簡約中國風國學經(jīng)典誦讀大學主題

LOGO國學經(jīng)典誦讀《大學》傳/統(tǒng)/中/國/文/化—傳學及古今經(jīng)略貫華夏—主講人：XXX演講時間：20XXLOGO目錄第壹章節(jié)《禮記》第貳章節(jié)《大學》譯解LOGO第壹章節(jié)《禮記》傳/統(tǒng)/文/化/國/學/經(jīng)/典—《禮記》—1、編定：《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。

《大戴禮記》：戴德選編的八十五篇本，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇?！缎〈鞫Y記》：戴圣選編的四十九篇本，即今存《禮記》。東漢末年，鄭玄為《小戴禮記》作注，后來這個本子盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。—《禮記》—2、內(nèi)容主要記載和論述先秦禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想?！抖Y記》—3、三禮《周禮》：主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度?！秲x禮》：主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。《禮記》：是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。—《大學》與《禮記》—《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。LOGO第貳章節(jié)《大學》譯解傳/統(tǒng)/文/化/國/學/經(jīng)/典—《大學》譯解—大學之道（１），在明明德（２），在親民（３），在止於至善（４）。注釋（１）大(da4，舊音tai4)學：《小戴禮記》中的一篇，系統(tǒng)闡述修身治國之道。道：在此相當于“宗旨”。（２）明明德：使明德顯明。明德：天生而具備的善性品德。（３）親（qin1，朱子讀作xin1)民：使民親近。朱子把“親”解釋為“新”，使民眾道德更新。（４）止於至善：以至善為立足點、行動原則和最終歸宿。至善：符合大道、自然而然的善，無私無為的生生不息。—《大學》譯解—知止而後有定（１）；定而後能靜（２）；靜而後能安（３）；安而後能慮（４）；慮而後能得（５）。物有本末（６）；事有終始（７）。知所先後則近道矣（８）。注釋（１）知止：知道如何立足，知道行動原則，知道最終歸宿。有定：有堅定而且正確的心態(tài)和志向。（２）靜：心的寧靜，不浮躁妄動。（３）安：心安于所處之事、所處之位。（４）慮：通過思考而加以選取。（５）得：得道，達到至善的境界。（６）物：事物。本末：本來指樹根和樹枝，引申為先有根本而后有生長、花果。（７）終始：先知道最終方向，然后重視從開頭做起。（８）知所先後：知道前后的順序與步驟?！洞髮W》譯解—古之欲明明德於天下者（１），先治其國（２）；欲治其國者，先齊其家（３）；欲齊其家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正其心（５）；欲正其心者，先誠其意（６）；欲誠其意者，先致其知（７）；致知在格物（８）。注釋（１）欲：想要。（２）治：本指“使水平”，此指“使國平”。（３）齊：使人在道德修養(yǎng)上向圣賢君子看齊。（４）修：在道德上修養(yǎng)。身：自身，自己。（５）正其心：使自己的心態(tài)端正。（６）誠其意：使自己的心意真誠。（７）致其知：使自己在知識與智慧上得到提高。（８）格物：對天地萬物及天地萬物之道能夠感知?！洞髮W》譯解—物格而后知至（１）。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。注釋（１）物格：通過對天地萬物的感知，而使自己的內(nèi)在本性得以顯現(xiàn)，也就是恢復自己的“良知”。—《大學》譯解—自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身為本（２）。其本亂而末治者（３），否矣（４）。其所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也（６）。注釋（１）庶人：沒有官爵的人，平民百姓。（２）壹是：都是這樣。（３）本亂：根本事情混亂，根本問題是指修身。末治：達到很好的治理結(jié)果，末是指治政。（４）否：不可能。（５）所厚者?。簩撝匾暤闹匾暳藚s最后被輕視。（６）未之有：即“未有之”，沒有這樣的事情。—《大學》譯解—此謂知本（1），此謂知之至也（2）。注釋（1）知本：知道根本問題在哪里。（2）知之至：格物致知的最重要問題?！洞髮W》譯解—所謂誠其意者（１），毋自欺也（２）。如惡惡臭（３），如好好色（４）。此之謂自謙（５）。故君子必慎其獨也（６）。小人閑居為不善（７），無所不至，見君子而后厭然（８），揜其不善而著其善（９）。人之視己，如見其肺肝然（１０），則何益矣（１１）？此謂誠于中，形于外（１２）。故君子必慎其獨也。曾子曰（１３）：“十目所視．十手所指．其嚴乎（１４）！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（１５），故君子必誠其意?！洞髮W》譯解—注釋（１）誠其意：使心意真誠。（２）毋：不要。（３）惡惡臭(wu4e4xiu4)：厭惡不好聞的氣味。（４）好好(hao4hao3)色：喜歡美麗的色彩。（５）自謙（qie4）：自我快樂與滿足。謙，通“慊”。（６）必：一定。（７）小人：此指道德修養(yǎng)不夠的人。閑居：平時無事的時候。為不善：做不善的事情。（８）厭然：隱藏起來的樣子。（９）揜：即“掩”，掩蓋。著其善：使自己善的一面故意顯示給人看。（１０）如見其肺肝然：就像看到了他的肺肝一樣。（１１）何益：有什么好處。（１２）形于外：顯露在外表上。（１３）曾子：姓曾，名參，孔子弟子。（１４）其嚴乎：多么嚴厲的監(jiān)督啊。（１５）心廣體胖：心胸寬廣可以使身體舒適安閑?！洞髮W》譯解—湯之《盤銘》曰（１）：“茍日新（２），日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰（３）：“作新民（４）?！薄对姟吩唬ǎ担骸爸茈m舊邦（６），其命惟新（７）?！笔枪示訜o所不用其極（８）。注釋（１）盤銘：鐫刻在盤子上的自我警戒性的文字。（２）茍：果然能夠。日新：每日提高自己的道德修養(yǎng)。（３）康誥：指《尚書?周書?康誥》。（４）作新民：振作精神，帶動民眾共同致力于道德修養(yǎng)。（５）詩：指《大雅?文王之什?文王》。（６）周雖舊邦：作為諸侯國之一的周國，雖然是時間悠久的邦國。（７）其命惟新：周朝建立之后，順天之命而道德昌盛。（８）無所不用其極：任何事情都盡到最大努力。—《大學》譯解—《詩》云（１）：“邦畿千里（２），惟民所止（３）。”《詩》云（４）：“緡蠻黃鳥（５），止于丘隅（６）?！弊釉唬ǎ罚骸办吨梗ǎ福?，知其所止。可以人而不如鳥乎？”注釋（１）詩：指《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》。（２）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊區(qū)。（３）惟民所止：民眾所居住之地。（４）詩：指《詩經(jīng)?小雅?魚藻之什?綿蠻》。（５）緡蠻：小鳥的樣子。緡，通“綿”。（６）止于丘隅：停落在地勢高且草木茂盛的地方。（７）子：指孔子。（８）於(yu2)止：在選擇停落之處時。—《大學》譯解—《詩》云（１）：“穆穆文王（２），於緝熙敬止（３）。”為人君止于仁（４），為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信（５）。注釋（１）詩：指《大雅?文王之什?文王》。（２）穆穆：端莊而深邃的樣子。（３）於（wu1）：贊美之辭。緝熙：始終光明正大的樣子。敬止：對于立足點和最高境界都謹慎小心。（４）為：作為。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁為言行的依據(jù)。（５）與國人交：跟國中的人相交往。—《大學》譯解—子曰（１）：“聽訟吾猶人也（２），必也使無訟乎（３）?！睙o情者不得盡其辭（４）。大畏民志（５），此謂知本。注釋（１）子：指孔子。以下引語見《論語?顏淵第十二?聽訟章》。（２）聽訟：審案。吾猶人：我像別人一樣。（３）必：一定。使無訟：使人沒有官司可打。（４）無情者：沒有實情而虛辭矯飾的人。不得盡其辭：不能使人的虛偽荒誕言辭隨意表達出來。（５）大畏民志：強調(diào)使民眾之心志存有敬畏?！洞髮W》譯解—注釋（１）忿懥（zhi4）：憤怒。（２）好樂：喜好和樂趣。（３）心不在焉：心不在自己應在的位置上。所謂修身在正其心者，身有所忿懥（１），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂（２），則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉（３），視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。—《大學》譯解—所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉（１），之其所賤惡而辟焉（２），之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉（３），之其所敖惰而辟焉（４）。故好而知其惡（５），惡而知其美者（６），天下鮮矣（７）。故諺有之曰（８）：“人莫知其子之惡（９），莫知其苗之碩（１０）?！贝酥^身不修不可以齊其家。—《大學》譯解—注釋（１）之：至，接觸到。其：自己。辟（pi4）：同“譬”，由此而與自己聯(lián)系起來考慮。（２）惡(wu4)：厭惡。（３）哀矜(jin1)：憐憫、同情。（４）敖惰(ao4duo4)：傲慢、懶惰。（５）好(hao4)：喜歡。惡(e4)：邪惡不正。（６）惡(wu4)：厭惡。（７）鮮(xian3)：少見。（８）諺(yan4)：民間說法，俗語。之：這樣的話。（９）莫：沒有人。惡（e4）：不好。（１０）碩：茂盛、高大?！洞髮W》譯解—所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之（１），故君子不出家而成教于國（２）。孝者所以事君也，弟者所以事長也（３），慈者所以使眾也。《康誥》曰（４）：“如保赤子（５）。”心誠求之（６），雖不中不遠矣（７）。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。注釋

（１）教：教化。（２）成教：形成教化。（３）弟：同“悌”。（４）康誥：指《尚書?周書?康誥》。（５）如保赤子：《尚書》原文“如”作“若”。像保護剛出生的嬰兒一樣保護民眾。（６）心誠：心里誠心誠意地。（７）雖：即使。中：符合。—《大學》譯解—一家仁，一國興仁（１）；一家讓（２），一國興讓；一人貪戾（３），一國作亂。其機如此（４）。此謂一言僨事（５），一人定國（６）。堯舜帥天下以仁（７），而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好（８），而民不從。是故君子有諸己（９），而后求諸人；無諸己（１０），而后非諸人（１１）。所藏乎身不?。ǎ保玻苡髦T人者（１３），未之有也（１４）。故治國在齊其家?！洞髮W》譯解—注釋（１）興（xing1）：興起。（２）讓：謙讓。（３）貪戾(li4)：貪婪、乖張。（４）機：關鍵。（５）一言：一句話。僨（fen4）事：敗壞事情。（６）定國：使國家安定。（７）帥：率領。以仁：用仁道。（８）所令：所下達的政令。反其所好：背離自己所喜歡的。（９）有諸己：自己有仁善的行為。諸：“之于”的合音。（１０）無諸己：自己沒有不仁不善的行為。（１１）非：非難，批評。（１２）所藏乎身：自身所存之心。?。簩捜荨＃ǎ保常┯鳎菏箘e人能夠明白。（１４）未之有：即“未有之”，沒有這樣的事?！洞髮W》譯解—《詩》云（１）：“桃之夭夭（２），其葉蓁蓁（３）。之子于歸（４），宜其家人（５）?！币似浼胰耍罂梢越虈耍ǎ叮?。《詩》云（７）：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。《詩》云（８）：“其儀不忒（９），正是四國（１０）?！逼錇楦缸有值茏惴ǎǎ保保?，而后民法之也。此謂治國在齊其家?！洞髮W》譯解—注釋（1）詩：指《國風?周南?桃夭》。（2）桃：指桃花。夭夭：美麗鮮艷的樣子。（3）蓁蓁：茂盛的樣子。（4）之子：這個女子。于歸：出嫁。（5）宜：和睦快樂。（6）教：教化。（7）詩：指《小雅?南有嘉魚之什?蓼蕭》。（8）詩：指《國風?曹風?鳲鳩》。（9）其儀：一個人的儀容、儀態(tài)。忒：差錯。（10）正是四國：使四方國家都能自我端正。（11）為：被。足法：足夠被人效法?！洞髮W》譯解—所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝（１），上長長而民興弟（２），上恤孤而民不倍（３）。是以君子有絜矩之道也（４）。注釋（１）上：在上位的執(zhí)政者。興孝：使孝道得以振興。（２）興弟：使悌道得以振興。（３）恤孤：關愛撫養(yǎng)孤獨的人。年幼而失去父親叫做孤兒。倍：通“背”，背棄。（４）是以：因此。絜矩：相當于“表率”、“示范”的意思。絜，指用來測量東西的尺度。矩：用來衡量方形是否符合標準的工具。—《大學》譯解—所惡于上（１），毋以使下（２）；所惡于下，毋以事上（３）。所惡于前，毋以先后（４）；所惡于后，毋以從前（５）。所惡于右，毋以交于左（６）；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。注釋

（１）所惡：令人厭惡的做法。于：從。上：在上位的人。（２）毋：不要。以：用來。使：使用，應用。下：在下位的人。（３）事：侍奉、對待。（４）先后：再去影響以后。（５）從前：追隨以前的。（６）交：交互，傳遞。—《大學》譯解—《詩》云（１）：“樂只君子（２），民之父母?！泵裰煤弥ǎ常?，民之所惡惡之（４），此之謂民之父母。