城關(guān)區(qū)蘭州第一中學(xué)高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

城關(guān)區(qū)蘭州第一中學(xué)高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）蘭州一中2024-2025-1學(xué)期高二年級(jí)期中考試答案

1.D

2.D

3.A

4.①論證方面：層次清晰，正反辯證，先講個(gè)人定位的作用，再闡述個(gè)體對(duì)自己的定位是否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同影響，突出個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語(yǔ)言準(zhǔn)確，多用表達(dá)嚴(yán)密的長(zhǎng)句闡述自己的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞如“進(jìn)而"但是”“從而"等，構(gòu)建邏輯關(guān)系。(每點(diǎn)2分)

5.①正確面對(duì)他人的評(píng)價(jià)。不怨恨，也不一味屈從，向內(nèi)探索，在生活中更注重向內(nèi)審視自己。②達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。③準(zhǔn)確進(jìn)行個(gè)人定位。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。(每點(diǎn)2分)

6.C

7.B

8.①眼前形勢(shì)緊張，環(huán)境險(xiǎn)惡，“凝重”表現(xiàn)了哥仨的緊張和擔(dān)憂；②事情陷入僵局，“凝重"表現(xiàn)了發(fā)貴對(duì)能否及時(shí)下雨的憂慮；③桂花生死未卜，三人尋而未得，“凝重”表現(xiàn)了哥仨的悲痛；④發(fā)貴埋葬桂花，“凝重"表現(xiàn)了沉重復(fù)雜的心理。(每點(diǎn)1分)

9.①通過(guò)惡劣的環(huán)境渲染。小說(shuō)描寫(xiě)了白頭灘的猙獰、溶洞的陰冷、湍急錯(cuò)綜的暗流等，渲染了緊張的氛圍；②通過(guò)緊張的情節(jié)體現(xiàn)。哥仨的任務(wù)艱巨、同志被綁、尋找出口、桂花落水等環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，充滿了緊張感；③通過(guò)細(xì)致的人物描寫(xiě)反映。“凝重”“偷偷"一聲尖叫”“瑟瑟發(fā)抖"等人物神態(tài)、動(dòng)作的描寫(xiě)，讓讀者產(chǎn)生畫(huà)面感，生發(fā)出緊張的心理。(每點(diǎn)2分)

10.CFH

11.A

12.D

13.B

14.（1）不是因?yàn)橐肱c這孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)。

（2）兵器是不吉祥的東西，人們?cè)鲪核?，所以有道的人不用它?/p>

15.①孫子主張謀攻之法，挫敗敵人的謀略，通過(guò)智謀來(lái)克敵取勝；攻城略地，耗材耗兵的戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已而為之的。②老子主張以奇術(shù)用兵，不做主導(dǎo)者而做賓從者，不進(jìn)而退；不能輕敵，且要懷有悲憫之心。（每點(diǎn)2分，言之成理即可）

16.C

17．①本詩(shī)中，蘇軾對(duì)與好友的離散分別，內(nèi)心極為痛苦，慨嘆人生的聚散何時(shí)才能到頭，此一分別就很難再見(jiàn)，甚至是生死相隔。內(nèi)心充滿了悲傷，但又努力克制傷感；②在《水調(diào)歌頭》中，蘇軾認(rèn)為人生聚散如月亮圓缺一樣平常，即使相隔千里，但共沐月光，心就在一起。內(nèi)心充滿了坦然，表達(dá)了超脫曠達(dá)的態(tài)度。(每點(diǎn)3分）

18.（1）家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（2）民之從事，常于幾成而敗之。（3）何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容。（4）山不厭高，海不厭深。（5）開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

19.A

20.①儒中有道，道中也有儒。②與孔孟是一樣的。

21.第二段先假設(shè)老莊完全棄塵絕世，推斷出在此條件下他們應(yīng)該不問(wèn)世事，甚至連姓名都不留。（2分）而事實(shí)是老莊著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒，這與推論相違背，故而假設(shè)錯(cuò)誤，所以最終得出結(jié)論——老莊是以出世之心行入世之事。（3分）

22.略蘭州一中2024-2025-1學(xué)期期中考試試題

高二語(yǔ)文

說(shuō)明：本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。答案寫(xiě)在答題卡上，交卷時(shí)只交答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

①《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書(shū)中相繼提出“不患人之不己知，患不知人"不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。

②如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。

③《論語(yǔ)》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？"不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o(wú)限的敬仰和尊崇是從漢代開(kāi)始，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！痹撛u(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無(wú)所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑，而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍"。

④同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。’子聞之曰：‘是禮也?！笨鬃赢?dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問(wèn)清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來(lái)回應(yīng)對(duì)方：凡事都問(wèn)仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。

⑤當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，根本上源自思維上的“內(nèi)自省"的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所作的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。

⑥當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中寫(xiě)道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。"

⑦作為一本語(yǔ)言上高度精練的經(jīng)典語(yǔ)錄，《論語(yǔ)》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申中可以想見(jiàn)孔子對(duì)自我審視的注重。

⑧在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來(lái)審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中寫(xiě)道：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！睂?duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無(wú)法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深的遺憾。

⑨孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極的自我實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?對(duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)不學(xué)習(xí)的行為，向來(lái)溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。

⑩如果用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子也主張通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。

（摘編自蘆春艷《自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示》）

材料二：

①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我"。

②我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類"的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說(shuō)，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異"兩個(gè)方面，二者共存于人類認(rèn)知活動(dòng)的同一過(guò)程。

③在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族——國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來(lái)。

④身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。

⑤個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。

⑥但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無(wú)法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無(wú)法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。

⑦現(xiàn)代性社會(huì)的人類認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。

（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。

B.孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問(wèn)清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。

C.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”，是在現(xiàn)代性的條件下，依據(jù)個(gè)人經(jīng)歷的、反思性理解的自我。

D.當(dāng)代社會(huì)里，從街道到城市到國(guó)家再到整個(gè)世界的社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出完全的重合度。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從需求理論上看，孔子認(rèn)為君子不該僅滿足于基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次精神方面的追求。

B.材料一的第③段和第⑧段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)所展現(xiàn)的坦然態(tài)度，但以此論證的觀點(diǎn)不同。

C.有些人在“夸夸群”主動(dòng)求夸，這種行為反映出他們?cè)噲D通過(guò)他者的積極回應(yīng)來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同。

D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，人們更容易與外界交流，自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同被消解。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.君子喻于義，小人喻于利。(《論語(yǔ)·里仁》)

B.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。(《論語(yǔ)·里仁》)

C.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(《論語(yǔ)·顏淵》)

D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》)

4.材料二第⑤⑥段在論證和語(yǔ)言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年"——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面6～9題。

白頭灘

楊秋明

汀江，日夜不息地流淌著，由北往南，亙古不變。

發(fā)富、發(fā)貴是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他們剛接到任務(wù)，負(fù)責(zé)把一批緊缺的食鹽和藥材從白石角送到紅石渡，再由紅石渡經(jīng)挑工秘密送往江西。

白頭灘在白石角到紅石渡的中部，地處小桃河匯入汀江的交叉口，整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊。

民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉。

這時(shí)候，發(fā)富、發(fā)貴正和秘密交通隊(duì)長(zhǎng)湯武一起?？粗鴿M目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志，①他們一臉凝重。目光越過(guò)白頭灘，望著對(duì)面蔥郁的大山，他們的眼前出現(xiàn)了兒時(shí)在小桃河玩耍時(shí)的情景——河水清澈涼爽，河道縱橫交錯(cuò)，兩岸有許許多多的溶洞。

“小桃河溶洞的那一頭會(huì)不會(huì)有出口？"看著發(fā)呆的哥仨，發(fā)富的老婆茶花隨意一說(shuō)。

“啊，真有可能！”

哥仨幾乎同時(shí)跳起來(lái)。他們連忙備好砍刀、鳥(niǎo)銃和油松枝，躍上舢板船，向小桃河口劃去。兩岸溶洞密布，神秘莫測(cè)。

發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)跟隨爺爺在汀江沿線風(fēng)里來(lái)雨里去，沒(méi)少到過(guò)這些溝溝壑壑。他們記得每次發(fā)大水，爺爺總能從里面捕撈出大量雪花花的鰱魚(yú)。

但爺爺警告說(shuō)，誰(shuí)家的叔叔、誰(shuí)家的爺爺，進(jìn)去了就沒(méi)再出來(lái)，你們將來(lái)不能亂闖！爺爺去世后，他們的確沒(méi)有進(jìn)來(lái)過(guò)。

他們循著爺爺當(dāng)年的路線，把舢板船劃進(jìn)溶洞里的暗河。溶洞里陰森濕冷，滴滴答答的水簾很有幾分神秘，偶爾也會(huì)有一兩只石燕飛過(guò)。河水閃閃發(fā)亮，最深處也不過(guò)一丈，一竹篙就能撐到底。

發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家。

湯武臨時(shí)有事，回紅石渡去了。發(fā)富像泄了氣的皮球，有氣無(wú)力地躺在竹床上，任憑茶花怎么問(wèn)他，只是不吭一聲。發(fā)貴在另一頭的廂房里，坐在床頭抽著旱煙，老婆桂花給熟睡的孩子擦腳，嘴里卻絮絮叨叨地說(shuō):“發(fā)大水時(shí)魚(yú)從哪里來(lái)的？不可以循著魚(yú)的來(lái)路找找嗎？"

“可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？”②發(fā)貴的臉色無(wú)比凝重。

“東閃晴，西閃雨。剛剛我看到西邊一閃一閃的，估摸著要下大雨了。到時(shí)你帶上我，我來(lái)幫你找。"桂花走過(guò)去，心疼地抱住自己的男人。

一夜無(wú)眠，發(fā)貴眼前老是晃動(dòng)著爺爺?shù)纳碛啊?/p>

天還沒(méi)亮，他就偷偷地帶上香燭，來(lái)到對(duì)面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃?，摩挲著墓碑上的字，希望爺爺保佑他找到新通道?/p>

不知跪了多久，天空慢慢烏云密布，繼而電閃雷鳴，下起了瓢潑大雨。碑前的香火瞬間被澆滅了，發(fā)貴哈哈大笑起來(lái):“爺爺啊，我的親爺爺，您是在幫我尋找鰱魚(yú)的來(lái)路嗎？”他飛奔著往家里跑去。

桂花站在門前，雙手接著從屋檐口流下來(lái)的雨水，看見(jiàn)發(fā)貴回來(lái)，大聲喊道:“我們可以去撈魚(yú)了！"發(fā)貴看著老婆高興的樣子，傻傻地笑了。

換好衣服，和發(fā)富商量，哥倆覺(jué)得家里人值得信任，于是帶上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口劃去。

果然，從岔道口開(kāi)始有鰱魚(yú)漂出來(lái)。他們循著鰱魚(yú)漂出來(lái)的河道，一個(gè)岔道挨著一個(gè)岔道往里面劃，一連三個(gè)岔道都是斷頭路。

來(lái)到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周圍長(zhǎng)滿了水草，很容易被忽視。在火把的映照下，只見(jiàn)大量雪白的鰱魚(yú)從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹(shù)葉枯枝的洪水。

就這里了，三個(gè)人高興極了，舉起竹篙、船槳一陣亂舞。舢板船劇烈搖晃著，濺起陣陣水花。

進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來(lái)，洞頂不住地有水珠滴落。忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過(guò)來(lái)，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見(jiàn)一條巨蟒盤旋在一丈開(kāi)外的巖石上。舢板船還在向前移動(dòng)，眼看離巖石越來(lái)越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里。發(fā)富抓起鳥(niǎo)銃，朝蟒蛇的頭部就是一槍，蟒蛇從巖石上栽了下來(lái)，消失在湍急的洪水中。也就在槍響的同時(shí)，發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，發(fā)富連忙伸出竹篙，把發(fā)貴拉上船。

兄弟倆把小船往外撐，來(lái)到主河道，回望內(nèi)河，那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來(lái)，可直到筋疲力盡，仍一無(wú)所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了。

湯武從紅石渡返回，聽(tīng)茶花說(shuō)哥倆已經(jīng)去尋找出口了，急忙趕到小桃河。

河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚(yú)涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周圍漆黑一片。哥仨會(huì)合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛，③神色凝重地慢慢向前劃。河道時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)深時(shí)淺。不知過(guò)了多久，前面透出了大片光亮。在白頭灘上游三里多路的地方，他們終于找到了一個(gè)隱秘的出口，剛好可容納舢板船出入。

桂花在哪兒呢？

當(dāng)天夜里，哥仨又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體。發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率?，他沒(méi)再流淚，④臉上寫(xiě)滿了凝重。

一條新的交通線繞開(kāi)了那段灘頭，可貴的物資源源不斷地安全運(yùn)出。

白頭灘的巖石不再猙獰。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)開(kāi)頭交代運(yùn)送食鹽和藥材的路線，意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難、任務(wù)艱巨，但使命光榮、革命形勢(shì)光明。

B.發(fā)富他們?cè)陂_(kāi)辟新的交通線時(shí)，經(jīng)歷多次失敗，這說(shuō)明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密以及他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足。

C.小說(shuō)中的桂花智慧、賢惠、勇敢，她支持丈夫革命，在幫助丈夫等人尋找新交通線時(shí)起到了重要的作用。

D.“白頭灘的巖石不再猙獰”，既是客觀的環(huán)境描寫(xiě)，也是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)運(yùn)用插敘的手法，敘寫(xiě)發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)隨爺爺在小桃河捕鰱魚(yú)，并以爺爺?shù)木鏋橄挛膶?xiě)遇險(xiǎn)埋下了伏筆。

B.小說(shuō)描寫(xiě)發(fā)貴祭拜爺爺求大雨的場(chǎng)景，從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無(wú)比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚。

C,“那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了河道的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了兄弟倆經(jīng)歷劫難后的緊張恐懼心理。

D.小說(shuō)通過(guò)設(shè)懸念、做鋪墊等藝術(shù)手法，在“疑無(wú)路”與“又一村"之間反復(fù)迂回，既引人入勝，又拓深主題。

8.文中四處畫(huà)橫線的部分都寫(xiě)到“凝重”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人物在不同場(chǎng)景下的心理。（4分）

9.小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，卻充滿緊張感，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髡呤侨绾螤I(yíng)造這種緊張氛圍的。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（共33分）

（一）文言文閱讀（共6小題，24分）

閱讀下面文言文，完成10～15題。

材料一：

孫子曰：凡用兵之法：全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓①轒辒②，具器械，三月而后成；距堙③，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之殺士三分之一而城不拔者此攻之災(zāi)也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

（節(jié)選自《孫子兵法·謀攻篇》）

材料二：

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。(第三十章)

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。(第三十一章)

治國(guó)以正，用兵以奇，取天下以無(wú)事。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌叛；民多利器，國(guó)家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。"(第五十七章)

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。(第六十九章)

（節(jié)選自《老子》，有刪改）

【注】①櫓：樓櫓，一種攻城器械，車上建有沒(méi)有覆蓋的望樓，以觀察敵情。②辒：四輪車，一種攻城器械。③堙：小土山。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)的位置的答案標(biāo)黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

將不勝A其忿B而蟻附之C殺D士E三分之一F而城G不拔者H此攻之I災(zāi)也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.伐，夸耀，與《四章》中“自伐者無(wú)功"中的“伐”意義相同。

B.久，形容詞作名詞，與《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣"中的“大”用法相同。

C.強(qiáng)，逞強(qiáng)，與《四章》中“強(qiáng)行者有志"中的“強(qiáng)”意義不同。

D.而，表假設(shè)，與《十二章》中“人而不仁"中的“而”用法相同。

12.下列句子的句式與雙下劃線句子“吾何以知其然哉"一致的是（）（3分）

A.茍不充之，不足以事父母

B.古之欲明明德于天下者

C.非不呺然大也

D.知人者智，自知者明

13.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孫子認(rèn)為，無(wú)論國(guó)、軍、旅、卒、伍，擊破他們都是用兵的下策，百戰(zhàn)百勝固然可取，但不是最高明的用兵之道。

B.老子指出，軍隊(duì)駐扎導(dǎo)致荊棘叢生，打仗之后必有荒年，所以君子不會(huì)用兵，這體現(xiàn)老子的“反戰(zhàn)”思想。

C.老子主張以正道治國(guó)，以奇術(shù)用兵，以無(wú)所作為取得天下，他贊同圣人所說(shuō)的“無(wú)為"好靜”“無(wú)事"無(wú)欲”。

D.孫子說(shuō)攻城是不得已，老子認(rèn)為以道輔佐國(guó)君的人不靠兵力強(qiáng)行取天下，他們都認(rèn)為交戰(zhàn)不是奪取天下的最好方式。

14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分)

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

15.關(guān)于“用兵之法”，孫子和老子各有什么主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成16～17題。

陳州與文郎逸民飲別，攜手河堤上作此詩(shī)

蘇軾

白酒無(wú)聲滑瀉油，醉行堤上散吾愁。

春風(fēng)料峭羊角①轉(zhuǎn)，河水渺綿瓜蔓流。

君已思?xì)w夢(mèng)巴峽，我能未到說(shuō)黃州。

此身聚散何窮已，未忍悲歌學(xué)楚囚②。

【注】①羊角：旋風(fēng)。②楚因：本指春秋時(shí)被晉國(guó)俘虜?shù)某?guó)大夫鐘儀，后借指被囚禁者，也借指處境窘迫的人。

16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“滑瀉油”言酒之順滑，也表示飲酒之多，引出下文的“醉行"與“散愁”。

B.頷聯(lián)中“料峭"渺綿”既寫(xiě)出了眼前之景的特點(diǎn)，也寄寓了詩(shī)人對(duì)前路的擔(dān)憂。

C.詩(shī)人想象文逸民回歸故里的情景，與自己即將遠(yuǎn)赴黃州的窘境形成了鮮明對(duì)比。

D.尾聯(lián)用“楚囚"的典故抒發(fā)情感，含蓄委婉，豐富了作品的意蘊(yùn)，深化了主旨。

17.《水調(diào)歌頭》中說(shuō)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。對(duì)比本詩(shī)，蘇軾對(duì)“聚散"的感受有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要概述。（6分）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共22分)

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，22分）

曾點(diǎn)言志，沒(méi)有《大學(xué)之道》中所說(shuō)（1）“__________________，”的齊治平的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠，似有胸?zé)o大志[甲]之嫌，而孔子居然還對(duì)他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身”，可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。

那么我們可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：①___________。比如孔子以“為山”為喻，闡釋了垂成易懈怠的道理，老子也說(shuō)過(guò)（2）“__________________，"（《四章》）。儒與道的這種關(guān)系并非中國(guó)文化兩千多年來(lái)發(fā)展的結(jié)果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至產(chǎn)生之前，就已經(jīng)相互影響、相互補(bǔ)充。

帶著這個(gè)假設(shè)，我們?cè)賮?lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“治國(guó)愛(ài)民”這些話了。莊子雖然總是