《圍城》中的文化批判價值淺析7300字（論文）

《圍城》中的文化批判價值淺析摘要：錢鐘書先生的《圍城》可以被歸類為現(xiàn)代文學(xué)史上的一部有趣且內(nèi)涵豐富的作品，長篇小說《圍城》是錢鐘書先生用了兩年時間創(chuàng)作出來的一部作品，他以其深刻的哲理和文化底蘊(yùn)，對丑陋的社會現(xiàn)象進(jìn)行了謹(jǐn)慎而理性的文化批判。本文首先交代文章寫作背景及意義，再著提出《圍城》中的文化批判，其中包括對傳統(tǒng)婚戀文化、傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化的批判，進(jìn)而得出《圍城》中的文化批判的價值，其中包括反省傳統(tǒng)文化，構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象以及透視女性處境，得出《圍城》深刻地分析了當(dāng)時社會的黑暗和丑惡現(xiàn)象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評了當(dāng)時的社會，同時這也是作者渴望離開“圍城”，尋找新的生活的期盼，對于我們有著重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：《圍城》；文化批判；價值目錄TOC\o"1-3"\h\u20798引言 32870一、《圍城》中的文化批判 3403（一）對傳統(tǒng)婚戀文化的批判 36114（二）對傳統(tǒng)思想文化的批判 330262（三）對西方思想文化的批判 53874二、《圍城》中文化批判的價值 68594（一）反省傳統(tǒng)文化 610199（二）構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象 77353（三）透視女性處境 89650總結(jié) 96104參考文獻(xiàn) 10

引言《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的一部獨(dú)具特色的諷刺小說?！秶恰纷鳛殄X鐘書唯一一部長篇小說，表現(xiàn)出作家對愛情、家庭、事業(yè)等多方面的思考，涵蓋多層意蘊(yùn)。錢鐘書先生的《圍城》可以被歸類為現(xiàn)代文學(xué)史上的一部很好的長篇小說，與其他只關(guān)注個別情況發(fā)展的小說不同，書中沒有太多的矛盾和沖突，也沒有從本質(zhì)上說生命與死亡之間的區(qū)別。錢鐘書先生以其深厚的哲學(xué)內(nèi)涵與幽默底蘊(yùn)，審慎理性地抨擊丑惡的文化，引發(fā)了對人們對當(dāng)前文化的思考。一、《圍城》中的文化批判（一）對傳統(tǒng)婚戀文化的批判《圍城》中體現(xiàn)出的擇偶觀保留了封建思想中“門當(dāng)戶對”的舊觀念。文中蘇文紈留洋海外，又有博士學(xué)歷。作為接受過西方先進(jìn)思想的新時代女性，她的擇偶觀并沒有被影響，仍然拘泥于封建傳統(tǒng)中“門當(dāng)戶對”的教條。她對于方鴻漸的執(zhí)著談不上“愛”，單單是因?yàn)椴挥憛?，恰好對方的家世也符合她“門當(dāng)戶對”的標(biāo)準(zhǔn)，才會一直糾纏不肯放手。蘇文紈的婚戀觀仍保留了一定封建思想的殘余。盡管隨著近代歷史的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)中的封建倫理觀念已經(jīng)受到巨大的沖擊，但由于當(dāng)時半殖民地半封建的社會性質(zhì)，在那個時期，不止是蘇文紈，“門當(dāng)戶對”的思想在大多數(shù)人心中仍根深蒂固，影響著人們的婚戀觀。文學(xué)作品中體現(xiàn)出那個時期的女性在婚戀中渴望與男性有著平等的權(quán)力，希望能夠掙脫傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，也體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)婚戀觀念的批判[2]。又如孫柔嘉與方鴻漸在交往時，并沒有互相見過雙方父母，但是他們兩方的家庭情況實(shí)際上是有很大差別的，方鴻漸父親認(rèn)為作為妻子就應(yīng)該在家相夫教子，不應(yīng)該在外面拋頭露面，但是孫柔嘉的思想是比較開放的，她是不能接受這種封建思想的，她討厭被這些思想束縛，也不想被方鴻漸的親人們評頭論足，方鴻漸也是不太喜歡孫柔嘉的姑母，雙方就在此產(chǎn)生了很多矛盾，導(dǎo)致婚姻失敗。由于半殖民地、半封建的特點(diǎn)，當(dāng)時的婚念觀在某種程度上受到了西方文化的影響，但依然存在著封建觀念，造成了很多不幸的婚姻。從文學(xué)作品中可以看出，當(dāng)時女性在婚姻和愛情中追求與男子同等的權(quán)利，以突破傳統(tǒng)道德的桎梏，同時也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)婚姻和愛情的批判。對傳統(tǒng)思想文化的批判方鴻漸的爸爸曾是清朝的舉人，縣里做大紳士，家境還算一般。大學(xué)四年，從原來的社會系轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，到中國文學(xué)系，雖有十多年的大學(xué)生涯，卻沒有真正學(xué)到什么，所學(xué)的東西，也不過是平常閑聊的話題。大學(xué)畢業(yè)后，他拿著已故的未婚妻家里的錢，到國外念書。方鴻漸回來以后，才明白他是個偽博士，所以沒有過于招搖，只是不是買的文憑就是真正的文憑嗎？例如故作矜持的蘇文紈，利用假文憑某職位的韓學(xué)愈，虛有頭銜的李梅亭，他們甚至不如方鴻漸?？墒欠进櫇u即使在國外讀書，也像沒在大學(xué)里讀過一樣，該干的事也不干，到了四年，窮得要回國時，他才想起自己一無所有。渾渾噩噩地渡過數(shù)年；但這種結(jié)局卻沒有絲毫的憐憫，完全是因?yàn)樗约?。最后，他找了個理由，說自己的博士學(xué)位沒用，卻沒辦法向自己的老丈人解釋，最后只得從愛爾蘭人的手里買來假文憑。揭示出當(dāng)時對于知識的認(rèn)同只停留在紙質(zhì)文憑上，這也是作者想批判的。反觀當(dāng)今社會，是不是也有這種現(xiàn)象呢？古代就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，很多人為了某一職位或者榮譽(yù)選擇讀書，甚至在求學(xué)過程中采取一些不合法的手段，用錢買文憑，靠關(guān)系走捷徑，而忽略了對文化知識的求真求實(shí)。所以錢鐘書書中所批判的領(lǐng)域不僅僅是那個年代的社會現(xiàn)象，當(dāng)今社會的人們更加要反思自己，樹立正確的價值觀。《圍城》是其“視點(diǎn)”顯示出中國現(xiàn)代文學(xué)同類著作的獨(dú)特之處："視點(diǎn)"既不單純揭露“新儒林”的弱點(diǎn)，也不單純給知識分子找出路，而是力圖借撰寫“新儒林外史”之機(jī)，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。小說中對于落后傳統(tǒng)文化的批判，是通過塑造舊式知識分子形象，從而完成了這種反省，批判，而由“最新式”文人即主要是通過對某些留學(xué)生或者“高級”知識分子形象進(jìn)行建構(gòu)來達(dá)到這一自省和批判。對西方思想文化的批判對于那些通過留洋來裝扮自己的學(xué)生來說，書上甚至寫著“為了保持現(xiàn)狀，需要國外的招牌，好像是在國內(nèi)經(jīng)營的中國官員和商人兌換外幣一樣，保持原始成本?！崩?，當(dāng)方鴻漸因?yàn)樵趪馐裁炊紱]有得到，不得不花40美元買假文憑，作者說，這是“中國自外交或貿(mào)易交易以來唯一的勝利”。而方鴻漸和孫柔嘉的姑媽見面時，“自己自卑心理是戰(zhàn)爭期間價格的又一次上漲”。作者用大量的英語生動地刻畫了張先生崇洋媚外的丑惡行為，諷刺他炫耀自己的洋奴才華。好像在做一個異國風(fēng)格的工作，我輕視我的身份沒有幾句英語。又如在曹元朗與蘇文紈的婚禮上，一個男儐相說的一段話，他撇著英國腔向曹元朗說道：“Dashit!Thatgirlisfor-get-me-notandtouch-me-notinone，aretherosewhichhassomehowturnedintotheblueflower.”曹元朗贊他語妙天下，他自以為這句話會傳到唐小姐耳朵里。大大體現(xiàn)出一個不學(xué)無術(shù)，只知拾人牙慧的虛偽丑惡的色態(tài)嘴臉。小說中寫道，三四十年代，很多人出國回來就覺得很了不起，沒有出國的人就覺得好像什么事情都沒有完成。這種現(xiàn)象是最令作者嗤之以鼻的。他覺得出洋就仿佛小孩生病出水痘，那種留洋歸來炫耀的人們，仿佛在炫耀自己身上的“病痛”一樣?；蛘哒f，他們就是心甘情愿讓自己的臉變成麻子。作者以此來比喻出洋歸國之后的那種盲目自大的炫耀心理，如同很得意自己一臉麻子，而沒有出過國的甚至也都想“到此一游”，這是一種諷刺，是對他們崇洋媚外的思想的一種諷刺，也是一種比喻。方鴻漸剛剛從英法德三國“混”回故鄉(xiāng)，中學(xué)校長呂就邀請方鴻漸來校講學(xué)，課題是堂而皇之地研究比較文化——《西洋文化對我國歷史的影響及回顧》。因此他根本不考慮中國國情與具體條件，東拉西扯地大談“鴉片”與“梅毒”可以“觸發(fā)眾多文學(xué)作品”與“激發(fā)天才”。這也是方鴻漸受西方冷嘲熱諷之深，漠視傳統(tǒng)禮教，落拓不羈性格之表現(xiàn)。方鴻漸知道水性楊花，鮑小姐有個未婚夫，但他和鮑小姐兩人“感情”瘋長得如同熱帶植物。方鴻漸曾經(jīng)考證西洋人的丑陋與中國人不一樣：中國人是造物者偷工減料，潦草塞責(zé)；西洋人則是造物者心懷叵測，故意與面部五官鬧著玩故丑陋有板有眼，效果很好[7]。說西洋人之丑乃“有計劃”，“有效果”，本質(zhì)上乃具“惡意”之丑，留學(xué)回國之人并非只方鴻漸一人，他人之所思所想，言行舉止又何嘗不是如此，放蕩不羈之鮑小姐走出洋學(xué)醫(yī)學(xué)會之人不過逢場作戲玩他人之情，蘇小姐乃“名符其實(shí)”之洋博士，習(xí)得本國婦女未曾有過之商業(yè)投機(jī)手段，韓學(xué)愈則深知以“洋妻”騙名之人不但切中時弊，且更進(jìn)一步批評異己文化之于中國[8]。西方文化對中國的侵人并沒有讓中國千百年來占據(jù)主導(dǎo)地位的封建文化從歷史舞臺上輕松退場，黃遵憲等人的作品，甚至連唐后一切重要詩人的作品也不在其視野之內(nèi)，以為唯有“同光體”陳三立那篇以隱晦著稱的"散原精舍詩"，是那個時代上下五百年詩歌創(chuàng)作之楷模，并自以為很有高度，在他人虛假恭維面前，竟然沾沾自喜于“儼然領(lǐng)袖為人民所喜愛之神情。”很顯然，封建思想文化對于知識分子精神的侵蝕與扭曲是非常嚴(yán)重的，在當(dāng)時中國特殊社會形態(tài)中部分知識分子的精神危機(jī)也是非常深重的[5]。二、《圍城》中文化批判的價值（一）反省傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的碰撞中，有些知識分子常常會遇到知行的矛盾，從而使他們很難作出正確的選擇。在這種文化沖擊面前，他們要么采取“拿來主義”，要么積極地吸收，要么就是死板地接受，要么就是一味地奉承，這就是作者在作品中用尖刻的手法暗暗地諷刺。方鴻漸就是中國人，在中西文化的夾縫中，一味地求得生存，他出生在封建家族，骨子里當(dāng)然還是有這種傳統(tǒng)的，但是他也多少受到了西方文化的熏陶，對西方的文明也有一定的失望。文中寫道，方鴻漸的父親是鄉(xiāng)紳，其中倫理三綱中“父為子綱”規(guī)定父親在家庭中具有至高無上的地位。例如方鴻漸在北平讀書的時候渴望自由戀愛，但是父親短短的回信盡顯儒家概念下父親的威嚴(yán)，而方鴻漸也不敢忤逆父親，這也是造成方鴻漸懦弱性格的原因。除了方鴻漸父親，還有在洋行里做買辦的張先生，傳授洋本領(lǐng)洋習(xí)氣，制造洋時髦洋姿勢，但是仍然有女兒到了二十歲還沒結(jié)婚就只能進(jìn)古物陳列供人憑吊了的思想。上海打仗緊急，張?zhí)谧约杭依锬钪?，認(rèn)為張先生沒有遭到流彈是觀音咒顯靈。而方鴻漸卻是反對這樣的行為卻只能在心里譏笑。方鴻漸的身上，凝結(jié)著作家對不良的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化的反省，而方鴻漸的個性，也是在中西文化的碰撞下產(chǎn)生的。而作者正是通過對這種高級知識分子的塑造與一些受傳統(tǒng)文化觀念較強(qiáng)的代表性人物比較，從而實(shí)現(xiàn)對文化的反省與批評。這本書并非簡單地探討了知識分子的發(fā)展之路，更深入地反思了他們所代表的傳統(tǒng)文化的得失，從這個特殊的視角，捕捉到了國家的精神危機(jī)。?！秶恰防锏哪行哉宫F(xiàn)了近代中國知識分子平凡而真實(shí)的人生，雖然那個時代的知識份子受到新時代文化思想觀念的影響，但傳統(tǒng)勢力根深蒂固，“知識分子缺乏遠(yuǎn)大理想和與傳統(tǒng)勢力斗爭的勇氣和毅力”，最終也淪落為亂世漂泊的悲劇人物。小說以小見大，通過方鴻漸、趙辛楣、李梅亭形象的塑造，對當(dāng)時骯臟丑陋的現(xiàn)實(shí)社進(jìn)行了深刻的揭露和批判。三個人的悲劇人生蘊(yùn)含著對丑惡社會的批判。以主人公方鴻漸來說，他的人生悲劇來源于性格與社會環(huán)境的雙重作用下，雖然他的性格上有一些不完美，但如果不是當(dāng)時社會環(huán)境的影響，方鴻漸可能只是一個善良的花花公子，并在家族的幫助下獲得一定成就。但究其根本，方鴻漸的性格也來源于社會環(huán)境的影響，懦弱無能得過且過的性格更多來自于傳統(tǒng)文化的腐蝕?！秶恰分兄魅斯进櫇u對理想的婚姻一直有期盼，但最終都破滅了。而《圍城》將其內(nèi)心破滅情感生動的表現(xiàn)了出來。方鴻漸和唐曉芙是理想中的戀愛，他們的愛情純潔、清新、美麗，卻又那么虛幻、躲閃；他和孫柔嘉是真實(shí)的婚姻，偶然的相遇，卻只會帶來彼此的痛苦與無盡的沖突，《圍城》中，趙辛相追求蘇文執(zhí),蘇文紋追求方鴻漸,方鴻漸追求唐曉芙，形成了一個很難解決的怪圈，最后他充滿了憂慮和怨恨，他們尋找的似乎都太虛幻了。生活不能觸及他們最初的欲望，但他們往往想要的卻不來，不想要的偏偏出現(xiàn)。其實(shí)人生就是是一種夢想的不斷追求。構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象《圍城》作為一本極具諷刺性的作品，其中的比喻運(yùn)用也富含著深刻的哲理，帶給我們無盡的思想。讀完圍城，人們都會對“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來，所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！边@句話過目難忘。其以鳥籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說圍城外面的人迫切地想進(jìn)去體驗(yàn)一下婚姻的經(jīng)歷，而圍城里面的卻想出去，具體來說就是指那些沒結(jié)婚想結(jié)婚、結(jié)了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個循環(huán)往復(fù)的過程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長期面臨的現(xiàn)實(shí)，幾乎每個人都有不同程度的感受。《圍城》將愛情婚姻中出現(xiàn)的“圍城”現(xiàn)象延伸到生活中的一切事物當(dāng)中，向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開始你就不應(yīng)該有這種意愿，這就是所謂的世事難料。《圍城》是具有深奧獨(dú)創(chuàng)的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了錢鐘書先生的人類思想深刻而獨(dú)特的體驗(yàn)，從創(chuàng)作之初，錢鐘書先生就不同于現(xiàn)代作家的思想和努力，從《人·獸·鬼》再到《圍城》這都體現(xiàn)出了智者的另辟蹊徑的探索方式，并以一種獨(dú)特的方式反映了出來。他的創(chuàng)作不僅是對現(xiàn)實(shí)生活的深刻反映，更是對人性的一種透視。以鳥籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說圍城外面的人想進(jìn)去，而圍城里面的卻想出去，具體來說就是指那些沒結(jié)婚想結(jié)婚、結(jié)了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個循環(huán)往復(fù)的過程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長期面臨的現(xiàn)實(shí)，幾乎每個人都有不同程度的感受?！秶恰吠ㄟ^主人公方鴻漸和孫柔嘉攜手步入婚姻的“圍城”，到最后不得不沖出“圍城”，形象而真實(shí)地反映了這一主題。這就是錢鐘書先生對人生的發(fā)現(xiàn)，人生的荊棘此刻就表現(xiàn)在這里。因此，《圍城》將愛情婚姻中出現(xiàn)的“圍城”現(xiàn)象延伸到生活中的一切事物當(dāng)中，《圍城》向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開始你就不應(yīng)該有這種意愿，這就是所謂的世事難料。主人公方鴻漸經(jīng)歷了被鮑小姐拋棄，蘇小姐單戀和唐小姐的愛情破滅后，對自己生活中的“圍城”現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識?！秶恰吩趷矍楹突橐鲋校选皣恰钡默F(xiàn)象滲透到了日常生活中，給讀者展現(xiàn)了自己的欲望和希望，但在滿足了自己的欲望之后，又變得怨恨起來，就像是一開始就沒有這樣的欲望。如此周而復(fù)始，形成了“圍城”。由此，我們可以引導(dǎo)我們深入地思考生活，尋找自己的出路，這就是本書的主旨透視女性處境《圍城》里有一系列女性形象問世，錢鐘書老師均有深入描述，其中的婦女既不象《祝?！防锏摹跋榱稚?，不幸受到傳統(tǒng)宗法迫害，沒有反抗之力，又不象五四以后某些女性作家筆下，多數(shù)婦女，如孫柔嘉，都深深地烙下了傳統(tǒng)婦女的影子。本文以《圍城》為研究對象，分析了錢鐘書筆下的女性形象，探討其對后世產(chǎn)生的影響以及這些女性所面臨的困境。孫柔嘉作為貫穿全篇的重要女性角色之一，為博得男人傾心煞費(fèi)苦心，喬裝成青春少女般的天真爛漫，使出了種種小把戲，使出了小女人所有的腕兒，終于抓住了方鴻漸，把方鴻漸網(wǎng)羅到了愛情婚姻之中。但她忽視了一個重要問題，心心相通的愛是結(jié)婚的根本，玩弄種種小玩招和小把戲并不持久。結(jié)婚后，方鴻漸、孫柔嘉家庭生活矛盾重重，當(dāng)家庭、工作雙重角色沖突問題出現(xiàn)后，女人普遍選擇了家庭角色，拋棄了工作角色，而男人卻認(rèn)為這是自己想當(dāng)然的合適選擇，不然理應(yīng)被吐槽。使我們清楚地認(rèn)識到，女性這一雙重角色沖突并非空穴來風(fēng)，它正是現(xiàn)實(shí)社會和日常生活中矛盾性和矛盾性的重現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)女性角色的真實(shí)寫照和集中體現(xiàn)?！秶恰返幕閼儆^讓女人明白經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的道理，正如劉小姐自具備獨(dú)立生活能力后就要勇敢地邁開腳步實(shí)現(xiàn)自我價值一樣，不能總是被當(dāng)成哥嫂們的附屬品來對待。愛需要物質(zhì)基礎(chǔ)支持，但也要有敢于“走出去”。而在汪太太看來，聰明伶俐自有想法，談吐不凡也有才藝，缺的恰恰是大膽地走出國門?！秶恰返闹魅斯季哂须p重身份：既是男人又是女人。在他們身上，有著不同的性格特點(diǎn)以及各自獨(dú)特的內(nèi)心世界。他們之間存在著很大的差異?！秶恰啡嫱癸@了對于那個時代社會女性的反諷，處于悲喜交加和竭力抵抗的境地，從某種程度上體現(xiàn)了女性尋求自由和解放的迫切性。那個時代，婦女的生存環(huán)境籠罩著男權(quán)的陰影，婦女的人生是不自由的、痛苦的和壓抑的。他們把自己的人生目標(biāo)與出路定位在愛情與婚姻上，把家庭的傳統(tǒng)觀念作為自己內(nèi)心的救命稻草，把夫貴妻榮作為自己所執(zhí)著的追求。他們認(rèn)為女人的價值能在婚姻中得到彰顯，并期望能在愛與婚姻中改變命運(yùn)。象蘇文紈，孫柔嘉這樣的知識女性試圖擺脫男權(quán)主義的影響，擁有選擇心儀事物的權(quán)利和條件，對女性價值有著特殊的取向，使自己擺脫傳統(tǒng)男權(quán)主義，用一種積極向上的心態(tài)去找尋自己，其愛情觀，婚姻觀都接受著西方女性的自由洗禮，骨子里期待著能夠突破婚姻的桎梏。劉小姐雖然有著強(qiáng)烈的自我意識和追求自由平等的意識，但由于其家庭背景和自身?xiàng)l件的限制她無法做到真正意義上的自主選擇。所以只能被動地接受著婚姻。但在男權(quán)滲透中，他們一蹶不振，最終淪為傳統(tǒng)男權(quán)文化傳承人?？偨Y(jié)錢鐘書先生通過對新儒家的尖銳諷刺和發(fā)自內(nèi)心的嘲諷，挖掘了人性的深層次缺陷，揭示了中國現(xiàn)代文化價值觀的混亂與錯位、對立與沖突，從而揭示了現(xiàn)代文明的缺陷和現(xiàn)代生活的危機(jī)，蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的社會主題，當(dāng)我們欣賞這部諷刺的杰作時，我們不能掉以輕心?！秶恰飞羁痰胤治隽水?dāng)時社會的黑暗和丑惡現(xiàn)象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評了當(dāng)時的社會，同時這也是作者渴望離開“圍城”，尋找新的生活的期盼，對于我們有著重要的啟示作用。如今在《圍城》重新現(xiàn)世時，就有那么一些人憤憤然：“難道知識分子形象就是這樣的嗎?”然而，如今的現(xiàn)實(shí)比歷史所顯現(xiàn)的狀況還要嚴(yán)酷得多。凡此種種都在說明：錢鐘書先