臨沂市部分縣區(qū)2023 級(jí)普通高中學(xué)科素養(yǎng)水平監(jiān)測(cè)試卷語(yǔ)文期中考試試題講評(píng)

高二語(yǔ)文期中考試試題講評(píng)01現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題19分)文

本解

讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一:

①文化交往實(shí)際上是一個(gè)說(shuō)理的過(guò)程,“公共說(shuō)理”是文化交往主要且最有效的方式。(T3-A）文化軟實(shí)力之“軟”在于溫潤(rùn)人心,而文化交往靠的是“理"而不是“力”,這個(gè)“理"的顯著特點(diǎn)就是“軟”。（T1-A）只有以“理”的方式進(jìn)行文化交往,不同文化之間才能以文化的方式實(shí)現(xiàn)交流、互鑒與發(fā)展。（T2-B)這個(gè)“理”并非一己之“理由”,而是不同文化的最大公約數(shù)--共同認(rèn)可的“道理”。因此,“公共說(shuō)理”實(shí)際上關(guān)涉文明形象的塑造。(T3-A）

②“公共說(shuō)理”必須堅(jiān)持自由、民主的基本原則。自由與民主不僅是中華文明的核心內(nèi)容,也是人類(lèi)文明的核心要素,從而構(gòu)成全人類(lèi)共同價(jià)值的基本內(nèi)容?！肮舱f(shuō)理"首先必須是自由的,（T1-B）說(shuō)理當(dāng)然離不開(kāi)一己之“理由”,但只有在大家共同認(rèn)可之“道理”中,一己之“理由”才能獲得自由的發(fā)展。T1-A.“公共說(shuō)理"是文化交往中最有效的方式,文化交往靠的是“理”而不是“力”,“理”能夠溫潤(rùn)人心。（

）T2-B.強(qiáng)調(diào)以“明德”為基礎(chǔ)的公共說(shuō)理，意在表明中華文化的獨(dú)特性，多元文化應(yīng)交流互鑒。（

）T3-A.材料一開(kāi)宗明義,提出了“公共說(shuō)理”是進(jìn)行文化交往、塑造文明形象有效途徑的觀點(diǎn)。（

）文

本解

讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

③“公共說(shuō)理"還必須是平等的。說(shuō)理意味著平等的對(duì)話。（T1-D）居高臨下、以強(qiáng)凌弱、盛氣凌人都不是說(shuō)理的正確姿態(tài)。說(shuō)理的目的不是為了分清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),也不一定是達(dá)成共識(shí),而是相互理解。在申說(shuō)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)或主張時(shí),認(rèn)真傾聽(tīng)別人的心聲,不把自己的立場(chǎng);觀點(diǎn)或主張強(qiáng)加于人。④“公共說(shuō)理"還必須堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)的基本原則。說(shuō)理不是空口無(wú)憑、信口雌黃,而是以事實(shí)為根據(jù),以理服人。（T1-B）沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的理由即使不是謊言,也是經(jīng)不起推敲的空洞說(shuō)辭,不具有真理的力量。（T2-B）⑤中華文明以“明德”為其基本的精神特質(zhì)?！懊鞯隆辈粌H在于“明明德”,而且還在于"明明德于天下”。以“明德”為基礎(chǔ)的積極說(shuō)理,既是講好中華文明故事的重要方式,也是塑造中華文明新形象的重要途徑。(摘編自張三元、任利鵬《公共領(lǐng)域、公共說(shuō)理與文明形象塑造》)T2-B.強(qiáng)調(diào)以“明德”為基礎(chǔ)的公共說(shuō)理，意在表明中華文化的獨(dú)特性，多元文化應(yīng)交流互鑒。T1-D.通過(guò)說(shuō)理，彼此之間廣泛交流，從而獲得一個(gè)確定性的結(jié)論，這是我們提倡說(shuō)理的目的。T1-B.“公共說(shuō)理”要堅(jiān)持自由民主原則,它是堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)原則的基礎(chǔ)，只有說(shuō)理自由，才不會(huì)信口雌黃。文

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讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料二:

①公共生活中的“說(shuō)理"是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張,并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事:太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽,看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)到了就刮,但刮得越兇,那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了,照在行人的身上,行人感到身體出汗了,就把外套脫了下來(lái)。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話,不是企圖限制他們有自己的看法,更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。（T3-C）

②說(shuō)理是與人的平常需要結(jié)合在一起的,說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商,而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突,并形成一種可以稱(chēng)之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商,無(wú)理可講的情況下發(fā)生的;說(shuō)理使得人類(lèi)能夠用攤開(kāi)的手掌,而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往,人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而,當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭,而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為,這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐”“論戰(zhàn)"和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。（T3-D）T3-D.材料二用“攤開(kāi)手掌”比喻闡釋了"占領(lǐng)話語(yǔ)陣地"“口誅筆伐”這種互聯(lián)網(wǎng)"說(shuō)理”觀念。T3-C.材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼?zhèn)?，證明說(shuō)理是說(shuō)服而不是強(qiáng)制。解

讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn),但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。（T1-C）任何表達(dá)看法的陳述,包括謾罵,都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”,但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分,一個(gè)是“結(jié)論”(也稱(chēng)主張或看法),另一個(gè)是“理由”,結(jié)論是由理由來(lái)支持的。(T2-D)當(dāng)然,有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠,因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn),并不是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”,而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。(T1-D)說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由,都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此,說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的,說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程,不是最終結(jié)果。T1-C.“發(fā)表意見(jiàn)”是說(shuō)理的一種，理性的發(fā)表意見(jiàn)需要有結(jié)論和理由兩個(gè)部分，并且理由能夠支持結(jié)論。T2-D.通過(guò)說(shuō)理，彼此之間廣泛交流，從而獲得一個(gè)確定性的結(jié)論，這是我們提倡說(shuō)理的目的。T1-D.材料一和材料二都談到說(shuō)理的“平等”，二者都是就說(shuō)理的對(duì)話雙方而言，需要相互尊重,相互理解。文

本解

讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成?作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素,分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”“信譽(yù)”和“情緒”?！斑壿嫛钡囊馑际恰坝谜Z(yǔ)言表達(dá)思想”,訴諸“理智”和“理解力”。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段,有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通;而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”,有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠,這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一旦人們形成了可信或不可信的印象后,便很難輕易改變。說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論,轉(zhuǎn)向敘述"的說(shuō)理主張,這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式,它甚至顯得不是在說(shuō)理,而是在說(shuō)故事。

⑥說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇,由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的,而不是推理出來(lái)的。T9答題原理依據(jù)1.邏輯：理智符合事理；2.信譽(yù)：信任對(duì)方，有歸屬感；3.情緒：訴諸情緒，有感同身受的感覺(jué)，現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

⑦說(shuō)理的結(jié)構(gòu)主要包括主張、理由和保證。主張是說(shuō)理陳述中的最主要的部分,又稱(chēng)“論點(diǎn)”或“主要思想”,往往由一個(gè)“主題陳述”來(lái)表述;理由則是用于支持主張的,包括事實(shí)、研究成果、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等;保證是說(shuō)理過(guò)程中的中介,包括普遍規(guī)律、權(quán)威、表現(xiàn)、價(jià)值等。上述三種因素實(shí)際上可以對(duì)應(yīng)亞里士多德所提出的“三段論”論證方式,即“大前提--小前提-結(jié)論”,但這種形式邏輯論證模式在現(xiàn)實(shí)生活中有其缺陷所在,是一種靜止的推論,往往容易出現(xiàn)邏輯謬誤。而圖爾敏論證模式(StephenEdelstonToulmin)是可以用來(lái)說(shuō)明說(shuō)理特性的非形式邏輯論證模式,模型由六個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成,它們分別是:依據(jù)-Ground、主張-Claim、限定-Qualifiers、正當(dāng)理由-Warrant、支持-Backing、例外-Rebuttal。這也是評(píng)估論證質(zhì)量高低的要素。

依據(jù)(G),與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實(shí)、證據(jù);

主張(C),被證明的論題、結(jié)論、觀點(diǎn)等;

限定(Q),為確保主張/結(jié)論成立,而對(duì)論證范圍和強(qiáng)度做的限定;

正當(dāng)理由(W),連接依據(jù)和主張/結(jié)論的普遍性原則、規(guī)律;

支持(B),為正當(dāng)理由提供進(jìn)一步支持的陳述,以展示原則、規(guī)律的客觀性;

例外(R),對(duì)已知反例的考慮,并進(jìn)行補(bǔ)充性說(shuō)明。

(摘編自徐賁《明亮的對(duì)話:公共說(shuō)理十八講》)選擇題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.“公共說(shuō)理"是文化交往中最有效的方式，文化交往靠的是“理”而不是“力”，“理”能夠溫潤(rùn)人心。B.“公共說(shuō)理”要堅(jiān)持自由民主原則,它是堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)原則的基礎(chǔ)，只有說(shuō)理自由，才不會(huì)信口雌黃。C.“發(fā)表意見(jiàn)”是說(shuō)理的一種，理性的發(fā)表意見(jiàn)需要有結(jié)論和理由兩個(gè)部分，并且理由能夠支持結(jié)論。D.材料一和材料二都談到說(shuō)理的“平等”，二者都是就說(shuō)理的對(duì)話雙方而言，需要相互尊重,相互理解。1.A(B項(xiàng),“它是堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)原則的基礎(chǔ)”強(qiáng)加關(guān)系,“只有說(shuō)理自由,才不會(huì)信口雌黃”表述有誤。C項(xiàng),根據(jù)材料二“‘發(fā)表意見(jiàn)’并不就是說(shuō)理”可知,“‘發(fā)表意見(jiàn)’是說(shuō)理的一種”表述錯(cuò)誤。D項(xiàng),“二者都就說(shuō)理的對(duì)話雙方而言,需要相互尊重,相互理解”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第③段“‘公共說(shuō)理’還必須是平等的。說(shuō)理意味著平等的對(duì)話”和材料二第④段“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn),并不是出于說(shuō)理者主觀意愿的‘寬宏’‘寬厚’或‘寬容’,而是由‘說(shuō)理’本身的話語(yǔ)特性決定的”可知,材料一和材料二都談到說(shuō)理的“平等”,但材料一就“公共說(shuō)理”而言,強(qiáng)調(diào)的是不同文化之間的平等對(duì)話;材料二就“說(shuō)理”而言,強(qiáng)調(diào)的是平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn),兩者側(cè)重點(diǎn)不同,選項(xiàng)混淆概念。)選擇題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.公共說(shuō)理需要以事實(shí)為依據(jù)，即指說(shuō)理不能撒謊；因?yàn)橹e言經(jīng)不起推敲，無(wú)法以理服人。B.強(qiáng)調(diào)以“明德”為基礎(chǔ)的公共說(shuō)理，意在表明中華文化的獨(dú)特性，多元文化應(yīng)交流互鑒。

C.孟子對(duì)“人皆有不忍人之心”的說(shuō)理清晰，但其理由不能充分支持主張，存在邏輯漏洞。

D.通過(guò)說(shuō)理，彼此之間廣泛交流，從而獲得一個(gè)確定性的結(jié)論，這是我們提倡說(shuō)理的目的。2.C(C項(xiàng)表述正確,“教考銜接”,詳見(jiàn)教材P47“學(xué)習(xí)提示”第四段;A項(xiàng),根據(jù)材料一第四段“沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的理由即使不是謊言,也是經(jīng)不起推敲的空洞說(shuō)辭,不具有真理的力量”可知,“以事實(shí)為依據(jù),即指說(shuō)理不能撒謊”表述錯(cuò)誤;B項(xiàng),由材料一“既是講好中華文明故事的重要方式,也是塑造中華文明新形象的重要途徑"可知,“意在表明中華文化的獨(dú)特性,多元文化應(yīng)交流互鑒”無(wú)中生有;D項(xiàng),“從而獲得一個(gè)確定性的結(jié)論”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“說(shuō)理提出的‘看法’無(wú)論具有如何充分的理由,都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此,說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的,說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程,不是最終結(jié)果”可知,說(shuō)理的目的是為了促進(jìn)理解和交流,而不是為了獲得一個(gè)確定性的結(jié)論。)選擇題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一開(kāi)宗明義,提出了“公共說(shuō)理”是進(jìn)行文化交往、塑造文明形象有效途徑的觀點(diǎn)。

B.材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，中間部分從公共說(shuō)理的三個(gè)原則展開(kāi)論述，層次清晰。C.材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼?zhèn)?，證明說(shuō)理是說(shuō)服而不是強(qiáng)制。

D.材料二用“攤開(kāi)手掌”比喻闡釋了"占領(lǐng)話語(yǔ)陣地"“口誅筆伐”這種互聯(lián)網(wǎng)"說(shuō)理”觀念。3.D(D項(xiàng),“用‘?dāng)傞_(kāi)手掌’的比喻,形象地闡釋了‘占領(lǐng)話語(yǔ)陣地’口誅筆伐’這種‘說(shuō)理’觀念”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二,“然而,當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭,而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為,這樣的‘說(shuō)理’便成為‘占領(lǐng)話語(yǔ)陣地’“口誅筆伐’‘論戰(zhàn)’和向?qū)Ψ綀?bào)以‘投槍’和‘匕首’”可知,“攤開(kāi)手掌”比喻的是與人和平相處,通過(guò)說(shuō)理而非暴力解決矛盾?！罢碱I(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐”則是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中不理性“說(shuō)理”現(xiàn)象的描述,作者將其比作“攥緊拳頭”?！罢碱I(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐”是“攥緊拳頭”,而不是“攤開(kāi)手掌”。)4.根據(jù)材料二內(nèi)容,下列選項(xiàng)對(duì)這幅“圖爾敏模式”操作圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)依據(jù)(G)——?限定(Q）——?主張(C)↓

↓因?yàn)?/p>

除非↓

↓正當(dāng)理由(W)

例外(R)↓根據(jù)↓支持（B）A.主張(C)、依據(jù)(G)和正當(dāng)理由(W)作為論證的基本要素，構(gòu)成了論證的基本模式。B.依據(jù)(G)是推斷由之開(kāi)始的材料,是支持主張的基礎(chǔ)，相當(dāng)于“三段論”中的大前提。C.正當(dāng)理由(W)為由“依據(jù)”到“主張”提供橋梁和擔(dān)保，探求正當(dāng)理由是說(shuō)理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。D.例外(R)和限定(Q)這兩個(gè)要素使得論證更加周密?chē)?yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出說(shuō)理者思維的辯證性。4.B(B項(xiàng),“依據(jù)(G)是推斷由之開(kāi)始的材料,是支持主張的基礎(chǔ),相當(dāng)于‘三段論’中的大前提”錯(cuò)誤,根據(jù)材料二第七段“依據(jù)(G),與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實(shí)、證據(jù)”以及“正當(dāng)理由(W),連接依據(jù)和主張/結(jié)論的普遍性原則、規(guī)律”可知,依據(jù)(G)應(yīng)該是支持主張的基礎(chǔ),是小前提;而正當(dāng)理由(W)才是推斷由之開(kāi)始的材料,相當(dāng)于“三段論”中的大前提。)“圖爾敏模型”的構(gòu)成

圖爾敏認(rèn)為，一個(gè)好的論證，典型的由這個(gè)六個(gè)部分組成：主張、數(shù)據(jù)、保證、支撐、辯駁、限定。圖爾敏模型的六要素闡釋議論寫(xiě)作的基本要素主張要被證明的陳述、主題、觀點(diǎn)。觀點(diǎn)數(shù)據(jù)用來(lái)論證的事實(shí)證據(jù)、理由。論據(jù)保證連接證據(jù)和結(jié)論之間的普遍性原則、假設(shè)或關(guān)系陳述，是推理的根據(jù)。分析理由支撐用來(lái)支持保證的事實(shí)、理由。理由的根源辯駁對(duì)已知反例、例外的考慮和反駁。舉出例外或反例限定對(duì)結(jié)論的范圍和強(qiáng)度進(jìn)行限定，常來(lái)自反例反駁的考慮。限定范圍或設(shè)置情境香煙有害人體健康（數(shù)據(jù)）應(yīng)該禁止香煙廣告（主張）

有害人體的健康的產(chǎn)品的廣告都應(yīng)禁止（保證）“圖爾敏模型”論證圖例桑格、王獻(xiàn)之、達(dá)芬奇的事例（數(shù)據(jù)）大部分情況下（限定）不要過(guò)分追求妙手，要從本手做起，將基本功打好，才能有妙手（主張）基礎(chǔ)是一切成功的前提（保證）楊振寧的成功秘訣：“寧拙勿巧?！保ㄖ危?/p>

張愛(ài)玲說(shuō)：“出名要趁早”（辯駁）“圖爾敏模型”論證過(guò)程（1）主張（結(jié)論）claim：你所要論證的命題觀點(diǎn)。（所以，馬莉是中國(guó)人。）（2）數(shù)據(jù)/依據(jù)”（Data/Ground）：與論證相關(guān)的數(shù)據(jù)、事實(shí)等證據(jù)。馬莉出生在中國(guó)。（3）論證(理由/擔(dān)保）warrant：連接數(shù)據(jù)和主張的普遍性規(guī)律。在北京出生的（通常）都是中國(guó)人。（4）支持(背景）backing：用來(lái)支持上面論證的陳述，以展示原則的客觀性?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)籍法》（5）反駁（例外）rebuttal：用已知知道的返利的考慮，進(jìn)行補(bǔ)充性說(shuō)明。除非她加入了外國(guó)國(guó)籍（6）限定（語(yǔ)氣）qualifier：對(duì)論證的范圍和強(qiáng)度做的限定修飾詞。所以，馬莉（很可能）是中國(guó)人。圖爾敏模式六個(gè)要素主觀題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ5.某公司高管發(fā)布的短視頻引發(fā)熱議，在“員工鬧情緒提離職我秒批”的視頻中，該高管表示與員工只是雇傭關(guān)系，沒(méi)有義務(wù)去了解其個(gè)人情況，"你哭了還是沒(méi)哭，這不是我作為主管該關(guān)心的事情”,“員工的家庭我為什么要考慮”。請(qǐng)結(jié)合材料二中亞里士多德《修辭學(xué)》說(shuō)理構(gòu)成三要素，簡(jiǎn)要分析說(shuō)理者表達(dá)的不當(dāng)之處。(6分)5.【答案】①說(shuō)理者存在邏輯謬誤,與員工存在雇傭關(guān)系的是公司,而非個(gè)人,理由站不住腳，邏輯謬誤使其說(shuō)理不通;②說(shuō)理者沒(méi)有建立好的信譽(yù),說(shuō)理者的言辭給人（員工）不講理、不可信的印象,這樣對(duì)別人沒(méi)有說(shuō)服力;③說(shuō)理者沒(méi)有關(guān)注情緒因素,說(shuō)理者冷漠傲慢的表達(dá)方式難以讓對(duì)方（員工）感同身受,無(wú)法創(chuàng)造共識(shí)。(6分。答出一點(diǎn)給2分,意思對(duì)即可。)【精準(zhǔn)審題】1.明確三方關(guān)系：公司、高管、員工。2.理解材料二中亞里士多德《修辭學(xué)》說(shuō)理構(gòu)成三要素：邏輯、信譽(yù)、情緒。（1）邏輯（合乎語(yǔ)法規(guī)律，符合事理、法理）；（2）信譽(yù)（單位與員工，商家與顧客，領(lǐng)導(dǎo)與下屬……）（3）情緒（說(shuō)話身份、場(chǎng)合、對(duì)象、情境，要得體，舒心）3.分析語(yǔ)言表達(dá)的案例。01現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題16分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ【關(guān)于作者】

詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce,1882-1941），愛(ài)爾蘭作家、詩(shī)人，二十世紀(jì)最偉大的作家之一，后現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一，其作品及“意識(shí)流”思想對(duì)世界文壇影響巨大。1920年起定居巴黎。其一生顛沛流離，輾轉(zhuǎn)于歐洲各地，靠教授英語(yǔ)和寫(xiě)作糊口，晚年飽受眼疾之痛，幾近失明。其作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，用語(yǔ)奇特，極富獨(dú)創(chuàng)性。主要作品是短篇小說(shuō)集《都柏林人》（1914）描寫(xiě)下層市民的日常生活，顯示社會(huì)環(huán)境對(duì)人的理想和希望的毀滅。自傳體小說(shuō)《青年藝術(shù)家的自畫(huà)像》（1916）以大量?jī)?nèi)心獨(dú)白描述人物心理及其周?chē)澜?。代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》（1922）表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)與悲觀。后期作品長(zhǎng)篇小說(shuō)《芬尼根的守靈夜》（1939）借用夢(mèng)境表達(dá)對(duì)人類(lèi)的存在和命運(yùn)的終極思考，語(yǔ)言極為晦澀難懂?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ【關(guān)于主題】（一）逃跑逃跑是喬伊斯《都柏林人》的主題之一。喬伊斯筆下愛(ài)爾蘭厚重的停滯感導(dǎo)致了主人公們逃離祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望，當(dāng)小說(shuō)中的人物面臨關(guān)鍵決策時(shí)，逃跑的主題往往是一種趨勢(shì)。但他們中注定沒(méi)有一個(gè)人會(huì)成功，這是因?yàn)槎及亓秩颂ε麓蚱剖`他們的枷鎖。（二）癱瘓伊芙琳身上背負(fù)的家庭幾乎像鐵鏈一樣捆綁住她，在母親臨終時(shí)許下的誓言就像枷鎖一樣阻止了她去追求自己的生活。

伊芙琳的癱瘓即是她極度的意志力的缺乏。

最終，她面對(duì)即將可能發(fā)生的改變時(shí)的錯(cuò)誤抉擇徹底摧毀了她那爭(zhēng)取自由的意愿。自由于她，猶如曇花一現(xiàn)般地永遠(yuǎn)消逝了，可憐的少女將永遠(yuǎn)困頓于令人窒息的生活，直至被生活輾作塵埃。（三）死亡小說(shuō)也預(yù)示了伊芙琳的死亡：正是這種身體和精神上的麻痹，讓伊芙琳失去了逃離牢籠的唯一機(jī)會(huì)，她注定會(huì)以和她可憐的母親一樣的方式而終結(jié)一生?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ伊芙琳[愛(ài)爾蘭]詹姆斯·喬伊斯

①她坐在窗口,凝視著夜幕漸漸籠罩在林蔭道上。她的頭依在窗簾上,鼻孔里嗅到沾滿灰塵的窗簾布的味兒。她累了。（T6-A）

②路上人跡稀少。有個(gè)男子從最后一幢屋子里出來(lái),經(jīng)過(guò)窗前回家去。她聽(tīng)見(jiàn)他的腳步踏在混凝土人行道上,發(fā)出橐橐聲;爾后又踩在那些新造的紅房子前的煤屑路上,嘎吱嘎吱地響著。以前,那里是一片曠地,他們常在那兒同鄰居家的孩子們玩耍。她的父親常常跑到地里來(lái),提著一根木拐杖,想把他們攆回去。那時(shí)他們似乎很快活,父親的脾氣不像現(xiàn)在這么壞,媽媽還在世呢。如今她和兄弟都長(zhǎng)大了,母親已經(jīng)過(guò)世。現(xiàn)在她和別人一樣,也要離鄉(xiāng)背井了。

③家!她環(huán)顧四周,望著房間里所有熟悉的物件,多少年來(lái)她每周打掃一次,心里老是納罕:究竟哪兒來(lái)的這么多灰塵?!或許再也見(jiàn)不到這些熟悉的東西了,她連做夢(mèng)都沒(méi)想到跟它們分手吶。①喬伊斯用簡(jiǎn)單的幾句話，畫(huà)出了伊芙琳的簡(jiǎn)筆畫(huà)像，還刻畫(huà)出她的精神狀態(tài)。夜幕，因疲倦頭倚著窗簾，而鼻孔里是灰塵的氣味。一股壓抑感就此開(kāi)始。②隨著伊芙琳意識(shí)的流動(dòng)，我們漸漸知道她為什么疲倦。為什么呢？因?yàn)樗吡耍跋衿渌艘粯?，離開(kāi)她的家。現(xiàn)代文閱讀Ⅱ④她已經(jīng)同意出走,要離家了。這樣做妥當(dāng)嗎?她試著從各個(gè)角度權(quán)衡這一問(wèn)題。無(wú)論怎么說(shuō),在家里她有安頓之處,有吃的,四周是從小朝夕相處的親人。自然,不管在家里還是在店里,都得拼命干活。一旦店里的伙伴發(fā)現(xiàn)她跟一個(gè)漢子私奔了,會(huì)怎么議論呢?也許會(huì)說(shuō)她是個(gè)傻瓜吧。很可能會(huì)登廣告,招人補(bǔ)她的缺。

⑤伊芙琳離開(kāi)這百貨店是不會(huì)痛哭流涕的。

⑥可是,在新的家,在那遙遠(yuǎn)的陌生的地方,情況會(huì)多么不同啊!她將結(jié)婚--正是她，伊芙琳,人們將尊重她,她不會(huì)像媽媽生前那樣遭受虐待。她已經(jīng)十九歲出頭了,有時(shí)還會(huì)覺(jué)得受著父親暴虐的威脅。小時(shí)候,父親常常對(duì)哈利和歐內(nèi)斯特很粗暴,對(duì)她卻不這樣,因?yàn)樗桥⒆??？墒墙鼇?lái),他竟嚇唬說(shuō):要不是看在死去的娘面上,就要教訓(xùn)教訓(xùn)她。歐內(nèi)斯特早已夭折,哈利干的是裝飾教堂的活兒,幾乎成天在鄉(xiāng)下奔波。她總是把掙來(lái)的工資--七個(gè)先令--都給家里,哈利也盡量寄些錢(qián)來(lái)。但父親說(shuō)她老是亂花錢(qián),罵她糊里糊涂,但最后,他還是把錢(qián)給她,她只好盡快奔出家門(mén),到菜場(chǎng)去。當(dāng)她提著沉甸甸的菜籃，回到家時(shí),已經(jīng)深夜了。真是辛苦的家務(wù)--艱難的生活--不過(guò),此刻就要離別了,她卻有些依依不舍了。在現(xiàn)在這個(gè)家里，她過(guò)著“一種辛苦的生活”，無(wú)論是在家里，還是工作上，她都需要辛辛苦苦地付出。她長(zhǎng)期忍受父親暴力的威脅，而母親死去后再也沒(méi)有人可以保護(hù)她。她要把自己的全部工資——七個(gè)先令，交給父親?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ

現(xiàn)在，她可以掙脫這一切，和水手弗蘭克一同去往布宜諾斯艾利斯，組建自己的新家庭，一切都有可能變得和現(xiàn)在完全不同。她可以擺脫母親那種在無(wú)盡的操心中耗盡生命的命運(yùn)，過(guò)上一種新生活，把自己從疲憊、壓抑和恐懼之中解脫出來(lái)。

伊芙琳想起父親的另一面。他在漸漸變老，他會(huì)想念自己。就在前不久，自己生病時(shí)，父親還給她讀了鬼怪故事，烤了面包片。

⑦她將和弗蘭克一起去開(kāi)辟新的生活。弗蘭克心地善良、性格開(kāi)朗,又有男子漢氣概。她將乘夜半船隨他私奔,做他的妻子,同他到布宜諾斯艾利斯住下來(lái)他已在那里為她準(zhǔn)備好一個(gè)家了。人們都知道他倆在談戀愛(ài)。每當(dāng)他哼起一支姑娘愛(ài)上水手的歌兒時(shí),她總有一種莫名其妙的陶醉的感覺(jué)。他告訴她在哪幾條船上待過(guò),干過(guò)哪些活兒。他說(shuō),在布宜諾斯艾利斯,他走運(yùn)了,這次是回祖國(guó)來(lái)度假來(lái)的。父親窺破了他倆的秘密,不許她再跟弗蘭克講一句話了。

⑧“我知道那些水手是什么貨色?！彼f(shuō)。

⑨有一天,父親同弗蘭克吵了一場(chǎng),從此,她只得偷著去會(huì)情郎了。

⑩大街上暮色漸濃。擱在她膝蓋上的兩只白信封變得模糊不清。一封是給哈利的,另一封給父親。她最喜歡歐內(nèi)斯特,但也愛(ài)哈利。她注意到近來(lái)父親一天天見(jiàn)老了,他會(huì)想念她的。有時(shí),他會(huì)顯得很慈愛(ài)。不久前,她身子不好,睡了一天;他特意為女兒念了一篇鬼故事,還親自在爐上替她烘面包片呢。(T6-B)還有一次,那時(shí)媽媽還在世,一家人到霍斯山去野餐。她還記得,那一回父親為了逗孩子們發(fā)笑,故意戴上了媽媽的女帽吶?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ

?出走的時(shí)刻迫在眉睫了,她仍然坐在窗口,頭依著窗簾,聞著沾滿灰塵的窗簾布的氣味。（T8）窗下,從大街遠(yuǎn)處飄來(lái)街頭藝人拉手風(fēng)琴的樂(lè)聲。她很熟悉那曲調(diào),她想起了自己對(duì)媽媽許下的諾言:保證盡力支撐這個(gè)家。她記得媽媽臨終前夕的情景:她又待在客廳那邊黑黝黝的小屋里,戶(hù)外,傳來(lái)一支凄涼的意大利樂(lè)曲的琴聲。

?當(dāng)她在沉思的時(shí)候,媽媽一生悲慘的景象歷歷在目,震懾了她的靈魂深處---媽媽在平凡的生活中犧牲了一切,結(jié)果竟發(fā)瘋而死。此刻,她渾身戰(zhàn)栗,仿佛又聽(tīng)見(jiàn)母親瘋瘋癲癲地不斷囈語(yǔ):“小乖乖!小乖乖!”

?她嚇得驚跳起來(lái)。逃!非逃不可!弗蘭克會(huì)救她的。他會(huì)給她美好的生活,也許,還會(huì)給她愛(ài)情。她渴望生活。為什么她應(yīng)該受苦?!她有得到幸福的權(quán)利。弗蘭克會(huì)把她摟在懷里,抱住她。弗蘭克會(huì)救她的。8.小說(shuō)中的畫(huà)線句子有什么深意?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?5分)兩種生活，舊與新，壓抑與希望，她決定逃走，決定追尋希望，尋找新的生活?；覊m是都柏林干燥、貧瘠和沉悶生活的象征，這與新生活形成了鮮明的對(duì)比?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ

?北墻碼頭,（T7-A）一片喧囂,她擠在摩肩接踵的人群里。他握住她的手,她覺(jué)得他在跟自己說(shuō)話,一遍遍講著飄洋過(guò)海的事兒。碼頭上擠滿了掮著棕色行李的士兵。透過(guò)碼頭棚屋寬敞的大門(mén),她瞥見(jiàn)那黑黝黝的龐然大物,（T7-D）停泊在碼頭墻邊,船舷兩側(cè)的艙口閃晃著。她不吭一聲,只覺(jué)得臉上冰冷發(fā)白。她感到痛苦而迷惘,不由得禱告上帝,祈求他老人家指點(diǎn)。迷霧中悠然響起嗚咽似的汽笛聲,不絕如縷。要是真的走了,明天就會(huì)在海上,跟弗蘭克一起，向布宜諾斯艾利斯駛?cè)?。船票已?jīng)預(yù)訂了。事到如今,他為她盡心出力后,還能反悔嗎?!她惶恐地直想吐,不停地翕動(dòng)嘴唇,默默地、虔誠(chéng)地向上帝祝禱。

?突然,啟航鈴嘡地一聲,她的心怦地一怔。她覺(jué)得他抓緊自己的手?！皝?lái)!”

?剎那間,人間所有的驚濤駭浪在她心頭激蕩。他在把她拉進(jìn)波濤中,要把她給淹沒(méi)了。她雙手攥緊鐵柵欄。(T7-D)

她來(lái)到碼頭，和弗蘭克會(huì)合。船馬上就要駛離碼頭，但此時(shí)，伊芙琳感到全世界的海洋在她心中翻騰，自己將會(huì)被淹死。寫(xiě)到這里，結(jié)局已經(jīng)顯現(xiàn)。面對(duì)具有強(qiáng)烈不確定性的大海，伊芙琳最終退縮了，選擇了習(xí)慣，選擇了安穩(wěn)又苦悶的舊生活。

我們可以說(shuō)伊芙琳懦弱、麻木、癱瘓，但面對(duì)未知時(shí)，我們有多少人有足夠的勇氣去面對(duì)？彼時(shí)的都柏林人如此，現(xiàn)在的我們面臨相同的問(wèn)題時(shí)，同樣掙扎、迷?！，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ

?"來(lái)呀!”

?不!不!不!決不!她的手狂亂地攫住鐵欄。在風(fēng)濤中,她凄絕地尖叫一聲。"伊芙琳!伊薇[注]!”（T6-D）

?他沖出柵欄,一面喊她緊跟。有人對(duì)他吆喝,催他快上船,但他仍在喊她。于是,她對(duì)他板起一張慘白的臉,無(wú)可奈何地,恰如一只走投無(wú)路的動(dòng)物。她茫然瞅著他,目光中既沒(méi)有戀情,也無(wú)惜別之情,仿佛望著一個(gè)陌路人。（T7-C）

(王逢振譯,有刪改)[注]伊薇,伊芙琳的昵稱(chēng)。1.海是故事中一個(gè)非常重要的象征。海，是伊芙琳的逃離方式，象征著她的新生和她擁有的活力，但是海也是阻止伊芙琳追求新生活的一道不可逾越的屏障的象征，洶涌的海浪就像伊芙琳內(nèi)心矛盾的情感。

鐵欄桿就像鳥(niǎo)籠的欄桿，把伊芙琳緊緊地關(guān)在里面。最后，伊芙琳放棄了逃亡，放棄了生命、放棄了愛(ài)，完全沉淪于癱瘓之中。2.伊芙琳放棄了追求自我價(jià)值的抗?fàn)?，她的?nèi)心已經(jīng)陷入絕望。在傳統(tǒng)思想的束縛下，伊芙琳未來(lái)的道路也已經(jīng)注定，她會(huì)和萬(wàn)千像她母親一樣的愛(ài)爾蘭普通女性那樣，走向悲劇性的人生結(jié)局。1.都柏林社會(huì)生活的“精神麻痹”；2.精神麻痹下的癱瘓青春；3.令人無(wú)奈的艱難抉擇。選擇題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅱ6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)伊芙琳“她累了”，不僅寫(xiě)出了身體的累,更是自我精神癱瘓的一種體現(xiàn)，傳達(dá)出深深的孤獨(dú)感和無(wú)力感。B.給伊芙琳錢(qián),為她念鬼故事，野餐時(shí)故意逗笑孩子，并不能說(shuō)明父親的慈愛(ài),這是猶豫的伊芙琳對(duì)過(guò)往記憶的主動(dòng)篩選。C.“不!不!不!決不!"在最后時(shí)刻,伊芙琳的態(tài)度堅(jiān)決，體現(xiàn)出了她在確定選擇后內(nèi)心的篤定，也使人物形象更為立體。D.小說(shuō)中殘暴的父親,不忍生活艱辛而發(fā)瘋致死的母親，為生計(jì)奔波的兄弟,他們也像伊芙琳一樣，過(guò)著單調(diào)乏味的生活。6.C(C項(xiàng),“她在確定選擇后內(nèi)心的篤定”分析錯(cuò)誤,由“她惶恐地直想吐”和“她的手狂亂地攫住鐵欄",這是伊芙琳惶恐悲愴而發(fā)出絕望的吶喊。)選擇題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅱ7.下列與小說(shuō)有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是(3分)A.作為唯一的背景空間,小說(shuō)中展現(xiàn)的伊芙琳的家宅令人感到了壓抑和單一，昏暗的居所、沾滿灰塵的房間給人一種死寂之感。B.伊芙琳的痛苦與自己難以擺脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān),而《百年孤獨(dú)》中麗貝卡的困境則與本土文化受到外來(lái)文化的打壓有關(guān)。C.伊芙琳“茫然瞅著他”,與《復(fù)活》中瑪絲洛娃“斜睨的目光"一樣,都表現(xiàn)出了人物不屑一顧的態(tài)度,以及對(duì)對(duì)方的蔑視。D.與海明威《老人與海》一樣,小說(shuō)善用象征手法，如“手風(fēng)琴的樂(lè)聲”“黑黝黝的龐然大物”“鐵柵欄”等都有其象征含義。7.B(A項(xiàng),“唯一的背景空間”錯(cuò)誤,小說(shuō)中還有“北墻碼頭”;C項(xiàng),伊芙琳“茫然瞅著他”并沒(méi)有“不屑一顧的態(tài)度,以及對(duì)對(duì)方的蔑視”;D項(xiàng),“手風(fēng)琴的樂(lè)聲”沒(méi)有象征含義，在小說(shuō)中曲調(diào)只是起到了成為回憶母親的介質(zhì)的作用。)主觀題試題分析【精準(zhǔn)審題】理解“深意”，考查理解句子的含意。抓句子中的關(guān)鍵詞“仍然”“沾滿灰塵的窗簾”。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ8.小說(shuō)中的畫(huà)線句子有什么深意?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?5分)

出走的時(shí)刻迫在眉睫了,她仍然坐在窗口,頭依著窗簾,聞著沾滿灰塵的窗簾布的氣味。參考答案：①“沾滿灰塵的窗簾”是伊芙琳所處困境的形象表達(dá),是壓抑苦悶生活的真實(shí)寫(xiě)照;（表層意思）②寫(xiě)出了在打算離開(kāi)之前,伊芙琳對(duì)家庭的留戀心理;（深層意思——通過(guò)動(dòng)作寫(xiě)人物心理）③預(yù)示著伊芙琳放棄到異鄉(xiāng)開(kāi)始新生活而留守家庭的最終結(jié)局。（主題層面）(5分。答出一點(diǎn)給2分,答出兩點(diǎn)給4分,答出三點(diǎn)給5分，意思對(duì)即可。)主觀題試題分析現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

9.車(chē)爾尼雪夫斯基將托爾斯泰心理描寫(xiě)技巧稱(chēng)為“心靈辯證法”，它能描述出一些感情和心理怎樣轉(zhuǎn)變成另外一些感情和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。喬伊斯寫(xiě)伊芙琳去與留的心理也用了“心靈辯證法”的技巧，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。(6分)心靈辯證法：①善于通過(guò)描寫(xiě)心理變化的過(guò)程展示人物的思想性格的演變；②這種心理過(guò)程本身，是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律;③它能描述出一些感情和心理怎樣轉(zhuǎn)變成另外一些感情和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。示例：《復(fù)活》中，聶赫留朵夫在法庭上與馬斯洛娃相遇時(shí)：①此時(shí)的聶赫留朵夫?qū)ε魅斯葢z憫，同時(shí)又生出一種模糊的厭惡感；②對(duì)自己過(guò)去的行為既羞愧不已，又害怕被瑪絲洛娃認(rèn)出并當(dāng)眾揭發(fā)；③他提心吊膽，盼望著審訊快點(diǎn)結(jié)束，身子不由自己地往后縮，但又不能將目光從馬斯洛娃那對(duì)清亮的眼睛上移開(kāi)。④他逃避不能，承認(rèn)不敢，又是煩躁，又是擔(dān)心，甚至不愿相信眼前的事實(shí)就是由他造成的，但又清楚地意識(shí)到自己脫不了干系。于是，他開(kāi)始掀開(kāi)心靈深處那塊遮擋罪惡的幕布，去正視自己過(guò)去的生活，開(kāi)始“靈魂的掃除”。主觀題試題分析【參考答案】

①伊芙琳準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí),回憶家庭溫情時(shí)刻,多有留戀,但想到母親悲慘的一生,決定離開(kāi);②在碼頭離開(kāi)之際,伊芙琳淹沒(méi)于人群中,周?chē)沫h(huán)境讓她無(wú)所適從,最終做出留下的選擇。③伊芙琳的心理表現(xiàn)出她的怯懦、猶豫,心理流動(dòng)反轉(zhuǎn)又相互呼應(yīng),統(tǒng)攝于精神癱瘓的主題之下。(6分。答出一點(diǎn)給2分,意思對(duì)即可。)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

9.車(chē)爾尼雪夫斯基將托爾斯泰心理描寫(xiě)技巧稱(chēng)為“心靈辯證法”，它能描述出一些感情和心理怎樣轉(zhuǎn)變成另外一些感情和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。喬伊斯寫(xiě)伊芙琳去與留的心理也用了“心靈辯證法”的技巧，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。(6分)①直接描寫(xiě)法。作者以敘述者、

旁觀者的口吻對(duì)人物的心理狀態(tài)進(jìn)行說(shuō)明、介紹。常以“想”“感到”“覺(jué)得”“回憶”等字眼為標(biāo)志。②內(nèi)心獨(dú)白法。其主要特征有三個(gè)，即“內(nèi)心”“獨(dú)”和“白”。“內(nèi)心”即默然無(wú)聲，“獨(dú)”即無(wú)人對(duì)答，“白”即依賴(lài)語(yǔ)言。③夢(mèng)境幻覺(jué)法。夢(mèng)境、

幻覺(jué)與人物的內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)，能折射出人物的心理期待和思想感情。④環(huán)境烘托法。描寫(xiě)人物周?chē)沫h(huán)境或者是人物眼中所見(jiàn)之物就可以表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。⑤心理分析法（心靈辯證法）。即通過(guò)剖析人物的心理來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，讓讀者對(duì)人物的所思所想更加明了。⑥神態(tài)顯示式。這種描寫(xiě)法是通過(guò)寫(xiě)人物的神情來(lái)顯示人物內(nèi)心的感情。⑦行動(dòng)表現(xiàn)法。即在作品中恰當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)人物富有鮮明個(gè)性的動(dòng)作，傳神地揭示出人物的心理活動(dòng)。心理描寫(xiě)手法【心理描寫(xiě)的作用】①可以完善故事情節(jié)，使讀者通過(guò)人物的心理活動(dòng)了解更多的情節(jié)。②推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。③展現(xiàn)人物的內(nèi)心，刻畫(huà)人物形象。④他人的心理側(cè)面烘托主人公形象。⑤凸顯主題?！驹O(shè)問(wèn)方式和解析】1.《老人與?！贰皟?nèi)心獨(dú)白”是小說(shuō)塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要方法。文中除了描寫(xiě)有關(guān)老漁夫與鯊魚(yú)搏斗的場(chǎng)面，還有大量的老人的內(nèi)心獨(dú)白，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。①便于讀者揭示人物最隱秘的內(nèi)心世界，更好地解讀人物的性格。將主人公的內(nèi)心活動(dòng)用語(yǔ)言毫無(wú)隱蔽地展現(xiàn)在讀者面前，使讀者能夠從靈魂深處去理解人物的性格。②讓主人公形象更鮮明，更好地塑造出老人硬漢的性格。這些內(nèi)心獨(dú)白，真實(shí)地記錄了圣地亞哥的內(nèi)心活動(dòng)，寫(xiě)出了他在海上漂泊的心態(tài)，真實(shí)再現(xiàn)了老人的思想與感受，反映出他是一個(gè)樂(lè)觀主義者。表現(xiàn)了圣地亞哥在困境中不屈不撓、抗?fàn)幍降住Q不屈服的精神。③通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白揭示出面對(duì)困難依舊優(yōu)雅，精神上永遠(yuǎn)不被戰(zhàn)勝的主題。④內(nèi)心獨(dú)白具有深刻的哲理，豐富了小說(shuō)的思想意義。2.《復(fù)活》在探望過(guò)程中，聶赫留朵夫的內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？答案：①初見(jiàn)瑪絲洛娃，他真誠(chéng)懺悔、贖罪；②當(dāng)看到她索要錢(qián)而透露出墮落時(shí)，他復(fù)活的心在猶豫、動(dòng)搖；③最后，他決定拯救她，希望她精神蘇醒。02文言文閱讀(本題共5小題，20分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)14.墨家和儒家的觀點(diǎn)有所不同，文中體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。(3分)材料一：節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)中》材料二：節(jié)選自《孟子·滕文公上》材料出處命題分析材料一:

子墨子言曰:“今若國(guó)之與國(guó)之相攻,家之與家之相篡（

）,人之與人之相賊（

）,君臣不惠（

）忠，父子不慈孝,兄弟不和調(diào)（

）,此則（

）天下之害也?！比粍t（

）察（

）此害亦何用（

）生哉?1.篡：篡奪，掠奪。2.賊：傷害，殘害。【教考銜接】①愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效。（《出師表》）（作亂叛國(guó)危害人民的人）；②雖至天下之為盜賊者（《兼愛(ài)》（偷竊和劫奪財(cái)物的人）；3.惠：施惠。4.和調(diào)：融洽和睦。5.此則：這就。6.然則：既然如此。7.察：考察。【教考銜接】①徐而察之，則山下皆石穴罅。（《石鐘山記》）（觀察，仔細(xì)看）；②小大之獄，雖不能察，必以情（《曹劌論戰(zhàn)》）（明察，了解）；③明足以察秋毫之末。〔《齊桓晉文之事》〕（看清）④終必不蒙見(jiàn)察。（《答司馬諫議書(shū)》）（理解，諒解）；⑤前太守臣逵，察臣孝廉（《陳情表》）（推薦，推舉）

譯文：墨子說(shuō):“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐,家族與家族之間相互掠奪,人與人之間相互殘害,君臣之間不相互施惠效忠,父子之間不相互慈愛(ài)孝敬,兄弟之間不相互融洽協(xié)調(diào),這就都是天下之害?！奔热蝗绱?那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢?墨子說(shuō):“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的?！迸e凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因,都是不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。材料一:

然則（

）察（

）此害亦何用（

）生哉?子墨子言:“以（

）不相愛(ài)生。"凡天下禍篡怨恨,其所以（

）起者,以不相愛(ài)生也,是以（

）仁者非（

）之。7.用：因?yàn)?。【教考銜接】①不用尚?shū)郎。（《木蘭詩(shī)》）（需要，擔(dān)任）；②非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)》）（因?yàn)椋挥捎冢酆斡米R(shí)夫婿。（《陌上桑》）（根據(jù)；憑。）8.以：因?yàn)椤?.所以：表原因；【知識(shí)拓展】①表示原因或緣故。故今具道所以。（《答司馬諫議書(shū)》）②表示行為的方式或方法。師者，所以傳道受業(yè)解惑也（《師說(shuō)》）③表示所用的工具或手段。勝所以自附為婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。（《信陵君竊符救趙》）10.是以：因此。11.非：認(rèn)為不對(duì);不正確。

譯文：墨子說(shuō):“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐,家族與家族之間相互掠奪,人與人之間相互殘害,君臣之間不相互施惠效忠,父子之間不相互慈愛(ài)孝敬,兄弟之間不相互融洽協(xié)調(diào),這就都是天下之害。”既然如此,那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢?墨子說(shuō):“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的?！迸e凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因,都是不相愛(ài)而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。

既以（

）非（

）之,何以（

）易（

）之?子墨子言曰:“以兼相愛(ài)、交相利之法易（

）之。"然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何（

）哉?1.以：通“已”，已經(jīng)。2.非：認(rèn)為不對(duì)【教考銜接】①不,不是?！洱R桓晉文之事》：是不為也,非不能也。②無(wú);沒(méi)有?！秳駥W(xué)》：君子生非異也,善假如物也。③不合于，違背；《論語(yǔ)》：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)3.易：改變【教考銜接】①更替，交替；《愚公移山》：寒暑易節(jié)，始一反焉。②代替；《齊桓晉文之事》:我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。③容易；《伶官傳序》：豈得之難而失之易歟?譯文：既已認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì),那用什么去改變它呢?墨子說(shuō)道:“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣,那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢?墨子說(shuō)道:“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家,看待別人的家族就象自己的家族,看待別人之身就象自己之身?！?/p>

子墨子言:視（

）人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。是故（

）諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn);家主相愛(ài),則不相篡;人與人相愛(ài),則不相賊（

）;君臣相愛(ài),則惠忠;父子相愛(ài),則慈孝;兄弟相愛(ài),則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)（

）弱,眾不劫（

）寡,富不侮貧,貴不敖（

）賤。4.視：看待【教考銜接】①察看；《曹劌論戰(zhàn)》：下視其轍，登軾而望之。②看待；《六國(guó)論》：子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。③視力；《庖丁解牛》：視為止，行為遲。5.執(zhí)：執(zhí)掌，控制；6.劫：脅迫，威逼；7.敖：通“傲”，傲視。譯文：墨子說(shuō)道:“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家,看待別人的家族就象自己的家族,看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛(ài),就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn);家族宗主之間相愛(ài),就不會(huì)發(fā)生掠奪;人與人之間相愛(ài),就不會(huì)相互殘害;君臣之間相愛(ài),就會(huì)相互施惠、效忠;父子之間相愛(ài),就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬;兄弟之間相愛(ài),就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài),強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者,人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者,富足者就不會(huì)欺侮貧困者,尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者。

子墨子言曰:“天下之士君子,特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn),殺身為名,此天下百姓之所皆難也。若君說(shuō)之則士眾能為之況于兼相愛(ài)交相利則與此異!夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。此何難之有?特上弗以為政、士不以為行故也?！?節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)中》)1.特：只；【教考銜接】①特別、特地。?詔書(shū)特下，拜臣郎中（《陳情表》）②杰出、突出?；成語(yǔ)：特立獨(dú)行；③副詞,只；《廉頗藺相如列傳》：相如度秦王特以詐佯為予趙城,實(shí)不可得。2.辯：通“辨，分辨；3.利：好處；4.難：為難，困難；5.惡：憎惡；6.何難之有?賓語(yǔ)前置句：有何難？7.以為：把……作為8.行：行動(dòng)譯文：墨子說(shuō)道:“天下的士君子們,只是不能辨明兼愛(ài)的益處、辨明兼愛(ài)的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn),為成名而殺身,這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡,那么士眾就能做到。而兼相愛(ài)、交相利與之相比,則是完全不同的(好事)。凡是愛(ài)別人的人,別人也隨即愛(ài)他;有利于別人的人,別人也隨即有利于他;憎惡別人的人,別人也隨即憎惡他;損害別人的人,別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛(ài)有什么困難呢?只是由于居上位的人不用它行之于政,士人不用它實(shí)之于行的緣故?！辈牧隙?墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)。”他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也?！?.因：通過(guò)【教考銜接】①項(xiàng)王即日因留沛公與飲。(《鴻門(mén)宴》)副詞，表順承關(guān)系，“就、于是”；②請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐。(《鴻門(mén)宴》)介詞，趁，趁機(jī)。③因人之力而敝之。(《燭之武退秦師》)介詞，憑借，依靠。④君因我降，與君為兄弟。(《蘇武傳》)介詞，經(jīng)由，通過(guò)。⑤青眼聊因美酒橫。（《登快閣》）介詞，因?yàn)?，由于；⑥蒙故業(yè)，因遺策。(《過(guò)秦論》)動(dòng)詞，沿襲。⑦導(dǎo)大窾，因其固然。(《庖丁解?！?動(dòng)詞，依順，順著。⑧加之以師旅，因之以饑饉。(《論語(yǔ)?侍坐》)

動(dòng)詞，接著，繼⑨于今無(wú)會(huì)因。（《孔雀東南飛》)名詞，機(jī)會(huì)譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他?！边^(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了。”材料二:墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)?！彼眨智笠?jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。”2.固：本來(lái)【教考銜接】①秦孝公據(jù)殽函之固。（《過(guò)秦論》）險(xiǎn)固的地勢(shì)；②根不固而求木之長(zhǎng)（《諫太宗十思疏》）穩(wěn)固，牢固；③汝心之固，固不可徹。（《愚公移山》）頑固，固執(zhí)；④固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（《孟子》）鞏固；⑤少年固強(qiáng)之。（《促織》）堅(jiān)持，堅(jiān)決，

執(zhí)意；⑥其聞道也固先乎吾（《師說(shuō)》）本來(lái)，原來(lái)；⑦求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎?（《河中石獸》）固然；⑧甚善，名我固當(dāng)。（《種樹(shù)郭橐

駝傳》確實(shí)，的確；⑨余固笑而不信也。（《石鐘山記》）仍然，還是譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他?！边^(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了?！辈牧隙?

墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)。”他日，又求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。”3.尚：副詞，還?！窘炭笺暯印?1)黃鶴之飛尚不得過(guò)(《蜀道難》)副詞,尚且；(2)宮中尚促織之戲(《促織》)動(dòng)詞,喜好，崇尚；(3)廉頗老矣,尚能飯否(《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》)謝公宿處今尚在(《夢(mèng)游天姥吟留別》)副詞，還。(4)南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。（《桃花園記》）高尚。【拓展】①<形>自高自大。《張衡傳》：雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。②<動(dòng)>與地位比自己高的人婚配?！稘h書(shū)·衛(wèi)傳》：平陽(yáng)侯曹壽尚武帝妹陽(yáng)信長(zhǎng)公主。譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他?！边^(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了?！辈牧隙?墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)?！彼眨智笠?jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。”4.且：將要【教考銜接】?連詞①表示遞進(jìn)關(guān)系,而且,并且。且臣少仕偽朝。（《陳情表》）(并且)②表示遞進(jìn)關(guān)系,況且,再說(shuō)。且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國(guó)論》）(況且)③表示讓步關(guān)系,尚且,還。吾小人輟飧饔以勞吏者,且不得暇。（《種樹(shù)郭橐駝傳》(尚且)猶且從師而問(wèn)焉。（《師說(shuō)》）(還)④表示并列關(guān)系,又……又……,一面……一面……。命如南山石,四體康且直!(又)?副詞①將,將要。若屬皆且為所虜!(將要)卿但暫還家,吾今且報(bào)府。(將)②暫且,姑且。誓不相隔卿,且暫還家去。(姑且)?固定詞組①“且夫”,句首助詞,表示下文是更進(jìn)一步的議論,譯為“況且”“再說(shuō)”。且夫天下非小弱也（《過(guò)秦論》）(況且)②“且如”,就像。且如今年冬,未休關(guān)西卒。(就像) (《兵車(chē)行》)譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他。”過(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了。”材料二:

墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)?！彼眨智笠?jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也?！?.治：辦理。【教考銜接】①懲處，處治。不效則治臣之罪（《出師表》）②研究，攻讀。孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?（《孫權(quán)勸學(xué)》）③講求。奚暇治禮義哉?（《齊桓晉文之事》）6.薄：減?。弧窘炭笺暯印竣倨冉?引申為進(jìn)攻。日薄西山，氣息奄奄(《陳情表》)②衰微，淺薄。門(mén)衰祚薄,晚有兒息(《陳情表》)。③輕視,看不起。不宜妄自菲薄,引喻失義(《出師表》)④缺少。兒已薄祿相,幸復(fù)得此婦(《孔雀東南飛》)⑤淡薄。慎勿為婦死,貴賤情何薄(《孔雀東南飛》)。⑥厚度小。狐裘不暖錦衾薄(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)⑦減少。薄其稅斂，民可使其富也（《孟子》）⑧變薄弱。鄰之厚，君之薄也(《燭之武退秦師》)譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他。”過(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了。”材料二:

墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)?！彼?，又求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也?！?.道：準(zhǔn)則；【教考銜接】①道路。若舍鄭以為東道主(《燭之武退秦師》)②途徑，方法。行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。(《過(guò)秦論》)③風(fēng)尚。嗟乎！師道之不傳也久矣！(《師說(shuō)》)④道義。伐無(wú)道，誅暴秦。(《陳涉世家》)⑤思想，學(xué)說(shuō)。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。(《過(guò)秦論》)⑥天道，規(guī)律。臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。(《庖丁解牛》)⑦志向。道不同，不相為謀。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)⑧取道。從酈山下，道芷陽(yáng)間行。(《鴻門(mén)宴》)譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他。”過(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了。”材料二:

墨者夷子因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰:“吾固愿見(jiàn),今吾尚病,病愈,我且往見(jiàn)?！彼眨智笠?jiàn)孟子。孟子曰:“吾今則可以見(jiàn)矣。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。”厚：豐厚。【教考銜接】①<形>與“薄”相對(duì)。《孔雀東南飛》：磐石方且厚。②<名>厚度。《庖丁解?！罚罕斯?jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚③<形>豐厚;多;重。《諫太宗十思疏》：德不厚而思國(guó)之理。④<形>優(yōu)厚;交情深厚?！洞鹚抉R諫議書(shū)》：重念蒙君實(shí)視遇厚。⑤<形>厚道;忠厚。《促織》：天將以酬長(zhǎng)厚者。⑥<動(dòng)>增厚，增多?！稜T之武退秦師》：鄰之厚，君之薄也。⑦<動(dòng)>厚待，器重；滿意。《孔雀東南飛》：女行無(wú)偏行,何意致不厚。譯文：墨家子弟夷子通過(guò)徐辟要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在正病著;病好了,我將去見(jiàn)他?！边^(guò)了一段時(shí)間,他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家子弟,墨家辦理喪事,以薄葬為合理;夷子也想用這一套來(lái)改革天下,難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚,那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了?！?/p>

徐子以告夷子。夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何謂也?之則以為愛(ài)無(wú)差等,施由親始。”

徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?”(節(jié)選自《孟子·滕文公上》)1.以：介詞，把。

2.道：學(xué)說(shuō)。3.保:保護(hù)，愛(ài)護(hù)。

4.何謂：稱(chēng)作什么5.之：代詞，第一人稱(chēng)，我6.差：區(qū)別，差別?！窘炭笺暯印竣?lt;形>長(zhǎng)短、高低不齊。《小石潭記》：其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。②<副>大體，差不多。撒鹽空中差可擬。③<名>差錯(cuò)。差以毫厘，謬以千里?！就卣埂縞hài<形>病愈?！都烂梦摹罚汉箅m小差，猶尚，無(wú)所娛遣。7.施：實(shí)行。8.信：相信。譯文：

徐子把這話轉(zhuǎn)告給夷子。夷子說(shuō):“儒家的學(xué)說(shuō)認(rèn)為,古代君王愛(ài)護(hù)百姓就好像愛(ài)護(hù)嬰兒一般。這話是什么意思呢?我以為便是,人們之間的愛(ài)沒(méi)有親疏厚薄的區(qū)別,只是由雙親開(kāi)始實(shí)行罷了。”

徐子又把這話告訴了孟子。孟子說(shuō):“夷子真以為人們愛(ài)他的侄兒和愛(ài)他鄰居家的嬰兒一樣的嗎?”10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)其國(guó)亂A弱矣B又皆釋國(guó)法C而私其外D則是負(fù)薪而救火E也F亂弱G甚矣！10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)若君說(shuō)之A則士眾能B為之C況D于兼E相愛(ài)交F相利G則與此異【答案】ACG【解析】句意:“但假如君主喜歡,那么士眾就能做到。而兼相愛(ài)、交相利與之相比,則是完全不同的。”兩處“之”用在句末,在A、C處斷開(kāi),“于"統(tǒng)領(lǐng)“兼相愛(ài)、交相利”,在G處斷開(kāi)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.賊，傷害，殘害，與《兼愛(ài)(上)》中“故賊人以利其身"的“賊"意思相同。

B.特，只是，與下文“特上弗以為政、士不以為行故也”中的“特”意思相同。C.以為，用作，“以之為"的省略形式，與《論語(yǔ))“仁以為己任”的“以為"意思相同。

D.保，護(hù)養(yǎng)，與(孟子·公孫丑上》中“足以保四?！钡摹氨！币馑疾煌?。【答案】C【解析】C項(xiàng),“以為”在文中是“認(rèn)為”的意思。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.墨子認(rèn)為，君主應(yīng)該對(duì)臣民廣施恩惠，臣子則應(yīng)效忠君主；父母對(duì)孩子要有慈愛(ài)之心，而孩子也應(yīng)該孝敬父母。B.墨子主張要像對(duì)待自己的國(guó)家那樣對(duì)待他人的國(guó)家，那么，各個(gè)諸侯國(guó)之間就會(huì)實(shí)現(xiàn)和平；人與人交往也是如此。C.墨子認(rèn)為，天下的士人君子為了自己成名，在君主的意志下，可以去攻城野戰(zhàn),這和他們不懂得兼愛(ài)的益處有關(guān)。D.夷子見(jiàn)孟子的過(guò)程并不順利,終于見(jiàn)到了，孟子對(duì)夷子說(shuō)，人們不可能做到愛(ài)自己侄兒和愛(ài)他鄰居家的嬰兒一樣。【答案】D【解析】D項(xiàng),“終于見(jiàn)到了”原文沒(méi)有體現(xiàn),“孟子對(duì)夷子說(shuō)”有誤,根據(jù)原文,孟子是對(duì)徐子說(shuō)的。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之。(2)吾固愿見(jiàn)，今吾尚病,病愈，我且往見(jiàn)。(1)它們興起的原因,都是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的,因此仁者認(rèn)為它不對(duì)。(4分,“所以”“是以”“非”各1分,句意1分。)(2)我本來(lái)愿意見(jiàn)他,不過(guò)我現(xiàn)在還病著;病好了,我將要去見(jiàn)他。(4分,“固”“尚”“且”各1分,句意1分。)14.墨家和儒家的觀點(diǎn)有所不同，文中體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。(3分)【答案】①墨家認(rèn)為要兼愛(ài)(無(wú)等差的愛(ài)),儒家認(rèn)為兼愛(ài)難做到(愛(ài)有等差);②墨家主張薄葬,儒家則認(rèn)為墨家言行不一。(3分。答出第一點(diǎn)給2分,答出第二點(diǎn)給1分,意思對(duì)即可。)

02古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)文

本注

釋古代詩(shī)歌閱讀《江城子·江景》蘇軾湖上與張先同賦，時(shí)聞彈箏

鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷。

忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)！煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青?！咀ⅰ?.湖：指杭州西湖。2.張先：北宋著名詞人。3.鳳凰山：在杭州西湖南面。4.芙蕖：荷花。5.娉婷：姿態(tài)美好，此指美女。6.江上：宋袁文《甕牖閑評(píng)》引作“筵上”。7.箏：弦樂(lè)器，木制長(zhǎng)形。箏在漢、晉以前設(shè)十二弦，后增至十三弦、十五弦、十六弦及二十一弦。8.湘靈：湘水女神，相傳原為舜妃?！冻o·九歌》有《湘夫人》。譯文在湖上和張先一起賦詩(shī)填詞，那時(shí)聽(tīng)到彈箏的聲音。鳳凰山下，雨后初晴，云淡風(fēng)清，晚霞明麗。一朵荷花，雖然開(kāi)過(guò)了，但是仍然清澈美麗。不知從哪里飛來(lái)一對(duì)白鷺，它們也有意來(lái)傾慕彈箏人的美麗。忽然聽(tīng)見(jiàn)江上哀傷的曲調(diào)，曲中含著悲苦，又有誰(shuí)忍心去聽(tīng)。煙靄為之?dāng)咳?，云彩為之收色，這曲子，就好像是湘水女神在傾訴自己的哀傷，一曲終了，她已經(jīng)飄然遠(yuǎn)逝，只見(jiàn)青翠的山峰，仍然靜靜地立在湖邊。文

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《江城子·江景》蘇軾湖上與張先同賦，時(shí)聞彈箏

鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷。

忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)！煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青。

此詞是蘇軾于熙寧五年（1072年）至熙寧七年（1074年）杭州通判任上與當(dāng)時(shí)已八十余歲的著名詞人張先同游西湖時(shí)所作。作者巧妙地以“聞彈箏”為線索，精心勾勒出了彈箏者的絕美和音樂(lè)的深遠(yuǎn)韻味。他巧妙地將彈箏者置于雨后初霽、晚霞絢爛的湖光山色之中，使得人物與景色交相輝映，音樂(lè)與山水和諧共鳴。上片寫(xiě)湖上景，由雨后初晴的鳳凰山寫(xiě)到湖上的清風(fēng)、天邊的晚霞、盈盈的荷花、飛翔的白鷺，描繪出一幅杭州西湖風(fēng)景圖；

開(kāi)篇三句，先以山色湖光為背景，為人物出場(chǎng)鋪墊了寧?kù)o而美麗的環(huán)境。

緊接著，“一朵芙蕖”兩句，既描繪了水面上盛開(kāi)的荷花，又巧妙地以出水芙蓉來(lái)比喻彈箏的美人，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的雙關(guān)效果。從結(jié)構(gòu)上看，這兩句巧妙地由寫(xiě)景過(guò)渡到對(duì)彈箏人的描寫(xiě)，過(guò)渡自然，毫無(wú)痕跡。

隨后，作者又通過(guò)白鷺?biāo)坪跻脖贿@美麗所吸引，來(lái)進(jìn)一步烘托彈箏人的魅力。這里的白鷺，實(shí)際上也暗指了兩位被深深吸引的聽(tīng)眾。文

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《江城子·江景》蘇軾湖上與張先同賦，時(shí)聞彈箏

鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷。

忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)！煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青。

下片寫(xiě)聞彈箏，先寫(xiě)箏聲之哀婉，再由箏聲轉(zhuǎn)寫(xiě)彈箏人，化用“湘靈鼓瑟”典故，既喻彈箏者有湘靈之美，又道出凄迷之感。全詞采用比喻和襯托的手法，寫(xiě)彈箏而不見(jiàn)彈箏人，而以聞箏所見(jiàn)和想象創(chuàng)造出美妙的意境。

下片則著重描繪音樂(lè)。作者從樂(lè)曲的總體旋律和情感出發(fā)，以“哀箏”和“苦含情”來(lái)形容樂(lè)曲的哀傷動(dòng)人。他通過(guò)描繪聽(tīng)者難以忍受的哀傷情感，以及大自然為之動(dòng)容的情景，進(jìn)一步渲染了樂(lè)曲的哀傷感。最終，他將這哀傷的樂(lè)曲比作湘水女神的瑟聲，將樂(lè)曲的哀傷推向了極致。同時(shí)，“依約是湘靈”這一句，也隱喻了彈箏人如湘靈般的美好。在詞的結(jié)尾部分，作者并沒(méi)有直接描寫(xiě)人物，而是采取了欲擒故縱的手法，通過(guò)描繪彈箏人已經(jīng)飄然遠(yuǎn)逝，只留下青山綠水間回蕩的哀怨樂(lè)曲，來(lái)進(jìn)一步突出人物的美麗和音樂(lè)的動(dòng)人。這種手法不僅使得詞的意境更加深遠(yuǎn)，也使得詞的結(jié)構(gòu)更加緊湊。“人不見(jiàn)