八年級(jí)上冊(cè)《〈孟子〉三章》讀背知識(shí)點(diǎn)

八年級(jí)上冊(cè)《〈孟子〉三章》讀背知識(shí)點(diǎn)整理《得道多助，失道寡助》一、字詞解釋，課文翻譯。天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。城：內(nèi)城。郭：外城。環(huán)：圍。（比如一座小城）內(nèi)城方圓三里，外城方圓七里，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能夠取勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣臅r(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。池：護(hù)城河。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。（另一種情況是）城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧草也不是不充足，但（守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)橛欣牡貏?shì)比不上人的齊心協(xié)力。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。故：所以。域：限制在區(qū)域內(nèi)居住。固：鞏固。威:威懾。利：銳利。所以說(shuō)：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下也不能靠武器的銳利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。得道：指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。至：極點(diǎn)。親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。畔：同“叛”，背叛。能施行仁政的君主，支持幫助他的人就多；不施行仁政的君主，支持幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，內(nèi)外親戚都會(huì)背叛他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。以：憑借。之：助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性。君子：這里指施行仁政的君主，即“得道者”。憑著天下人都?xì)w順的條件去攻打連內(nèi)外親戚都會(huì)反對(duì)的寡助之君，所以能行仁政的君主是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。二、簡(jiǎn)答題。1.本文中心論點(diǎn)是天時(shí)不如地利;地利不如人和。2.本文認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要因素是什么？開(kāi)篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，表明了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件，從正面說(shuō)明了施行仁政是“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的主要原因。3.孟子的文章以雄辯著稱，語(yǔ)言富有特色，請(qǐng)對(duì)下面句子作賞析。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)。四個(gè)雙重否定，表達(dá)了強(qiáng)烈的肯定語(yǔ)氣。強(qiáng)調(diào)了城高、池深、兵革堅(jiān)利、糧足不是得勝的決定性條件，突出了“人和”的重要性，使論述更加有力。4.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)"得道者多助，失道者寡助"的理解，并另舉一個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。"得道者多助，失道者寡助"是說(shuō)，施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。周文王和商紂王的故事能證明這一點(diǎn)。文王姬昌為西伯時(shí)，"篤仁，敬老，慈少"，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來(lái)周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，"材力過(guò)人"，卻不行仁政，"厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟"，以酷刑殘害臣民，最終"民罔不欲喪"，眾叛親離，葬送了商朝?！陡毁F不能淫》一、字詞解釋，課文翻譯。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”豈：難道。誠(chéng)：真正、確實(shí)。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。熄：停息、平息。景春說(shuō):“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就都害怕;他們安靜下來(lái),天下便平安無(wú)事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！笔牵哼@。焉：怎么，哪里。子：你。冠：行冠禮。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。往送之門：到。戒之曰：告誡。必敬必戒：謹(jǐn)慎。女家：這里指夫家。女：同“汝”，你。順：順從。正：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。道：規(guī)則。孟子說(shuō):“這怎么能算大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子成年舉行冠禮時(shí),父親教導(dǎo)他;女兒出嫁時(shí),母親教導(dǎo)她,送到門口,告誡她說(shuō):‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為常法,是婦女遵循的規(guī)則?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄皬V居”“正位”“大道”分別喻指“仁“禮”“義”。由：遵從。淫：使……迷惑。移：使……改變。屈：使……屈服。謂：稱作、叫作。住在天下最寬敞的住宅“仁’里,站在天下最正確的位置‘禮’上,走在天下最光明的大路“義’上。得志的時(shí)候和百姓一同遵循正道而行,不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”二、簡(jiǎn)答題。1.《富貴不能淫》一文的中心論點(diǎn)是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。3.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫?在盂子心目中,什么樣的人才是真正的大丈夫?孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格,也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn),他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái),大丈夫要講仁德,守禮法,做事合乎道義;無(wú)論得志與否,都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。4.《孟子》文章以雄辯著稱,大量使用排比句,氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀課文,從中舉例做具體分析?！熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道”三句,采取排比的形式,氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì),三個(gè)“天下之”的反復(fù),也將大丈夫精神的崇高性推到極致。5.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。《生于憂患，死于安樂(lè)》一、字詞解釋，課文翻譯。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。發(fā)：興起，指被任用。畎畝：田地。舉：選拔、任用。士：獄官。市：集市。舜從田野中被起用,傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔,膠鬲自魚鹽販中被舉用,管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相,孫叔敖從隱居的海邊被召為相,百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?？啵菏埂纯?。勞：使……勞累、空乏：財(cái)資缺乏。拂：違背。亂：擾亂。動(dòng)：使……受到震撼。忍：使……堅(jiān)忍。曾：同“增”，增加。所以,上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人,一定要先使他內(nèi)心痛苦,筋骨勞累,體膚餓瘦,身受貧困之苦,使他做事不順,(通過(guò)這些)來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼,使他的性格堅(jiān)忍起來(lái),以不斷增長(zhǎng)他的才干。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。恒：常常。過(guò)：犯過(guò)錯(cuò)。衡：同“橫”，梗塞、不順。征：征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)：顯露、流露。喻：了解、明白。入：在國(guó)內(nèi)。法家：守法度的大臣。拂士：輔佐君王的賢士。拂：同“弼”，輔佐。出：在國(guó)外。敵國(guó)：勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵：匹敵、相當(dāng)。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤,然后才能改正;內(nèi)心憂困,思慮阻塞,然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法,只有)從臉色上顯露出來(lái),流露在言談中,然后オ能為人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士,外部如果沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_,這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后,就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存、常處安逸享樂(lè)之中可以使人滅亡的道理了。二、簡(jiǎn)答題。1.本文的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂(lè)。本文揭示一個(gè)人成才的主觀因素的句子是人恒過(guò),然后能改:困于心,衡于慮,而后作:征于色,發(fā)于聲,而后喻。2.孟子認(rèn)為怎樣才能造就人才？孟子先以六位歷史人物經(jīng)受磨難后成就大業(yè)作為事實(shí)論據(jù)，具體有力地論證了苦的環(huán)境是造就人才的客觀條件。但這只是成才的一個(gè)方面，他又提出了成才的主觀因素，提出“困于心，衡于慮、而后作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)而能改是成才的主觀因素。3.孟子是如何論證"安樂(lè)"如何使國(guó)家亡？孟子認(rèn)為國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)?shù)泥弴?guó)并存、威脅，沒(méi)有外部的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。由此論述了一個(gè)國(guó)君要把國(guó)家治理好，也需要經(jīng)受內(nèi)外方面的艱苦磨難的觀點(diǎn)。4.結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解,并另舉一個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。

“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō),憂患和磨難可以使個(gè)人奮發(fā)有為,使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá);安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取,使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn),越國(guó)戰(zhàn)敗,越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng),準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽,就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作,他的妻子也紡線