，而專才是指知識(shí)面和專業(yè)適應(yīng)面單一的人才。無(wú)論是專才還是通才，都有其存在的的理由和價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，單純的通才或是專才都難以滿足社會(huì)發(fā)展需要的觀念已為人們所理解和接受，通才教育和專才教育的爭(zhēng)論已演化為在高校本科教育中應(yīng)實(shí)施通識(shí)教育還是專業(yè)教育的問(wèn)題。3）學(xué)術(shù)型人才和專業(yè)型人才：學(xué)術(shù)性人才，專指進(jìn)行科學(xué)研究，創(chuàng)造新知識(shí)的學(xué)術(shù)工作者，在培養(yǎng)過(guò)程中不同類(lèi)型的人才有不同的社會(huì)適應(yīng)面，學(xué)術(shù)性人才適合從事科學(xué)研究，技術(shù)開(kāi)發(fā)，職業(yè)型人才則可以在畢業(yè)后的短時(shí)間內(nèi)勝任需動(dòng)手實(shí)踐能力的職業(yè)技術(shù)崗位。清一色的學(xué)術(shù)型人才和清一色的職業(yè)型人才，都不利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，也不能滿足個(gè)人個(gè)性和發(fā)展的需求。無(wú)論是以學(xué)術(shù)研究為主的大學(xué)，還是以職業(yè)技能訓(xùn)練為主的大學(xué)或?qū)W院，只要能針對(duì)不同學(xué)習(xí)對(duì)象對(duì)高等教育的不同需求動(dòng)機(jī)及目的施以合格的教育，并不存在質(zhì)量孰高孰低的問(wèn)題。專題二大學(xué)精神與理念1.什么是大學(xué)精神文化了解大學(xué)精神文化的基本內(nèi)涵，大學(xué)精神與大學(xué)理念、大學(xué)精神與大學(xué)校訓(xùn)的區(qū)別與聯(lián)系，掌握大學(xué)精神文化所具備的發(fā)展性、兼容性、整合性和多元個(gè)性特征。1.大學(xué)精神文化的基本內(nèi)涵大學(xué)文化或大學(xué)精神文化是指大學(xué)群體習(xí)得的且共有的一切觀念和行為。它所包含的文化元素主要有大學(xué)精神、理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、管理作風(fēng)等。精神、理念、校訓(xùn)等精神文化元素屬于價(jià)值層面的精神文化，它著重體現(xiàn)和申明大學(xué)的價(jià)值訴求。校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、管理作風(fēng)等則屬實(shí)踐層面的精神文化。2.大學(xué)精神與大學(xué)理念之間的區(qū)別與聯(lián)系兩者的區(qū)別：大學(xué)精神是大學(xué)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是一代又一代的大學(xué)師生共同創(chuàng)造的精神財(cái)富；而大學(xué)理念更多的是表達(dá)大學(xué)師生（包括個(gè)人）對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)及其辦學(xué)主張。兩者的聯(lián)系：（1）大學(xué)精神源于大學(xué)理念。（2）大學(xué)理念基于大學(xué)精神。3.大學(xué)精神與大學(xué)校訓(xùn)之間的區(qū)別與聯(lián)系校訓(xùn)是一種極其重要的精神文化元素。它對(duì)內(nèi)能形成一種文化上的向心力，對(duì)外則是學(xué)校個(gè)性和精神面貌的一種重要彰顯，是獲得外在認(rèn)同和支持的一種重要途徑。一所大學(xué)的校訓(xùn)表明大學(xué)的一種辦學(xué)理念，這一理念起著引領(lǐng)這所大學(xué)不斷發(fā)展的作用。處在理念形態(tài)的大學(xué)校訓(xùn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，最終會(huì)成為大學(xué)的一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，即大學(xué)精神。大學(xué)校訓(xùn)存在若干現(xiàn)實(shí)弊端。4.大學(xué)精神文化的發(fā)展性：這里包括繼承的發(fā)展和創(chuàng)新的發(fā)展兩個(gè)方面。所謂繼承的發(fā)展即在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的發(fā)展。所謂創(chuàng)新發(fā)展包含兩個(gè)方面：一是對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，二是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要不斷創(chuàng)造性地提出新的大學(xué)精神文化。5.大學(xué)精神文化的兼容性：所謂大學(xué)精神文化的兼容性包括兩個(gè)方面：一是從大學(xué)精神文化的多元性而言。二是從學(xué)術(shù)自由而言。大學(xué)精神文化的兼容并非同化，也就是說(shuō)它不僅不是一種文化對(duì)另一種文化的完全否定與排斥，而是通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，一方面使得大學(xué)精神得以豐富和發(fā)展，另一方面滿足大學(xué)人對(duì)多元文化的需求。從歷史來(lái)看，大學(xué)的精神文化的兼容性不僅促進(jìn)了大學(xué)精神文化自身的不斷豐富與發(fā)展，也是大學(xué)發(fā)展的必不可少的因素。6.大學(xué)精神文化的整合性：整合大學(xué)精神文化的思路是，以共同的核心價(jià)值觀作為整合大學(xué)精神文化的基礎(chǔ)和依據(jù)，根據(jù)大學(xué)精神文化元素的各自文化功能，來(lái)建立它們之間的相互聯(lián)系，從而形成一個(gè)功能整合的大學(xué)精神文化系統(tǒng)。而這種整合具體涉及以下幾個(gè)主要方面：一是價(jià)值層面的精神文化元素之間的整合。二是價(jià)值層面的精神文化元素與實(shí)踐層面的精神文化元素的整合。三是精神文化、制度文化與器物文化的整合。7.大學(xué)精神文化的個(gè)性：文化特色是一所大學(xué)極富價(jià)值的個(gè)性的標(biāo)識(shí)。從根本上說(shuō)，大學(xué)特色即文化特色。特色與相關(guān)概念的區(qū)別：首先，特色與特點(diǎn)不同。一所大學(xué)可能有許多特點(diǎn)，但只有那些更為深刻、更具內(nèi)涵的特點(diǎn)，才稱得上特色。一所大學(xué)有許多特點(diǎn)，但不一定有自己的特色。其次，如課說(shuō)特點(diǎn)所表達(dá)的是一個(gè)中性的概念，而大學(xué)特色更注重其積極意義。再次，大學(xué)特色與單一的特色項(xiàng)目也不同。大學(xué)特色一般有兩種形成方式：一是自然生成，另一是自覺(jué)追求，即文化自覺(jué)。2.現(xiàn)代大學(xué)理念的時(shí)代內(nèi)涵了解高等教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的理性主義大學(xué)理念、實(shí)用主義大學(xué)理念的代表人物和基本思想內(nèi)涵，掌握走向“社會(huì)中心”的現(xiàn)代大學(xué)理念的時(shí)代內(nèi)涵。1.理性主義的大學(xué)理念現(xiàn)代意義上的大學(xué)——中世紀(jì)大學(xué)的誕生至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是理性主義的教育目的觀占主導(dǎo)地位的時(shí)期。理性主義強(qiáng)調(diào)以理性為核心，而理性既是神的屬性和人的本質(zhì)，認(rèn)為凡合乎自然和人性的就是合理的，并且理性是永恒的。理性主義大學(xué)理念的代表人物有洪堡、紐曼、懷特海。2.實(shí)用主義的大學(xué)理念開(kāi)始盛行及兩種理念并存與對(duì)峙時(shí)期實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物是皮爾士、詹姆士和杜威。盡管實(shí)用主義哲學(xué)也認(rèn)為人有理性，但它認(rèn)為理性本身不是目的，而是解決問(wèn)題的手段和工具。它推崇主觀經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的實(shí)際效果，主張用實(shí)際效果來(lái)評(píng)價(jià)一切和檢驗(yàn)一切思想或觀念。從實(shí)用主義的哲學(xué)主張出發(fā)，實(shí)用主義者認(rèn)為教育不是要努力使人完善，而是要努力使人舒適。大學(xué)不應(yīng)該成為遠(yuǎn)離社會(huì)的“象牙塔”，大學(xué)有責(zé)任用自己的知識(shí)為社會(huì)提供服務(wù)，人們追求知識(shí)主要是手段，而不是目的。大學(xué)應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境的需要，為社會(huì)提供各種服務(wù)，并與社會(huì)形成合作關(guān)系，成為communiversity（社會(huì)大學(xué)）。它將教學(xué)、科研、服務(wù)作為大學(xué)的主要職能。20世紀(jì)初，它的代表人物有威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)查理斯范海斯。3.走向“社會(huì)的中心”的現(xiàn)代大學(xué)與大學(xué)理念隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系日益密切。這一是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)的需求，二是因?yàn)榇髮W(xué)自身發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需要。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)走向“社會(huì)的中心”這一問(wèn)題，至少可以從以下三個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)：實(shí)然、必然和應(yīng)然?，F(xiàn)代大學(xué)走向“社會(huì)的中心”要由必然和應(yīng)然成為實(shí)然，需要適宜的發(fā)展理念，而適宜的發(fā)展理念來(lái)源于以下兩方面：一是堅(jiān)守經(jīng)典大學(xué)理念的精華，并不斷賦予其時(shí)代的內(nèi)涵；二是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，形成和發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)的新理念。現(xiàn)代大學(xué)理念的時(shí)代內(nèi)涵：1）現(xiàn)代大學(xué)仍應(yīng)是一個(gè)追求高深學(xué)問(wèn)的地方追求高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)固已有之的理念，是大學(xué)區(qū)別于社會(huì)其他機(jī)構(gòu)、體現(xiàn)自身價(jià)值的本質(zhì)屬性之一。二是因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)是通過(guò)追求“高深學(xué)問(wèn)”來(lái)回應(yīng)社會(huì)需求和體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的。而且，現(xiàn)代大學(xué)對(duì)社會(huì)需求的回應(yīng)，通過(guò)追求不同層次的“高深學(xué)問(wèn)”體現(xiàn)出多層面特征，現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的多樣性在一定意義上正反映了對(duì)社會(huì)需求的多層面回應(yīng)這一特征。2）現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)具有針對(duì)性這里的針對(duì)性指涉的是“高等院校的作為與社會(huì)的期望符合程度，”其核心是現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展如何與社會(huì)需求相適應(yīng)的問(wèn)題。它包括現(xiàn)代大學(xué)的全部職能和一切功能的針對(duì)性。要提升針對(duì)性，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)處理好兩個(gè)問(wèn)題：一是適應(yīng)與創(chuàng)新的問(wèn)題。二是本地、本國(guó)與國(guó)際的關(guān)系問(wèn)題。3）現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該保持相對(duì)獨(dú)立的品格現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)保持相對(duì)獨(dú)立的品格，特別是其對(duì)社會(huì)的批判和預(yù)警，并以此來(lái)體現(xiàn)其“社會(huì)的良心”。大學(xué)對(duì)社會(huì)的批判和預(yù)警或大學(xué)的相對(duì)獨(dú)立的品格是社會(huì)對(duì)大學(xué)的角色期待?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要和期待現(xiàn)代大學(xué)充當(dāng)這一角色，并使之成為現(xiàn)代大學(xué)的一個(gè)重要功能。4）現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該有大師，也應(yīng)有大樓一是大學(xué)之所以為大學(xué)，很大程度上是因?yàn)橛写髱?。梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂大樓之謂也，有大師之謂也。”二是從現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)講，現(xiàn)代大學(xué)的第一職能就是培養(yǎng)高級(jí)人才和大師。所謂大樓，泛指教學(xué)、科研的條件及必要的物質(zhì)基礎(chǔ)等因素。大學(xué)如果要更好地履行其職能，不能單有大師，也應(yīng)有包括大樓在內(nèi)的多方面因素?，F(xiàn)代大學(xué)的大師和大樓兩者是相互促進(jìn)、相輔相成的。5）現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)是國(guó)際化的現(xiàn)代大學(xué)的國(guó)際化與其成為“社會(huì)的中心”是密切聯(lián)系的。（1）就其與外部因素而言：首先是經(jīng)濟(jì)全球化的要求。其次是多元文化融合的需要。再次是信息技術(shù)的發(fā)展既對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的國(guó)際化提出了要求，又為其提供了可能（2）從現(xiàn)代大學(xué)自身的內(nèi)部因素來(lái)說(shuō)：一是其質(zhì)量提高有賴于國(guó)際化。如學(xué)者的國(guó)際流動(dòng)和學(xué)術(shù)資源的共享等，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)質(zhì)量的提高是有力的促進(jìn)。現(xiàn)代大學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是其質(zhì)量的國(guó)際化程度。二是現(xiàn)代大學(xué)的國(guó)際化有助于促進(jìn)教育資源共享。通過(guò)資源共享可極大地提高教育資源的利用效益和提高大學(xué)的質(zhì)量，同時(shí)，這也是現(xiàn)代大學(xué)的教育資源得以再生的重要途徑。專題三大學(xué)教師職業(yè)與專業(yè)發(fā)展一）高校教師發(fā)展為何必要？了解高校教師學(xué)術(shù)職業(yè)的基本特征，正確認(rèn)識(shí)高校教師培訓(xùn)向高校教師發(fā)展的變化趨勢(shì)。（1）何謂大學(xué)教師職業(yè)？大學(xué)教師職業(yè)，也稱之為“學(xué)術(shù)職業(yè)”，它是以探索、傳承與踐行宇宙、人生的真理為目的的一種職業(yè)。（2）基本特征A.以知識(shí)為材料，通過(guò)教學(xué)和科研，繼承和發(fā)展知識(shí)。B.具有崇尚自由的精神氣質(zhì)。C.具有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的使命感。（3）發(fā)展趨勢(shì)高校教師的發(fā)展，不是一次教師培訓(xùn)就能完成的。它是一個(gè)終身的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)的是教師的主體性，基于自身的需求，主動(dòng)地達(dá)成某些發(fā)展目標(biāo)。教師培訓(xùn)主要是集中性地向新教師，傳授教師職業(yè)相關(guān)的理論，為他們未來(lái)的工作進(jìn)行入門(mén)和基礎(chǔ)性教育。教師職業(yè)或?qū)W術(shù)職業(yè)的現(xiàn)代定位是，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)。教師應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：高深知識(shí)；原創(chuàng)性才智；道德模范。（二）高校教師發(fā)展什么和如何發(fā)展了解高校教師發(fā)展的五項(xiàng)基本內(nèi)容：專業(yè)發(fā)展、教學(xué)發(fā)展、組織發(fā)展、職業(yè)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展，重點(diǎn)掌握高校教師教學(xué)發(fā)展模式（自助互動(dòng)型和專家介入型）和教師職業(yè)生涯發(fā)展理論（傅勒的教師關(guān)注階段論、伯頓的教師發(fā)展階段論、費(fèi)斯勒的教師生涯循環(huán)論）。（1）專業(yè)發(fā)展.即教師在所從事的學(xué)科和專業(yè)方面，獲得學(xué)術(shù)水平的發(fā)展。（2）教學(xué)發(fā)展.在研究型高校，教師既要做好研究，同時(shí)要有效地進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)型高校，主要以教學(xué)能力的提升為主。（3）組織發(fā)展.即教師參與學(xué)術(shù)管理，提高高校管理的質(zhì)量。（4）職業(yè)發(fā)展.即針對(duì)于教師的整個(gè)職業(yè)生涯而言，教師獲得職業(yè)發(fā)展的成就。（5）個(gè)人發(fā)展.即教師逐步深入對(duì)職業(yè)的理解改變對(duì)工作的態(tài)度。高校教師教學(xué)發(fā)展模式：A.教師群體的積極互動(dòng)通過(guò)與同行和同校教師的互動(dòng)，使不同年齡和水平的教師，獲得共同的發(fā)展。例如，老教師對(duì)新教師的“傳、幫、帶”。不同學(xué)校教師的科研合作、教學(xué)研討，等等。B.專家介入型通過(guò)引進(jìn)一些有經(jīng)驗(yàn)的專家或老教師，對(duì)教師的教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)地觀察和分析。在此基礎(chǔ)上，提出對(duì)改進(jìn)教學(xué)有建設(shè)性的意見(jiàn)。主要圍繞兩個(gè)環(huán)節(jié)：收集與教學(xué)有關(guān)的信息；專家與教師建立良好的合作關(guān)系。1）傅勒的教師關(guān)注階段論：A.教學(xué)前關(guān)注.從學(xué)生到教師的教學(xué)轉(zhuǎn)換B.早期生存關(guān)注.獲得新環(huán)境的認(rèn)可.C.對(duì)教學(xué)情境的關(guān)注.關(guān)注教學(xué)，而不是學(xué)生.D.關(guān)注學(xué)生.（2）伯頓的教師發(fā)展階段論A.求生存階段B.調(diào)整階段C.成熟階段（3）費(fèi)斯勒的教師生涯循環(huán)論：A職前教育階段高校專業(yè)教育B引導(dǎo)階段獲得新環(huán)境的接納C能力建立階段形成獨(dú)特的教學(xué)體系D熱情高漲的專業(yè)成長(zhǎng)階段獲得工作的滿足感E生涯挫折階段職業(yè)倦怠F穩(wěn)定和停滯階段進(jìn)取心的消退G生涯低落階段即將退休H生涯退出階段（三）高校教師發(fā)展的阻力及其超越正確認(rèn)識(shí)高校教師發(fā)展過(guò)程中面臨的價(jià)值迷失、學(xué)術(shù)失范和資源約束困境，樹(shù)立正確的教師發(fā)展觀，通過(guò)自我的心理調(diào)整、行為調(diào)整和組織的制度創(chuàng)新克服困難，不斷超越。（1）存在的問(wèn)題A.學(xué)術(shù)倫理失范B.學(xué)術(shù)漂移（重科研輕教學(xué)；重行政輕學(xué)術(shù)）C.低效教學(xué)（教學(xué)能力不足）D.職業(yè)倦?。?）超越A.制度制度的局限性B.思想觀念或文化根本性意義C.個(gè)人在力所能