2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第4課宋明理學(xué)學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第4課宋明理學(xué)【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、背景1．魏晉南北朝以來(lái)，eq\x(1)佛教、道教快速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2．唐宋時(shí)期，“eq\x(2)三教合一”的潮流充滿到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。3．唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思索和探究，使eq\x(3)儒學(xué)體系得到了豐富和更新?！疽谆煲族e(cuò)】魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹饕?jiàn)并不是要求“三教”合為“一教”，而是主見(jiàn)以儒學(xué)為主，融合并汲取佛教、道教的理論。二、內(nèi)容1．程朱理學(xué)(1)代表：北宋的程顥、eq\x(4)程頤兄弟，南宋的eq\x(5)朱熹是集大成者。(3)發(fā)展①南宋以后漸漸發(fā)展成eq\x(9)官方哲學(xué)。②元朝曾將《eq\x(10)四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。③明初，確定了eq\x(11)理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(4)影響①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要。②對(duì)其他國(guó)家也有影響，遠(yuǎn)及朝鮮、日本。2．陸王心學(xué)三、評(píng)價(jià)1．主動(dòng)(1)理學(xué)是宋明時(shí)期的eq\x(16)儒學(xué)主流，在政治生活、文化教化和eq\x(17)社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。(2)強(qiáng)調(diào)人的eq\x(18)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊重，對(duì)塑造eq\x(19)中華民族性格起到了主動(dòng)作用。2．消極：宋明理學(xué)用eq\x(20)三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的eq\x(21)自然欲求，產(chǎn)生了消極影響?！緢D示巧記】宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展[探討溝通1]格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)分？試答：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。[探討溝通2]明初程朱理學(xué)為何能夠上升到統(tǒng)治地位？試答：伴隨“八股取士”的進(jìn)行，科舉考試要求文章只能從朱熹對(duì)四書五經(jīng)的注釋中來(lái)作答，因此程朱理學(xué)便上升到統(tǒng)治地位。[探討溝通3]從哲學(xué)上看，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)分別屬于什么派別？試答：程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界萬(wàn)物的本原，但又主見(jiàn)“格物致知”，因此屬于客觀唯心主義思想；而陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是世界萬(wàn)物的本原，求理的方法是進(jìn)行內(nèi)心的反省，因此屬于主觀唯心主義思想。[探討溝通4]我們今日可以利用理學(xué)的哪些方面為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？試答：理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格起到了主動(dòng)作用。在今日的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中也須要發(fā)揚(yáng)這樣的思想。1．宋明理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展，是新儒學(xué)。(√)2．朱熹最早提出了“三綱五?！钡挠^點(diǎn)。(×)3．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。這里的“理”主要是指天體運(yùn)行規(guī)律。(×)4．程朱理學(xué)的“格物致知”認(rèn)為，只有深刻探究萬(wàn)物，才能追求科學(xué)的真諦。(×)5．王守仁的“致良知”主見(jiàn)與孟子的“性本善”基本一樣。(√)主題一比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》史料二格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！祆洹端臅戮浼ⅰ肥妨先傲贾翘炖碇衙黛`覺(jué)處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟(悌)，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”——王守仁《傳習(xí)錄》思索(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，在對(duì)“理”的相識(shí)上，二程與王守仁有何不同。有本質(zhì)的區(qū)分嗎？(2)據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，在求“理”的方法上，朱熹與王守仁有何不同。(3)據(jù)上述史料，分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系如何。答案：(1)①不同：二程認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。②沒(méi)有本質(zhì)區(qū)分：二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。(2)①朱熹主見(jiàn)“格物致知”，深刻探究萬(wàn)物，明道德之善。②王守仁主見(jiàn)“致良知”，通過(guò)內(nèi)心自省，復(fù)原良知本性。(3)二者都屬于宋明理學(xué)的范疇，是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段；陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和升華；共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。理學(xué)與心學(xué)的異同提示：主題二全面相識(shí)宋明理學(xué)1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)史料性與天道，一也，天道降而在人，故謂之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也?！抖碳沸约蠢硪??！谑侨宋镏?，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。——《中庸章句》道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義，仁義者，人之本心也?！蛾懢艤Y集》思索依據(jù)史料概括宋代理學(xué)家的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出宋代對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。答案：觀點(diǎn)：人與天地萬(wàn)物為一體，人性與天理同一(或道德規(guī)范就是天理)。發(fā)展：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色調(diào)(或哲學(xué)化、思辨化)。2．宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展史料在歷史中，儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主見(jiàn)被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》思索結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。答案：不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。3．宋明理學(xué)的影響史料一哲學(xué)家張載曾莊重宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了“理學(xué)”的精神價(jià)值和道德志向?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》史料二“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年頭道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。思索(1)依據(jù)史料一，指出理學(xué)蘊(yùn)涵的“精神價(jià)值和道德志向”。(2)史料二反映了理學(xué)給社會(huì)造成了什么影響？答案：(1)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；注意氣節(jié)、品德。(2)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。宋明理學(xué)的特點(diǎn)提示：(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)，更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。宋明理學(xué)的影響提示：(1)主動(dòng)方面①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取，為志向不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極方面宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學(xué)和個(gè)體自由，這對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了消極影響。題組一程朱理學(xué)1．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指(D)A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)D．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序解析：理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。2．朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”朱熹在此(B)A．號(hào)召重視科學(xué)理論探究B．主見(jiàn)格物以明其中之理C．提倡科學(xué)試驗(yàn)探究真理D．重視傳統(tǒng)閱歷總結(jié)積累解析：材料中沒(méi)有涉及科學(xué)理論的探究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；科學(xué)試驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒(méi)有提倡科學(xué)試驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視傳統(tǒng)閱歷總結(jié)是中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，但材料沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)閱歷的總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．程顥、程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂(lè)，而是悟本達(dá)源之樂(lè)、超凡脫俗之樂(lè)，這種至善圓滿之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出(A)A．理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注意B．理學(xué)有教人消極處世之意C．佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深D．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)解析：二程的至善圓滿之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心”基礎(chǔ)上的，反映出理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注意，故A項(xiàng)正確。4．朱熹說(shuō)：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)’，《高校》所謂‘明明德’……圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)(C)A．儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C．存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想D．人要克制欲望才能獨(dú)創(chuàng)本心符合天理解析：材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)正確。5．近代“科學(xué)”一詞最初漢譯作“格致”，即取義于程朱理學(xué)。然“格物致知”的字典說(shuō)明為“考察事物的原理法則而總結(jié)為理性學(xué)問(wèn)”。這說(shuō)明(B)A．程朱理學(xué)阻礙中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展B．格物致知與西方科學(xué)精神具有共通之處C．重人倫輕自然的儒家倫理阻礙科學(xué)進(jìn)步D．西方科學(xué)精神起源于中國(guó)宋代程朱理學(xué)解析：西方科學(xué)探討方法是試驗(yàn)、視察，重視理論探討，與“格物致知”觀點(diǎn)有相通之處，故B項(xiàng)正確。6．如圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹(B)A．奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)B．規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德C．確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D．提出了致良知的思想主見(jiàn)解析：朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀，主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的成就；C項(xiàng)是董仲舒的成就；D項(xiàng)是王守仁的主見(jiàn)。題組二陸王心學(xué)7．王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評(píng)述精確的是(B)A．實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知 B．有利于培育人的道德情操C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．是對(duì)二程理學(xué)的完全否定解析：王守仁認(rèn)為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，因此要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，即有利于培育人的道德情操，故B項(xiàng)正確。8．黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢是(C)A．程顥 B．朱熹C．王守仁 D．董仲舒解析：從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主見(jiàn)內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學(xué)”思想。9．“因念圣人處此更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說(shuō)明王守仁(A)A．認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中B．主見(jiàn)圣人之道就是天理C．繼承了朱熹格物致知思想D．提出致良知就能成為圣賢解析：圣人之道就是天理在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，更多的體現(xiàn)對(duì)格物致知的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；致良知就能成為圣賢在材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．關(guān)于中國(guó)古代不同思想理論的集大成者，下列表述正確的是(D)A．儒家思想集大成者是孔子B．法家思想集大成者是荀子C．理學(xué)集大成者是陸九淵D．心學(xué)集大成者是王守仁解析：儒家思想集大成者是孔子說(shuō)法不妥，孔子是創(chuàng)始人；法家思想集大成者是韓非；理學(xué)集大成者是朱熹；心學(xué)集大成者是王守仁，故D項(xiàng)正確。11．理學(xué)家王守仁強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無(wú)善惡”因而無(wú)需“為善去惡”。由此推斷，王守仁(A)A．反對(duì)窮理格物 B．教人明辨善惡C．主見(jiàn)靜心無(wú)為 D．闡發(fā)禪宗學(xué)說(shuō)解析：依據(jù)材料“‘善念存時(shí)，即是天理’，‘物無(wú)善惡’因而無(wú)需‘為善去惡’”可知天理存在于人心，所以沒(méi)有必要格物致知，故A項(xiàng)正確。12．“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問(wèn)君何事日憧憧，苦惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無(wú)口訣，良知兩字是參同。”該詩(shī)作者的核心主見(jiàn)是(C)A．“克己復(fù)禮” B．“格物致知”C．“致良知” D．“獨(dú)創(chuàng)本心”解析：從材料“良知”的信息可以推斷是王守仁的學(xué)說(shuō)?！翱思簭?fù)禮”是孔子的主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是朱熹的學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“致良知”是王守仁的主見(jiàn)，故C項(xiàng)正確；“獨(dú)創(chuàng)本心”是陸九淵的主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組三宋明理學(xué)13．宋明理學(xué)家提倡的“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以(B)A．探討天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．相識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)切社會(huì)進(jìn)步為前提解析：宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的實(shí)質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來(lái)約束世人、維護(hù)專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)符合題意。14．近年來(lái)，“穿越”成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門題材。假如讓王守仁穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們有可能達(dá)成的共識(shí)是(B)A．心外無(wú)物，心外無(wú)理B．人的善性或美德往往被欲望蒙蔽C．知和行都產(chǎn)生于心D．只有探究萬(wàn)物，才能得到“其中的天理”解析：“心外無(wú)物，心外無(wú)理”“知和行都產(chǎn)