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2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練6

一.現(xiàn)代文閱讀(共2小題)

1.閱讀下面的文字,完成下列小題。

材料一:

為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分,即“私”的問(wèn)題,費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆

柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像,形象地刻畫(huà)出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的

“差序格局”:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推巴去的圈子的中心。被圈子的波紋所

推及的就發(fā)生聯(lián)系?!彼耙?己’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)

關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,

愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。

這里,費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上,在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)

構(gòu)時(shí),用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光且1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與

群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字,他指出,個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的

關(guān)系,也就是從修身始,經(jīng)過(guò)齊家治國(guó),而后達(dá)于平治天下。再如,余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文

化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字,他認(rèn)為,儒家文化具有兩個(gè)層次,即“為仁由己”和“人倫

秩序”,它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人,它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)

出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō),這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。

既然“差序格局”是“推”出來(lái)的,那么,它是如何“推”出來(lái)的?也就是說(shuō),是什么

“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的''水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)?對(duì)于這

一問(wèn)題,有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣

關(guān)系”,對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?,費(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚,在我們傳統(tǒng)社會(huì)里,人和人之間

關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫二這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格,這個(gè)架格是不變的,變的只是利用這架

格所做的事。比如血緣和地緣,既因人而異,也因人之勢(shì)力的變化而變化,但是其背后的那

個(gè)“倫”是不變的?!吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道,是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到

天下是一圈一圈推出去的,”也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此,

我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?!?。

也正是在“己”之“倫?!钡摹巴啤眲?dòng)中,“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征,

這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心,而“己”之中

心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。

二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私二”各

人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”。另i重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公“克

己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”;“推己及人”“己所不欲,勿施于人”;通過(guò)“修、齊、治、

平”的層層外推,構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。

三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),因此,“克

己復(fù)禮”是差序格局中道想體系的出發(fā)點(diǎn)?;谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn),社會(huì)范圍從“己”向外推,而

推的過(guò)程里有著各種路線,比如親屬,與之相配的道德要素是孝悌;再如朋友,與之相配的

道德要素是忠信:等等。于是,在?個(gè)差序格局的社會(huì)里,就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),

而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著i種道德要素,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。

正是由干差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征,所以在這樣的社會(huì)里,其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定

不變,它總會(huì)因以“己”之“倫?!钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。

(摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》)

材料二:

費(fèi)孝通認(rèn)為,最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究i勺人倫。而''倫"是什么呢?費(fèi)孝通

指出:“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那?群人里所發(fā)生的?輪輪波

紋的差序“”

“人倫”之所以能說(shuō)明差序,在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容,即差等。還是借用費(fèi)

孝通的原話:“倫重在分別,在禮記系統(tǒng)里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、

爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等。倫是有差等的次序」

依我看來(lái),上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同,

這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面;這種尊卑上下的差

等先于個(gè)人而存在,并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力,即傳統(tǒng)禮治秩序所耍求的“親親、尊尊、

長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別“。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的

論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。

后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí),不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面;更重

要的是,多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面,最普通的例子莫過(guò)于我們常

常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事:某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面,賢能兼

具,一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司,立刻先自矮了半截,或是行大禮,或是不斷口稱“圣上

英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)(或公共生活中)有,在我們的日常生活中也如此。

回到費(fèi)孝通當(dāng)年的命題,如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話,差序格

局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下,

我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格工

差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”,也包含有橫向的彈性

的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面,在此結(jié)構(gòu)下

產(chǎn)生的差序人格,以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐

富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。

(摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?,不正確的i項(xiàng)是

A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位,討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)

用“推”字并非留孝速獨(dú)創(chuàng)。

B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì),“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格,這種差等的次序,

是先于個(gè)人而存在的。

C.后人對(duì)“差序格局”的解讀,既忽略了涉及的等級(jí)制,也忽略了差序人格,對(duì)這一概

念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。

D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi),各有側(cè)重,異中有同,都肯定了“倫”在差序格

局中具有重要作用”

(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通以中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒,反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”

式鏡像,采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法一一比較法。

B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時(shí),引用了“堂是皆以修身為本”這一名言為證,

可見(jiàn),儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。

C.差序格同會(huì)影響人格,比如“熊漢家里橫”,指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人,

在家里多半專制蠻橫,這就是一個(gè)很好的例證。

D.差序格局剛性的一面,被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解,因而,

差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是

A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親。

B.事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不過(guò),勞而不怨。

C.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?

D.公而忘私,國(guó)而忘家,人所尚也,何者?為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。

(4)材料一第三段在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

(5)《紅樓夢(mèng)》是古典小說(shuō)的巔峰之作,也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局。

請(qǐng)以卜面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例,說(shuō)說(shuō)差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。

秋盡冬初,家中冬事未辦,狗兒在家閑尋氣惱,劉姥姥對(duì)女婿,既以長(zhǎng)輩身份教育,又

以她的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解開(kāi)導(dǎo)。想起和金陵王家連過(guò)宗,所以動(dòng)身一進(jìn)榮國(guó)府,借周瑞家的見(jiàn)到鳳

姐,對(duì)鳳姐拜了數(shù)拜,問(wèn)姑奶奶安,最后鳳姐給了她二十兩銀子。

2.閱讀下面文字,完成問(wèn)題。

八十年代的第一個(gè)春天,中國(guó)社會(huì)生活開(kāi)始大面積地解凍。廣大的國(guó)土之上,到處都能

聽(tīng)見(jiàn)冰層的斷裂聲。冬天總不會(huì)是永遠(yuǎn)的。嚴(yán)寒一旦開(kāi)始消退,萬(wàn)物就會(huì)破土而出。

好啊,春天來(lái)了!人?地將再一次煥發(fā)出活力和牛機(jī)。但是?前行的人們還需要留心:要知

道,春天的道路依然充滿了泥濘……

在去年夏收后的工作基礎(chǔ)上,眼下生產(chǎn)責(zé)任制已在全區(qū)各縣所有的農(nóng)村展開(kāi)。當(dāng)然,今

年已經(jīng)比去年走得更遠(yuǎn)--幾乎絕大部分農(nóng)村都包產(chǎn)到戶了。過(guò)罷春節(jié)不久,小小的雙水村

就亂成了一窩蜂。對(duì)生產(chǎn)責(zé)任制抱反感情緒的田福堂,一反常態(tài),干脆來(lái)了個(gè)“徹底革命”,

宣布全村實(shí)行“單干”,誰(shuí)愿怎干就怎干!這態(tài)度實(shí)際.卜.也是?種不滿情緒的發(fā)泄■■由此不

可.避免地造成了一時(shí)的混亂.

“亂吧!”田福堂在心里說(shuō)?!彼踔劣幸环N快感。

兒乎經(jīng)過(guò)近半個(gè)月的忙亂,趕劉根民回公社的時(shí)候.雙水村的責(zé)任制才終于全部搞完。

現(xiàn)在,這個(gè)一慣熱鬧和嘈雜的村莊,安靜下來(lái)了。

雙水村開(kāi)始了新的生活。

潤(rùn)生不幾天就跟他姐夫李向前去學(xué)開(kāi)車,興致勃勃地離開(kāi)了雙水村:而愁眉苦臉的孫少

平只好像他的學(xué)生樣回家去種地。

這樣,孫玉厚一家倒有了三個(gè)強(qiáng)壯勞力。在現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村,這是一個(gè)很大的資本,讓雙水

村的人羨慕不己。村民們更羨慕的是,孫少安去年秋冬間在原西域里包工拉磚,賺了一大筆

錢--據(jù)說(shuō)有好幾千元哩!啊呀,時(shí)勢(shì)一轉(zhuǎn)變,曾經(jīng)是村里最爛包的人家,眼看就要發(fā)達(dá)起

來(lái)了!

情況的確如此。孫玉厚父子們眼下的腰桿確實(shí)硬了許多。只要這政策不變。他們有信心

在幾年中把光景日月變個(gè)樣子。尤具是孫少安,他現(xiàn)在手里破天荒有了一大筆積蓄,去年拉

磚除過(guò)運(yùn)費(fèi)、房租和牲口草料錢,凈賺了兩千元。

另外,鐵青騾子賣了一千六百元。還了貸款、貸款利息和常有林的三百元貸款,這頭牲

畜干賺了五百元。兩千五百塊錢哪!對(duì)于一個(gè)常常手無(wú)分文的莊稼漢來(lái)說(shuō),這一-大筆錢搞在

懷里,不免叫人有點(diǎn)驚恐!

是呀,這筆錢如何使用,現(xiàn)在倒成了個(gè)問(wèn)題。

其實(shí),少安原來(lái)打算拿這錢箍窯,只是包產(chǎn)到戶以后,他心里才有了另外的主意。他想

拿這錢作資金,開(kāi)辦一個(gè)燒磚窯。

孫少安在城里拉磚的時(shí)候,就看見(jiàn)現(xiàn)在到處搞建筑,穆瓦一直是緊缺材料,有多少能賣

多少。他當(dāng)時(shí)就想過(guò),要是能開(kāi)個(gè)燒破窯,一年下來(lái)肯定能賺不少錢。

他當(dāng)時(shí)打算回來(lái)給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開(kāi)辦個(gè)磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶,人就

更自由了。為什么自己不能辦呢?沒(méi)力量辦大點(diǎn)的磚廠,開(kāi)一個(gè)燒磚窯看來(lái)還是可以的--

像他們家,男女好幾個(gè)勞動(dòng)力。侍候一個(gè)燒磚窯也誤不了種莊稼!

主意拿定后,他先征求了父親的意見(jiàn)。父親仍是老話:你賺的錢你看著辦!

接著,孫少安乂用了三個(gè)晚上,才將箍窯入迷的妻子說(shuō)通。不過(guò),秀蓮讓步的附加條件

是,燒磚只要賺下一筆錢,首先就要修建窯洞。

少安答應(yīng)了她。

清明前后,地已經(jīng)全部融通,孫少安就在村后公路邊屬于他們家承包的?塊地盤上,開(kāi)

始修建燒磚窯了°

他,他父親,少平,秀蓮和他媽一齊上手,用了近半個(gè)月的時(shí)間,終于修建起一個(gè)燒瓶

窯。少安在城里拉破時(shí),已經(jīng)把燒窯的整個(gè)過(guò)程和基本技術(shù)都學(xué)會(huì)了。燒磚窯建好后,他率

領(lǐng)一家人開(kāi)始打土壞--在這之前,他已經(jīng)去了趟原西城,買回一些必需的工具。

第一窯磚坯很快安裝就序。燒磚的炭也用縣運(yùn)輸公司的包車?yán)瓉?lái)了。

這天晚上一直弄到大半夜,才把最后的一切細(xì)節(jié)都安排好--明天早晨就要點(diǎn)火呀!

秀蓮累得頭挨枕頭就睡著了。

但孫少安怎么也合不住眼--明天一早,燒磚窯就要點(diǎn)火,年輕的莊稼人興奮得睡不著

覺(jué)?。?/p>

在這靜悄悄的夜晚,他的思緒像泛濫的春水一般。過(guò)去的,現(xiàn)在的,未來(lái)的,無(wú)數(shù)流逝

的經(jīng)歷和漫無(wú)邊際的想象在腦子里雜亂地?cái)嚮煸谝黄穑嵢缪┑脑鹿鉃⒃诖皯羯?,把秀?/p>

春節(jié)時(shí)剪的窗花都清晰地映照了出來(lái):一只卷尾巴的小狗,兩只頂架的山羊,一雙踏在梅花

枝上的喜鵲……看著看著,內(nèi)心的孤獨(dú)融化在了無(wú)盡的月光中。

天大明以后,仍然精神抖擻的孫少安,就吆喝起一家人,來(lái)到了他的燒磚窯前。

在親人們的注視下,他用微微發(fā)抖的手劃著一根火柴,莊嚴(yán)地點(diǎn)燃了那團(tuán)希望的火焰。

清晨,在雙水村上空,升起了一片濃重的煙霧……

(選自《平凡的世界》第二部第十章,有改動(dòng))

(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.在大家對(duì)生產(chǎn)責(zé)任制不知所措甚至懷有反感情緒的情況下,孫少安能保持清醒的頭腦,

發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)。

B.孫少安決定用這筆巨款建破窯,而不是按妻子意愿建新房,這一典型細(xì)節(jié)的描寫(xiě)意在

告訴讀者應(yīng)該先立業(yè)后顧家。

C.“一只卷尾巴的小狗,兩只頂架的山羊,一-雙踏在梅花枝上的喜鵲……”的描寫(xiě),意

在表現(xiàn)賢惠的秀蓮還是個(gè)心靈手巧的女人。

D.由詵*看,《平凡的世界》既具有人?多數(shù)小說(shuō)客觀敘述故事的特點(diǎn),又具有“白洋淀派”

詩(shī)情畫(huà)意的敘事風(fēng)格。

(2)請(qǐng)結(jié)合全文,簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是怎樣敘述孫少安開(kāi)辦磚窯的故事的。

(3)作者意在通過(guò)這段故事給讀者哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二.文言文閱讀(共1小題)

3.閱讀下面的文言文,完成下列小題。

答謝景山①書(shū)[宋J蔡襄

襄頓首景山足下:夏中辱示新文數(shù)十篇,其間景山所稱道而仆所不愿為者,因事往問(wèn),

幸而時(shí)中,欲景山思而從之,不敢陳于文辭也。近蒙示書(shū),盈千百言,引喻稱類,若固守而

不移者。某欲終不言,然使景山口而不移,特唱于人,亦某過(guò)之大者也。

某嘗癇景山好稱學(xué)韓杜筆,語(yǔ)于人,今而曰:“既師其意,又師其辭,何患?且嗜退之

文辭。欲誘人同所樂(lè)也?!蹦持^由道而學(xué)文,道至焉,文亦至焉;由文而之道,困!:道者多

矣,是故道為文之本,文為道之用。與其誘人丁文,孰蒼誘人丁道之先也?景山前書(shū)主文辭

而言,故有是云,襄豈敢鄙文詞哉?顧事有先后耳。襄之為文,無(wú)能過(guò)人,其句讀高下,時(shí)

亦類乎古人,無(wú)足怪也。

乂病景山嗟世人之不知己,務(wù)以文詞求于有位,今而曰:“吾以文求正于有位,于道為

無(wú)枉。古之人重其自進(jìn),我仕且困墜,求知于人無(wú)愧?!庇衷疲骸霸跀?shù)頃田,必歸耕海上」

景山何樂(lè)于自進(jìn),而勇于自退乎?是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退,狷者難進(jìn)而易退,妄與

犯,君子皆不由也。君子之于進(jìn)退,唯具道而已矣。景:山又多取前世重人自進(jìn)為比,苛有異

于襄之說(shuō),里前世重人,襄不從矣,其稱仲尼、佛胖②四召而欲往,孟子不遇于魯侯,斯二

者何求哉?委乎天而待用者也。

又病景山恤仕宦之顛嵌,今而曰:“非恤美仕之未得,憤意外之橫辱?!彼挂嗑吧轿粗?/p>

與?夫圣人之言,吾畏之:賢者之規(guī),吾愧之。有人加言于我,吾置其喜怒而辨其枉直。使

其言蹈乎圣人賢者之說(shuō),吾畏而且愧焉;其言異于是,吾將憫之,豈暇受而為辱乎?小人之

辱,君子不辱也.景山取之哉,取之哉,抑憤之心日益損矣!景山乂云:若使襄年四十而卑

辱,未必能如己之恬然不茍也。襄又復(fù)而讀之,益悲,豈行己之謬與?如景山且不能處信,

尚何望于眾人?雖然,褰無(wú)求信于人,自信甚明。身之方泰,不得而知之,為學(xué)遠(yuǎn)近,力窮

則已,其所自信者,不卻行而利動(dòng)也。今日視前日,猶能樂(lè)其所是,而恨其所不至;使年益

加而慮益廣,豈肯舍所樂(lè)而從所恨哉!

與景山別久,思一相見(jiàn),以道所懷,今雖該諄基詞非求勝于景山蓋陳忌之所宋抑。未知

意山以為韭后也誠(chéng)以為韭星幸杰語(yǔ)焉襄丕敢憚煩無(wú)屢銬也不宣。塞頓首晨

(選自《全宋文》)

注:①謝景山:謝伯初,字景山,晉江(今福建泉外)人,天圣二年(1024)進(jìn)士,官

許州法曹,有《謝景山詩(shī)集》。②佛胖:人名,與孔子同時(shí)。

(1)文中畫(huà)波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是

A.今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦

語(yǔ)焉/襄不敢憚煩于屢告也/

B.今雖諄諄其詞非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)

焉/襄不敢憚煩于屢告也/

C.今雖諄諄其詞非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)

焉/襄不敢憚煩于屢告也/

D.今雖諄說(shuō)其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山/以為非是也/誠(chéng)以為非/是幸亦

語(yǔ)焉/襄不敢憚煩丁屢傳也/

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是

A.“若固守而不移者”與“靖函之固自若也”(《過(guò)秦論》)兩句中的“固”字含義不同。

B.“雖前世重人”與“雖體解吾猶未變兮”(《離騷》)兩句中的“雖”字含義相同。

C.“如景山且不能見(jiàn)信”與“而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣”[《荊軻刺秦王》)兩句中的“見(jiàn)”字

含義相同。

D.”而恨具所不至”與“恨別鳥(niǎo)驚心”(《春望》)兩句中的“恨”字含義不同。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是

A.本文采用逐層辯駁的手法,表達(dá)作者淡泊名利,樂(lè)學(xué)自信,溫厚雅正的處事態(tài)度,行

文真誠(chéng)坦蕩,理直氣剛。措辭精確凝練。

B.作者認(rèn)為,“道”是“文”的銀本,“文”是“道”的體現(xiàn),對(duì)謝景山沉溺文辭,倒置

文道的寫(xiě)作傾向,抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。

C.謝景山年過(guò)四十,仕途不順、感嘆世間少有知己伯樂(lè),怨憤自己遭受意外欺辱,急于

以文求進(jìn),卻乂輕言放棄,常常急躁不安。

D.作者希望謝景山能潛心向道,增進(jìn)才識(shí),不輕易為他人言語(yǔ)議論左右,不仿效前代高

位之人自進(jìn)的方式,不攀附孔、孟圣人。

(4)把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①既師其意,又師其辭,何患?且嗜退之文辭,欲誘人同所樂(lè)也。

②景山又云:若便逐年四十而卑辱,未必能加己之恬然不茍也。

三.詩(shī)歌閱讀(共1小題)

4.閱讀下面這首宋詞,完成問(wèn)題。

虞美人

張?jiān)散?/p>

菊坡九日登高路.往事知何處。陵遷谷變總成空?;厥资昵锼?、吹臺(tái)東。

西窗一夜蕭蕭雨。夢(mèng)繞中原去。覺(jué)來(lái)依舊畫(huà)樓鐘。不道木犀⑵香撼、海山風(fēng)。

[注]①?gòu)堅(jiān)?,南宋著名?ài)國(guó)詞人。此詞作于靖康之難的第卜年。②木犀,桂花。

(1)下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是

A.詞人在重陽(yáng)節(jié)走過(guò)開(kāi)滿菊花的山坡,登高望遠(yuǎn),回憶往事,思緒難平。

B.“陵遷谷變”語(yǔ)自《詩(shī)經(jīng)?小雅》,用典故寫(xiě)出世事難料、山河巨變。

C.窗外秋雨瀟瀟,徹夜不歇,以哀景襯哀情,營(yíng)造出蕭瑟、凄冷的氛圍。

D.下闋末句,木犀是恒人自比,刻畫(huà)出不被當(dāng)世所容、清高孤傲的形象。

(2)下閔中“覺(jué)來(lái)依舊畫(huà)樓鐘”意蘊(yùn)深刻,請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

四.默寫(xiě)(共1小題)

5.(1)《沁園春?長(zhǎng)沙》上闋中描寫(xiě)近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的詩(shī)句是:

(2)她靜默地遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)了,

(3)尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙,,滿載一船星輝,。

五.作文(共1小題)

6.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

對(duì)于不少年輕人來(lái)說(shuō),若沒(méi)有日歷的提示,?些傳統(tǒng)佳節(jié)到底是哪天可能并不清楚。諸

如“寒食節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”“臘八節(jié)”,其起源、內(nèi)涵、習(xí)俗早被淡忘。而感恩節(jié)、圣誕節(jié)等西

方節(jié)日,卻得到不少人的熱捧;像11月11日“雙十一”,5月17日“吃貨節(jié)”等人造節(jié)日,

也已成為大眾購(gòu)物消費(fèi)的狂歡節(jié)。

要求:選好角度,確定立意,自擬標(biāo)題,寫(xiě)一篇以議論為主的不少于800字的文章;不

要套作,不得抄襲。

六.語(yǔ)言文字應(yīng)用(共2小題)

7.閱讀下面的文字,完成下面小題。

①現(xiàn)階段,②兒童青少年近視率依然居高不下,③眼俅康不容樂(lè)觀。④根據(jù)國(guó)家衛(wèi)牛健

康委公布的數(shù)據(jù)顯示,⑤目前全國(guó)兒童青少年總體近視率在50%以上,⑥且年齡隨著增長(zhǎng),

⑦近視率也在增高。⑧兒童.青少年近視任務(wù)還很艱巨,⑨需要持續(xù)做好相關(guān)工作,⑩呵護(hù)好

孩子們的眼睛。

一些中小學(xué)生戶外活動(dòng)時(shí)間偏少,近距離用眼時(shí)間過(guò)長(zhǎng),Ao我們應(yīng)落實(shí)“雙減”

等政策要求,讓中小學(xué)生有更多時(shí)間親近自然,在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)眼護(hù)眼的良好環(huán)境。

短視頻、電子游戲等具有一定的成癮性,自控力差的孩子容易沉迷莫中°家長(zhǎng)是孩子眼

健康的第一貨任人,有責(zé)任為孩子普及科學(xué)用眼知識(shí),嚴(yán)格控制B。

眼健康的關(guān)鍵在于早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)、早治療,保護(hù)孩子眼健康,Co近年來(lái),我

國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)眼科發(fā)展迅速,不少縣級(jí)醫(yī)院設(shè)置了眼科,具備了一定的眼科手術(shù)能力,但與發(fā)

達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)的眼科醫(yī)師數(shù)量較少,還難以完全滿足兒童青少年就診需求。

兒童青少年是國(guó)家和民族的未來(lái)。保護(hù)好兒童青少年的視力,我們應(yīng)凝聚合力、共同努

力。

(1)文中第一段有三處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯

嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

(2)請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)

密,每處不超過(guò)10個(gè)字。

8.閱讀下面的文字,完成下列各題。

當(dāng)前,人工智能技術(shù)在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用仍處于驗(yàn)證和實(shí)施的早期階段,被成功轉(zhuǎn)化

為醫(yī)療實(shí)踐的智能養(yǎng)老工具相對(duì)較小。一方面,受技術(shù)發(fā)展制約,智慧醫(yī)療產(chǎn)品普遍面臨技

術(shù)局限性問(wèn)題。其中,獲得高質(zhì)量標(biāo)注數(shù)據(jù)是主要隙礙。就算法的可解釋性而言,許多人工

智能系統(tǒng)目前是無(wú)法解釋的“黑匣子”,無(wú)法展示推導(dǎo)結(jié)論的過(guò)程。另一方面,①如

數(shù)據(jù)偏見(jiàn)、算法透明性、數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)、臨床數(shù)據(jù)的可驗(yàn)證性等。此外,智

急醫(yī)療的應(yīng)用效果也受到老年患者依從性的影響,不少老年人雖然對(duì)人工智能輔助醫(yī)療決策

有初步的認(rèn)識(shí),但是研究發(fā)現(xiàn),老年人普遍對(duì)于人工智能系統(tǒng)缺少情感信任,有時(shí)會(huì),

②。

養(yǎng)老智能化轉(zhuǎn)型已成為醫(yī)療體系迭代與整體革新的必然趨勢(shì),進(jìn)一步釋放人工智能技術(shù)

紅利,既需要不斷優(yōu)化算法,③,更需要將技術(shù)七理納入智慧醫(yī)療產(chǎn)品的技術(shù)構(gòu)成,

重視數(shù)字健康時(shí)代老年人的數(shù)據(jù)隱私問(wèn)題.建立老年人對(duì)人工智能系統(tǒng)的信任,從而建立數(shù)

據(jù)和智能算法聯(lián)合驅(qū)動(dòng)的人機(jī)協(xié)作診療決策機(jī)制,讓人工智能紅利紇分釋放在養(yǎng)老領(lǐng)域。

(1)請(qǐng)?jiān)?中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,便整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,謬輯嚴(yán)密,

每處不超過(guò)15個(gè)字。

(2)下列四處引號(hào)中用法和文中引號(hào)用法不同的一項(xiàng)是

A.天舟五號(hào)貨運(yùn)飛船成功發(fā)射,又一個(gè)太空“快遞小哥”打卡上班。

B.科學(xué)家借用一名鄉(xiāng)村歌手的名字,給這只克隆羊起名為“多利”。

C.顏真卿的《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書(shū)二

D.談起讀書(shū)的方法,許多人會(huì)脫口而出《五柳先生傳》中的名句“讀好書(shū),不求甚解”“

2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練6答案

一.現(xiàn)代文閱讀(共2小題)

1.閱讀下面的文字,完成下列小題。

材料一:

為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分,即“私”的問(wèn)題,費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆

柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像,形象地刻畫(huà)出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的

“差序格局”:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推匕去的圈子的中心。被圈子的波紋所

推及的就發(fā)生聯(lián)系?!彼耙?己'為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)

關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,

愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈溥”。

這里,費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上,在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)

構(gòu)時(shí),用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光巨1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與

群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字,他指出,個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的

關(guān)系,也就是從修身始,經(jīng)過(guò)齊家治國(guó),而后達(dá)于平治天下。再如,余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文

化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字,他認(rèn)為,儒家文化具有兩個(gè)層次,即“為仁由己”和“人倫

秩序”,它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人,它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)

出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō),這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。

既然“差序格局”是“推”出來(lái)的,那么,它是如何“推”出來(lái)的?也就是說(shuō),是什么

“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)?對(duì)于這

一問(wèn)題,有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣

關(guān)系”,對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?,費(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚,在我們傳統(tǒng)社會(huì)里,人和人之間

關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫二這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格,這個(gè)架格是不變的,變的只是利用這架

格所做的事。比如血緣和地緣,既因人而異,也因人之勢(shì)力的變化而變化,但是其背后的那

個(gè)“倫”是不變的?!吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道,是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到

天下是一圈一圈推出去的J也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此,

我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?!薄?/p>

也正是在“己”之“倫?!钡摹巴啤眲?dòng)中,“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征,

這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心,而“己”之中

心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈了?的大小自如伸縮。

二是“公”“私”關(guān)系的二重性。i重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私“各

人自掃門前雪,莫管他人見(jiàn)上霜”。另一重是以“己”為中心向人卜”推所產(chǎn)生的“公”,“克

己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”;“推己及人”“己所不欲,勿施于人”;通過(guò)“修、齊、治、

平”的層層外推,構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。

三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),因此,“克

己復(fù)禮”是差序格局中道鎏體系的出發(fā)點(diǎn)?;谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn),社會(huì)范圍從“己”向外推,而

推的過(guò)程里有著各種路線,比如親屬,與之相配的道德要素是孝悌;再如朋友,與之相配的

道德要素是忠信:等等。于是,在一個(gè)差序格局的社會(huì)里,就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),

而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。

正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征,所以在這樣的社會(huì)里,其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定

不變,它總會(huì)因以“己”之“倫?!钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。

(摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》)

材料二:

費(fèi)孝通認(rèn)為,最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢?費(fèi)孝通

指出:“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波

紋的差序?!?/p>

“人倫”之所以能說(shuō)明差序,在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容,即差等。還是借用費(fèi)

孝通的原話:“倫重在分別,在禮記系統(tǒng)里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、

爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等。倫是有差等的次序」

依我看來(lái),上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同,

這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的面。這種尊卑上下的差

等先于個(gè)人而存在,并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力,即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、

長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別“。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的

論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。

后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí),不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面;更重

要的是,多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面,最普通的例子莫過(guò)于我們常

常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事:某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面,賢能兼

具,一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司,立刻先自矮了半截,或是行大禮,或是不斷口稱“圣上

英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)(或公共生活中)有,在我們的日常生活中也如此。

回到費(fèi)孝通當(dāng)年的命題,如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話,差序格

局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下,

我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格工

差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”,也包含有橫向的彈性

的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面,在此結(jié)構(gòu)下

產(chǎn)生的差序人格,以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐

富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。

(摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》)

(I)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是C

A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位,討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)

用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。

B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì),“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格,這種差等的次序,

是先于個(gè)人而存在的。

C.后人對(duì)“差序格局”的解讀,既忽略了涉及的等級(jí)制,也忽略了差序人格,對(duì)這一概

念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。

D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi),各有側(cè)重,異中有同,都肯定了“倫”在差序格

局中具有重要作用。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是C

A.費(fèi)孝通以中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為釜,反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”

式鏡像,采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法一一比較法。

B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時(shí),引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證,

可見(jiàn),儒家思想在維持差序格同關(guān)系中處于核心地位。

C.差序格局會(huì)影響人格,比如“熊漢家里橫”,指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人,

在家里多半專制蠻橫,這就是一個(gè)很好的例證。

D.差序格局剛性的一面,被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解,因而,

差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是B

A.貧居鬧巾無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親。

B.事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。

C.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?

D.公而忘私,國(guó)而忘家,人所尚也,何者?為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。

(4)材料?第三段在論證.上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

(5)《紅樓夢(mèng)》是占典小說(shuō)的巔峰之作,也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局。

請(qǐng)以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例,說(shuō)說(shuō)差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。

秋盡冬初,家中冬事未辦,狗兒在家閑尋氣惱,劉姥姥對(duì)女婿,既以長(zhǎng)輩身份教育,乂

以她的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解開(kāi)導(dǎo)。想起和金陵王家連過(guò)宗,所以動(dòng)身一進(jìn)榮國(guó)府,借周瑞家的見(jiàn)到鳳

姐,對(duì)風(fēng)姐拜了數(shù)拜,問(wèn)姑奶奶安,最后鳳姐給了她二十兩銀子。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本;分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度:解選信息,歸納要點(diǎn);分析論點(diǎn)、論

據(jù)、論證方法.

【答案】(1)C

(2)C

(3)B

(4)①以疑問(wèn)開(kāi)篇,引發(fā)關(guān)注;②采用破立結(jié)合的論證方式,先駁再立;③論證中綜合

運(yùn)用了多種論證方法,如喻證法、引證法、例證法等;④采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

(5)①體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是以自我為中心層層推出去的“差劉姥姥是賈府

的遠(yuǎn)親,在賈府輝煌時(shí)也可以上門“攀親”求助"②體現(xiàn)了差序格局縱向的剛性的等級(jí)

化的“序”。劉姥姥身價(jià)地位遠(yuǎn)低于賈府的管理者鳳姐,上下尊卑等級(jí)分明,于是行禮問(wèn)

安。③體現(xiàn)了富有彈性的“差序人格,劉姥姥對(duì)女婿教育開(kāi)導(dǎo),對(duì)鳳姐畢恭畢敬。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本,篩選

整合信息,理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容,做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì),確認(rèn)正確選項(xiàng),

(2)本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本,篩選整合信息,理解

和分析材料內(nèi)容,做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì),確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題u文中重要概念的理解分析能力。準(zhǔn)確解讀文本,篩選整合信息,做好選項(xiàng)和

文章內(nèi)容的比對(duì),確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(4)本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的理解與分析。論證特點(diǎn)包括論證方法、論證思路等,

需要結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

(5)本題考查探究某一問(wèn)題,提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題FI,要返回文本

找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句,分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度,再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考,提由自己

的見(jiàn)解。切忌脫離文本,自己發(fā)揮。

【解答】(1)C."后人對(duì)‘差序格局’的解讀,既忽略了涉及的等級(jí)制,也忽略了差序

人格”錯(cuò)。材料二原文為“后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí),不僅忽略了他

所涉及的等級(jí)制方面;更重要的是,多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響”,據(jù)此可

知,是“多數(shù)人”忽略了差序人格。

(2)A.“費(fèi)孝通以中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)‘差序格局‘‘水波紋’為鑒,反照西方‘團(tuán)體格局'‘捆

柴'式鏡像”說(shuō)法錯(cuò)誤,此處將“反照”雙方關(guān)系顛倒,材料一原文為“費(fèi)孝通以'西

洋'社會(huì)之‘捆柴'式‘團(tuán)體格局'為鏡像”。

B.“儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位”錯(cuò),引用“壹是皆以修身為本”這

一名言為證是為了論述“公”“私”關(guān)系的二重性。

D.“差序格局用'水波紋'這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹闭f(shuō)法錯(cuò)誤。材料二原文為“差序格局

是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化的'序',也包含有橫向的彈性的以自我為

中心的'差'”,據(jù)此可知,用“水波紋”比喻縱向的剛性的等級(jí)化的“序”雖有些不恰

當(dāng),但用其比喻橫向的彈性的以自我為中心的“差”還是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

故選:Co

(3)根據(jù)材料一可知,關(guān)于“差序格局”呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)性特征,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性;二是“公”“私”關(guān)系的二直性;三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。

A.體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的伸縮性,體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。

B.只談對(duì)?父母孝,不能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。

C.體現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性,體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。

D.體現(xiàn)了“公”“私”關(guān)系的二重性,體現(xiàn)出了“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征。

故選:Bo

(4)材料一第三段以“既然'差序格局'是'推'出來(lái)的,那么,它是如何‘推’出來(lái)

的?也就是說(shuō),是什么‘推‘動(dòng)了那顆‘石了'形成了圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的‘水波紋'

式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)?”開(kāi)頭,此處以問(wèn)句開(kāi)篇,提出問(wèn)題,引起讀者對(duì)所要論述的主要

問(wèn)題的關(guān)注。

接著寫(xiě)到“有學(xué)者認(rèn)為它是'以家庭為核心的血緣關(guān)系'以及由'血緣關(guān)系的投影形成

的地緣關(guān)系',對(duì)此我們并不茍同”,批駁一些學(xué)者的觀點(diǎn);“我們認(rèn)為真正‘推‘動(dòng)那顆

'石子'的是‘倫常'”,作者提出自己的觀點(diǎn)。此處采用先破后立,破立結(jié)合的論證方

式。

由此可見(jiàn),作者先提出問(wèn)題,再反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn),最后提出自己的觀點(diǎn),層層深入。

多種論證方法的運(yùn)用,如“比如血緣和地緣,既因人而異,也因人之勢(shì)力的變化而變

化……”是舉例論證,“我們認(rèn)為真正‘推‘動(dòng)那顆‘石子’的是‘倫常是比喻論證,

“己到天下是一圈一I卷推出去的”引用了《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的內(nèi)容,是引用論證。

多種論證方法的綜合運(yùn)用,讓這一段的論證顯得充實(shí)有力。

(5)通過(guò)材料二的內(nèi)容可知,“差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級(jí)化

的‘序’,也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’",同時(shí),還有“差序人格二

從橫向彈性的以自我為中心的“差”來(lái)看:劉姥姥是賈府的遠(yuǎn)親,在賈府輝煌時(shí)也可以

上門“攀親”求助。體現(xiàn)了這種“差”的彈性。

劉姥姥身份地位遠(yuǎn)低于賈府的管理者鳳姐,上下尊卑等級(jí)分明,于是行禮問(wèn)安則體現(xiàn)了

差序格局縱向的剛性的等級(jí)化的“序這是不可改變的,體現(xiàn)著分明的等級(jí)觀念。

劉姥姥對(duì)女婿教育開(kāi)導(dǎo),對(duì)鳳如畢恭畢敬,則體現(xiàn)了富有彈性的“差序人格:

答案:

(DC

(2)C

(3)B

(4)①以疑問(wèn)開(kāi)篇,引發(fā)關(guān)注;②采用破立結(jié)合的論證方式,先駁再立;③論證中綜合

運(yùn)用了多種論證方法,如喻證法、引證法、例證法等;④采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

(5)①體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是以自我為中心層層推出去的“差”。劉姥姥是賈府

的遠(yuǎn)親,在賈府輝煌時(shí)也可以上門“攀親”求助。②體現(xiàn)了差序格局縱向的剛性的等級(jí)

化的“序”。劉姥姥身份地位遠(yuǎn)低于賈府的管理者鳳姐,上下尊卑等級(jí)分明,于是行禮問(wèn)

安。③體現(xiàn)了富有彈性的“差序人格”。劉姥姥對(duì)女婿教育開(kāi)導(dǎo),對(duì)鳳姐畢恭畢敬。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則:

(1)答案在文中(直接來(lái)源于文中或從文中提煉)。

(2)選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致)。

(3)分點(diǎn)分條作答。

2.閱讀下面文字,完成問(wèn)題。

八十年代的第一個(gè)春天,中國(guó)社會(huì)生活開(kāi)始大面積地解凍。廣大的國(guó)土之上,到處都能

聽(tīng)見(jiàn)冰層的斷裂聲。冬天總不會(huì)是永遠(yuǎn)的。嚴(yán)塞一旦開(kāi)始消退,萬(wàn)物就會(huì)破土而出。

好啊,春天來(lái)了!大地將再一次煥發(fā)出活力和生機(jī)。但是前行的人們還需要留心;要知

道,春天的道路依然充滿了泥濘……

在去年夏收后的工作基礎(chǔ)上,眼下生產(chǎn)責(zé)任制已在全區(qū)各縣所有的農(nóng)村展開(kāi)。當(dāng)然,今

年已經(jīng)比去年走得更遠(yuǎn)--幾乎絕大部分農(nóng)村都包產(chǎn)到戶了。過(guò)罷春節(jié)不久,小小的雙水村

就亂成了一窩蜂。對(duì)生產(chǎn)赍任制抱反感情緒的田福堂,一反常態(tài),干脆來(lái)了個(gè)“徹底革命”,

宣布全村實(shí)行“單干”,誰(shuí)愿怎干就怎干!這態(tài)度實(shí)際上也是一種不滿情緒的發(fā)泄--由此不

可避免地造成了一時(shí)的混亂。

“亂吧!”田福堂在心里說(shuō)?!彼踔劣幸环N快感.

幾乎經(jīng)過(guò)近半個(gè)月的忙亂,趕劉根民回公社的時(shí)候。雙水村的責(zé)任制才終于全部搞完。

現(xiàn)在,這個(gè)一慣熱鬧和嘈雜的村莊,安靜下來(lái)了。

雙水村開(kāi)始了新的生活。

潤(rùn)牛不幾天就跟他姐夫李向前去學(xué)開(kāi)車,興致勃勃地離開(kāi)了雙水村:而愁眉苦臉的孫少

平只好像他的學(xué)生一樣回家去種地。

這樣,孫玉厚一家倒有了三個(gè)強(qiáng)壯勞力。在現(xiàn)時(shí)的農(nóng)村,這是一個(gè)很大的資本,讓雙水

村的人羨慕不已。村民們更羨慕的是,孫少安去年秋冬間在原西域里包工拉磚,賺了一大筆

錢--據(jù)說(shuō)有好幾千元哩!啊呀,時(shí)勢(shì)一轉(zhuǎn)變,曾經(jīng)是村里最爛包的人家,眼看就要發(fā)達(dá)起

來(lái)了!

情況的確如此。孫玉厚父子們眼卜的腰桿確實(shí)硬了許多,只要這政策不變。他們有信心

在幾年中把光景日月變個(gè)樣子。尤其是孫少安,他現(xiàn)在手里破天荒有了一大筆積蓄,去年拉

磚除過(guò)運(yùn)費(fèi)、房租和牲口草料錢,凈賺了兩千元。

另外,鐵青騾子賣了一千六百元。還了貸款、貸款利息和常有林的三百元貸款,這頭牲

畜干賺了五百元。兩千五百塊錢哪!對(duì)于一個(gè)常常手無(wú)分文的莊稼漢來(lái)說(shuō),這一大筆錢搞在

懷里,不免叫人有點(diǎn)驚恐!

是呀,這筆錢如何使用,現(xiàn)在倒成了個(gè)問(wèn)題。

其實(shí),少安原來(lái)打算拿這錢箍窯,只是包產(chǎn)到戶以后,他心里才有了另外的主意。他想

拿這錢作資金,開(kāi)辦一個(gè)燒磚窯。

孫少安在城里拉磚的時(shí)候,就看見(jiàn)現(xiàn)在到處搞建筑,磚瓦一直是緊缺材料,有多少能賣

多少。他當(dāng)時(shí)就想過(guò),要是能開(kāi)個(gè)燒磚窯,一年下來(lái)肯定能賺不少錢。

他當(dāng)時(shí)打算回來(lái)給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開(kāi)辦個(gè)磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶,人就

更自由了。為什么自己不能辦呢?沒(méi)力量辦大點(diǎn)的磚廠,開(kāi)一個(gè)燒磚窯看來(lái)還是可以的一一

像他們家,男女好幾個(gè)勞動(dòng)力。侍候一個(gè)燒磚窯也誤不了種莊稼!

主意拿定后,他先征求了父親的意見(jiàn)。父親仍是老話:你賺的錢你看著辦!

接著,孫少安又用了三個(gè)晚上,才將箍窯入迷的妻子說(shuō)通。不過(guò),秀蓮讓步的附加條件

是,燒磚只要賺下??筆錢,首先就要修建窯洞。

少安答應(yīng)了她。

清明前后,地已經(jīng)全部融通,孫少安就在村后公路邊屬于他們家承包的一塊地盤上,開(kāi)

始修建燒磚窯了。

他,他父親,少平,秀蓮和他媽一齊上手,用了近半個(gè)月的時(shí)間,終于修建起一個(gè)燒磚

窯。少安在城里拉磚時(shí),已經(jīng)把燒窯的整個(gè)過(guò)程和基本技術(shù)都學(xué)會(huì)了。燒磚窯建好后,他率

領(lǐng)一家人開(kāi)始打土坯■■在這之前,他已經(jīng)去了趟原西城,買回一些必需的工具。

第一窯磚坯很快安裝就序。燒磚的炭也用縣運(yùn)輸公司的包車?yán)瓉?lái)了。

這天晚上一直弄到大半夜,才杷最后的一切細(xì)節(jié)都安排好--明天早晨就要點(diǎn)火呀!

秀蓮累得頭一挨枕頭就睡著了。

但孫少安怎么也合不住眼--明天一早,燒磚窯就要點(diǎn)火,年輕的莊稼人興奮得睡不著

覺(jué)??!

在這靜悄悄的夜晚,池的思緒像泛濫的春水一般。過(guò)去的,現(xiàn)在的,未來(lái)的,無(wú)數(shù)流逝

的經(jīng)歷和漫無(wú)邊際的想象在腦子里雜亂地?cái)嚮煸?起,皎潔如雪的月光灑在窗戶上,把秀蓮

春節(jié)時(shí)剪的窗花都清畸地映照了出來(lái):一只卷尾巴的小狗,兩只頂架的山羊,一雙踏在梅花

枝上的喜鵲……看著看著,內(nèi)心的孤獨(dú)融化在了無(wú)盡的月光中。

天大明以后,仍然精神抖擻的孫少安,就吆喝起一家人,來(lái)到了他的燒磚窯前。

在親人們的注視下,他用微微發(fā)抖的手劃著一根火柴,莊嚴(yán)地點(diǎn)燃了那團(tuán)希望的火焰。

清晨,在雙水村上空,升起了一片濃重的煙霧……

(選自《平凡的世界》第二部第十章,有改動(dòng))

(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是一A

A.在大家對(duì)生產(chǎn)責(zé)任制不知所措甚至懷有反感情緒的情況下,孫少安能保持清醒的頭腦,

發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)。

B.孫少安決定用這筆巨款建磚?窯,而不是按妻子意愿建新房,這一典型細(xì)節(jié)的描寫(xiě)意在

告訴讀者應(yīng)該先立業(yè)后顧家。

C.“一只卷尾巴的小狗,兩只頂架的山羊,一雙踏在梅花枝上的喜鵲……”的描寫(xiě),意

在衣現(xiàn)賢惠的秀連還是個(gè)心靈手巧的女人。

D.由選文看,《平凡的世界》既具有大多數(shù)小說(shuō)客觀敘述故事的特點(diǎn),乂具有“白洋淀派”

詩(shī)情畫(huà)意的敘事風(fēng)格。

(2)請(qǐng)結(jié)合全文,簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是怎樣敘述孫少安開(kāi)辦磚窯的故事的。

(3)作者意在通過(guò)這段故事給讀者哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【考點(diǎn)】小說(shuō);內(nèi)容理解與概括.

【答案】(1)A

(2)采用全知視角敘事,孫少安辦磚窯的前因后果、具體過(guò)程、所思所為全方位展示給

了讀者。按照時(shí)間順序敘述。先敘述拉磚賺到錢,然后敘述打算,再敘述勸服家人的過(guò)

程,最后建好磚窯。用環(huán)境描寫(xiě)烘托。開(kāi)篇自然環(huán)境暗示了政治和社會(huì)環(huán)境變化給人民

生活帶來(lái)的巨大改變,為他的故事提供了社會(huì)背景,月夜景象烘托少安心境。側(cè)重人物

心理描寫(xiě)。新時(shí)代到來(lái)的打算、點(diǎn)火前夜的心緒是人物描寫(xiě)的重點(diǎn)。

(3)作者想通過(guò)孫少安的故事教會(huì)我們要有獨(dú)立的人格,盡管你可能會(huì)遭遇孤獨(dú)。孤獨(dú)

是人生自我證明的必經(jīng)之路,只要你認(rèn)定了自己的理想,坦然面對(duì),艱苦奮斗,勇往直

前,終能獲得最后的成功。對(duì)新鮮的事物,一開(kāi)始并不接受的人們,他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

的速度就要慢得多,注定會(huì)落后;而那些很快順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人能很好地掌握先機(jī),他

們將成為新時(shí)代的寵兒。

【分析】(1)本題考查理解小說(shuō)內(nèi)容和鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)要結(jié)合文本細(xì)

致分析,準(zhǔn)確理解即可。

(2)本題考查鑒賞小說(shuō)敘述手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合文本細(xì)致分析,重點(diǎn)概括即可。

(3)本題考查個(gè)性化閱讀文本和理解文本主旨的能力。解答時(shí)要側(cè)重分析,準(zhǔn)確探究即

可。

【解答】(1)B.“這一典型細(xì)節(jié)的描寫(xiě)意在告訴讀者應(yīng)該先立業(yè)后顧家”于文無(wú)據(jù),這

里突出孫少安的經(jīng)濟(jì)頭腦和主見(jiàn)。

C.“意在表現(xiàn)賢惠的秀蓮還是個(gè)心靈手巧的女人”錯(cuò)誤,意在表明少安的生活即符迎來(lái)

欣喜的變化。

D.“又具有‘白洋淀派’詩(shī)情畫(huà)意的敘事風(fēng)格”,本文以全知視角、時(shí)間順序等敘事,雖

有環(huán)境描寫(xiě),但是并不能說(shuō)明它具有“白洋淀派”詩(shī)情畫(huà)意的敘事風(fēng)格。

故選Ao

(2)本文采用第三人稱敘事,如“情況的確如此。孫玉厚父子們眼下的腰桿確實(shí)硬了許

多。只要這政策不變。他們有信心在幾年中把光景FI月變個(gè)樣子。尤具是孫少安,他現(xiàn)

在手里破天荒有了一大筆積蓄,去年拉破除過(guò)運(yùn)費(fèi)、房租和牲口草料錢,凈賺了兩千元”

“他當(dāng)時(shí)打算回來(lái)給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開(kāi)辦個(gè)磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶,人

就更自由了。為什么自己不能辦呢?沒(méi)力量辦大點(diǎn)的磚廠,開(kāi)一個(gè)燒磚窯看來(lái)還是可以

的■■像他們家,男女好幾個(gè)勞動(dòng)力。侍候一個(gè)燒磚窯也誤不了種莊稼”“但孫少安怎么

也合不住眼--明天一早,燒磚窯就要點(diǎn)火,年輕的莊稼人興奮得睡不著覺(jué)啊”,這些句

子和段落交代了孫少安辦磚窯的前因后果、具體過(guò)程、所思所為。

按照時(shí)間順序敘事:“村民們更美慕的是,孫少安去年秋冬間在原西域里包_L拉磚,賺了

一大筆錢--據(jù)說(shuō)有好幾千元哩!啊呀,時(shí)勢(shì)一轉(zhuǎn)變,曾經(jīng)是村里最爛包的人家,眼看就

要發(fā)達(dá)起來(lái)了”先敘述拉磚賺到錢;“他想拿這錢作資金,開(kāi)辦一個(gè)燒磚窯”敘述打算;

“主意拿定后,他先征求了父親的意見(jiàn)。父親仍是老話:你賺的錢你看著辦!”“其實(shí),

少安原來(lái)打算拿這錢箍窯,只是包產(chǎn)到戶以后,他心里才有了另外的主意。他想拿這錢

作資金,開(kāi)辦一個(gè)燒據(jù)窯”敘述勸服家人的過(guò)程:“清明前后,地已經(jīng)全部融通,孫少安

就在村后公路邊屬于他們家承包的一塊地盤上,開(kāi)始修建燒磚窯了”敘述建好磚窯,

用環(huán)境描寫(xiě)烘托:“八十年代的第一個(gè)春天,中國(guó)社會(huì)生活開(kāi)始大面積地解凍。廣大的國(guó)

土之上,到處都能聽(tīng)見(jiàn)冰層的斷裂聲。冬天總不會(huì)是永遠(yuǎn)的。嚴(yán)寒一旦開(kāi)始消退,萬(wàn)物

就會(huì)破土而出”自然環(huán)境暗示了政治和社會(huì)環(huán)境變化給人民生活帶來(lái)的巨大改變,為他

的故事提供了社會(huì)背景。“皎潔如雪的月光灑在窗戶上,把秀蓮春節(jié)時(shí)剪的窗花都清晰地

映照了出來(lái):一只卷尾巴的小狗,兩只頂架的山羊,一雙踏在梅花枝上的聲鵲……看著

看著,內(nèi)心的孤獨(dú)融化在了無(wú)盡的月光中”用月夜景象烘托少安心境。

側(cè)重人物心理描寫(xiě):“其實(shí),少安原來(lái)打算拿這錢箍窯,只是包產(chǎn)到戶以后,他心里才有

了另外的主意。他想拿這錢作資金,開(kāi)辦一個(gè)燒磚窯”“他想拿這錢作資金,開(kāi)辦一個(gè)燒

磚窯”“當(dāng)時(shí)就想過(guò),要是能開(kāi)個(gè)燒磚窯,一年下來(lái)肯定能賺不少錢。他當(dāng)時(shí)打算回來(lái)給

大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開(kāi)辦個(gè)稀瓦廠……現(xiàn)在既然集體分成了一家一戶,人就更自由了。為什么

自己不能辦呢?沒(méi)力量辦大點(diǎn)的破廠,JT個(gè)燒磚窯看來(lái)還是可以的?■像他們家,男

女好幾個(gè)勞動(dòng)力,侍候一個(gè)燒磚窯也誤不了種莊稼”“在這靜悄悄的夜晚,他的思緒像泛

濫的春水一般。過(guò)去的,現(xiàn)在的,未來(lái)的,無(wú)數(shù)流逝的經(jīng)歷和漫無(wú)邊際的想象在腦子里

雜亂地?cái)嚮煸谝黄稹钡染渥訑⑹錾侔残聲r(shí)代到來(lái)的打算、點(diǎn)火前夜的心緒是人物描寫(xiě)的

重點(diǎn)。

(3)由“村民們更羨慕的是,孫少安去年秋冬間在原西城里包工拉磚,賺了一大筆錢-

-據(jù)說(shuō)有好幾千元哩”他當(dāng)時(shí)打算回來(lái)給大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)建議開(kāi)辦個(gè)磚瓦廠……現(xiàn)在既然集體

分成了一家一戶,人就更自由了。為什么自己不能辦呢?沒(méi)力量辦大點(diǎn)的磚廠,開(kāi)一個(gè)

燒磚窯看來(lái)還是可以的--像他們家,男女好幾個(gè)勞動(dòng)力。侍候一個(gè)燒磚窯也誤不了種

莊稼”“主意拿定后,他先征求了父親的意見(jiàn)”“接著,孫少安又用了三個(gè)晚上,才將箍

窯入迷的妻子說(shuō)通”“清明前后,地已經(jīng)全部融通,孫少安就在村后公路邊屬于他們家承

包的一塊地盤上,開(kāi)始修建燒磚窯了”可知,少安敢做別人不敢做的事,想他人之不敢

想的事,并且為了實(shí)現(xiàn)自己的理想,排除萬(wàn)難,勇往直前。

由“啊呀,時(shí)勢(shì)一轉(zhuǎn)變,曾經(jīng)是村里最爛包的人家,眼看就要發(fā)達(dá)起來(lái)了”等句子,以

及少安的順應(yīng)時(shí)勢(shì)和天福堂的反感可知,少安更能把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),并快速接受新事

物,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,掌握先機(jī),最終成為時(shí)代的寵兒。與之相反,那些不能較好

順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的人則注定會(huì)落后。

答案:

(1)A

(2)采用全知視角敘事,孫少安辦磚窯的前因后果、具體過(guò)程、所思所為全方位展示給

了讀者。按照時(shí)間順序敘述。先敘述拉磚賺到錢,然后敘述打算,再敘述勸服家人的過(guò)

程,最后建好磚窯。用環(huán)境描寫(xiě)烘托。開(kāi)篇自然環(huán)境暗示了政治和社會(huì)環(huán)境變化給人民

生活帶來(lái)的巨大改變,為他的故事提供了社會(huì)背景,月夜景象烘托少安心境。側(cè)重人物

心理描寫(xiě)。新時(shí)代到來(lái)的打算、點(diǎn)火前夜的心緒是人物描寫(xiě)的重點(diǎn).

(3)作者想通過(guò)孫少安的故事教會(huì)我們要有獨(dú)立.的人格,盡管你可能會(huì)遭遇孤獨(dú)。孤獨(dú)

是人生自我證明的必經(jīng)之路,只要你認(rèn)定了自己的理想,坦然面對(duì),艱苦奮斗,勇往直

前,終能獲得最后的成功。對(duì)新鮮的事物,一開(kāi)始并不接受的人們,他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

的速度就要慢得多,注定會(huì)落后;而那些很快順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人能很好地掌握先機(jī),他

們將成為新時(shí)代的寵兒。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則:

(1)答案在文中(直接來(lái)源于文中或從文中提煉);

(2)選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致);

(3)分點(diǎn)分條作答。

二.文言文閱讀(共1小題)

3.閱讀下面的文言文,完成下列小題。

答謝景山①書(shū)[宋]蔡襄

耍頓首景山足下:夏中辱示新文數(shù)十篇,其間景山所稱道而仆所不愿為者,因事往問(wèn),

幸而時(shí)中,欲景山思而從之,不敢陳于文辭也。近蒙示書(shū),盈千百言,引喻稱類,若固守而

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