理論聯(lián)系實際談一談你對價值的理解參考答案二

秋國開電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)參考答案試卷C一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）人們?yōu)榱藵M足自身生存和發(fā)展的需要，必須通過實踐改造世界。在這一過程中，既存在主觀符合客觀的真理問題，也存在按照主體的需要認識世界和改造世界的價值問題。理論聯(lián)系實際，談一談你對價值的理解。參考答案1：馬克思主義哲學(xué)認為，價值是客體對主體需要的滿足關(guān)系，價值這種關(guān)系取決于相互聯(lián)系的兩個方面，即人的需要與物的效用，只有這兩方面相互結(jié)合才能產(chǎn)生價值，在上述莊子的故事中，體現(xiàn)的正是這一價值觀。（1）在價值的本質(zhì)問題上，存在著客觀主義價值論和主觀主義價值論的對立。客觀主義價值論認為價值是客體本身所固有的，而與主體無關(guān)，主觀主義價值論認為價值就是主體的欲望、情感和興趣，而與客體無關(guān)。這兩種觀點都只看到了矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實際上，價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。（2）從價值評價的角度來看，主體以自身的需要作為內(nèi)在尺度運用于所評價的課題，因此不可避免地會產(chǎn)生評價的差異。評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。主體總是運用自己的評價標(biāo)準(zhǔn)去考量客體，主體的需要、特點及情感、興趣和愛好等直接影響評價結(jié)果，使評價結(jié)果受到主體意志的影響。（3）價值評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認識。能否作出正確的判斷，取決于人對客體和主體的雙重認識，這種認識不僅包括對客體屬性和規(guī)律的認識，也包括對主體的規(guī)定性和需要的認識。據(jù)此分析，樹因為對伐木匠沒有用，就被伐木匠棄之不用；而那只不會叫的鵝也正是因為對主人沒有用，就被主人殺了。但是，樹木和鵝都是客觀存在的事物，具有客體屬性，這是主觀需要的基本前提，只是不同的主體對事物的價值的認識是不同的。（4）馬克思主義價值理論認為，人的價值也體現(xiàn)在兩個方面：一是人作為主體所具有的價值，即自我價值。二是人作為客體所具有的價值，即社會價值。人必須為社會和他人作出貢獻，才能具有社會價值。馬克思主義哲學(xué)主張通過人自身的努力為社會和人類作出貢獻來實現(xiàn)自身的價值。人之所以有價值，在于人是生命的載體，是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，更是精神文明的創(chuàng)造者。人的價值產(chǎn)生的根源正是人對社會和他人創(chuàng)造了有用的價值。因此，人的價值就是人們的實踐滿足社會和他人需要的積極作用，是表示個人與社會關(guān)系的范疇，是表示個人在社會中的地位、作用和意義的概念。參考答案2：一、價值的基本屬性價值是在主體的需要和課題的特定屬性之間發(fā)生的，價值存在的特點決定了它的基本屬性的客觀性、主體性和社會歷史性。價值的產(chǎn)生雖然與主體的需要有關(guān)，但必須以客體及其所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；需要雖然形式上是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是對客體的存在及其有用屬性的反映。需要的產(chǎn)生和內(nèi)容不是主觀隨意的，而是具體的、歷史的，處于變化和發(fā)展之中的，受社會歷史條件的制約；滿足主體需要的對象的性質(zhì)、屬性具有客觀性，需要的滿足也不是由人們的主觀意愿決定的，而是受客觀條件和實踐水平的制約。有些需要受具體條件限制暫時無法滿足，最終要通過實踐的發(fā)展才能實現(xiàn)，這一過程也是客觀的。價值作為人類活動特有的現(xiàn)象直接與主體相關(guān)，主體性是價值的特質(zhì)。主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是一種偶然的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的一種創(chuàng)造性關(guān)系。價值實現(xiàn)過程貫穿著主體的創(chuàng)造性活動，主體的創(chuàng)造性是價值主體性的鮮明體現(xiàn)。價值關(guān)系的主體具有社會歷史性，決定了價值的社會歷史性特點。價值不是永恒不變的東西，而是隨著人類認識世界和改造世界的活動發(fā)展變化。價值的客觀性和主體性是辯證統(tǒng)一的。價值的客觀性強調(diào)主體需要與客體屬性之間的客觀關(guān)系是價值實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)；價值的主體性強調(diào)主體的創(chuàng)造性活動對價值實現(xiàn)的特殊作用。二者統(tǒng)一于實踐，實踐是主體需要好客體屬性統(tǒng)一現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使客體趨向主體的根本動力。二、價值認識與價值觀。人們對價值現(xiàn)象的把握是通過一種不同于認知活動的評價性認識實現(xiàn)的，評價的價值認識的特殊形式。價值評價是把主體自身需要的內(nèi)在尺度引進認識中，對主客體之間的價值關(guān)系作出的評判。價值評價是一種反映活動，評價著眼于主客體之間的效用關(guān)系，以主體需要的內(nèi)在尺度為標(biāo)準(zhǔn)，尋求應(yīng)然性的認識，往往以對象“有何用”“應(yīng)怎樣”的形式來表達。獲得科學(xué)的價值認識需要兩個基本條件：第一，主體要對客體的實際情況有正確的認識。通過分析考察，對客體的屬性、功能、規(guī)律取得全面正確的認識，這是形成正確評價的基礎(chǔ)和前提。第二，主體還要對自身的需要有正確的認識。人民群眾的需要和利益從根本上代表著人類主體的需要和利益，與歷史發(fā)展的基本要求和趨勢相一致，人民群眾的根本利益的確定主體需要的最高尺度，也是進行價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。價值評價依賴于人們對主體和客體的本質(zhì)、規(guī)律以及相互關(guān)系的正確認識，只有正確反映了價值關(guān)系的評價才是正確的。實踐是檢驗評價結(jié)果的根本標(biāo)準(zhǔn)。同時，價值評價也對實踐發(fā)揮激勵、制約和導(dǎo)向作用。價值觀是理論化、系統(tǒng)化的價值認識，是一定時代和社會條件下人們關(guān)于價值評價原則、價值評價標(biāo)準(zhǔn)和價值評價方法的觀念體系。正確的價值觀反映了人們?nèi)罕姷男枰?，體現(xiàn)了歷史發(fā)展和社會進步的要求，是推動人們不斷創(chuàng)造積極價值的強大精神力量。在中國特色社會主義建設(shè)中，以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀是全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和中華民族偉大復(fù)興的精神動力。三、真理原則和價值原則的辯證關(guān)系真理原則和價值原則之間的區(qū)別和差異會給人類追求真理和創(chuàng)造價值的活動帶來矛盾，而這種矛盾的解決又會推動人類認識世界和改造世界能力的發(fā)展。真理原則和價值原則的辯證統(tǒng)一在實踐中體現(xiàn)為科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。在認識世界和改造世界的活動中，一方面要堅持以科學(xué)的實事求是精神揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)實踐活動；另一方面要把人們的利益看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，堅持“以人民為中心”的原則，正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)和諧發(fā)展。中國共產(chǎn)黨科學(xué)總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)過程中正反兩方面的經(jīng)驗，確立了“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容。參考答案3：一、價值為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造世界。在這一過程中，不僅存在主觀符合客觀的真理問題，而且存在按照主體的需要認識世界和改造世界的價值問題。價值是反映主體和客體之間意義關(guān)系的哲學(xué)范疇，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的意義。如物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r能否滿足人民日益增長的物質(zhì)生活需求，政權(quán)組織形式能否體現(xiàn)人民意志并受到人民支持，信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導(dǎo)，藝術(shù)作品能否給人美的享受等，都是主體和客體之間價值關(guān)系的表現(xiàn)形式。在價值的本質(zhì)問題上，存在客觀主義價值論和主觀主義價值論的對立?？陀^主義價值論認為價值是客體本身所固有的，而與主體無關(guān)。主觀主義價值論認為價值就是主體的欲望、情感和興趣，而與客體無關(guān)。這兩種觀點都只看到了矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實際上，價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。價值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。二、價值的基本特性價值具有主體性、客觀性、多維性和社會歷史性四個基本特性，它們是價值本質(zhì)的表現(xiàn)。第一，價值的主體性。價值的主體性是指價值直接與主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。其一，價值關(guān)系的形成依賴于主體的存在。沒有主體，就不存在價值關(guān)系；同一客體可能對不同主體具有不同的價值。藥物的價值是治療疾病，它對病人有價值，對健康人則沒有價值。因此，在這個意義上，價值的主體性決定了價值的相對性，即價值是隨主體、客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的。其二，價值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值。沒有進入人們視野的客觀事物不會與人構(gòu)成價值關(guān)系，對人也不具有現(xiàn)實的價值。隨著實踐和認識的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了更多的客體，掌握了它們的屬性，從而在主客體的相互作用中把客體的潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值。因此，主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的與客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。第二，價值的客觀性。價值的客觀性是指在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在。價值是一種客觀存在，獨立于人們對它的認識和評價。認識和評價可以反映價值，但不能創(chuàng)造也不能消滅價值。因此，價值的主體性依賴于價值的客觀性，或者說，價值的主體性是以價值的客觀性為前提的。因此，在這個意義上，承認了價值的客觀性，就等于承認了價值的確定性。其一，主體的存在和需要是客觀的，而不是抽象的。不論是自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都由主體實際的生存狀態(tài)決定，同人的社會存在相聯(lián)系，不能脫離一定的社會條件空談人的需要。其二，客體的存在、屬性及作用是客觀的?？腕w能否滿足主體需要，并不由人的主觀愿望決定，而是由客體客觀存在的性質(zhì)、屬性等決定?？傊?，作為價值形成基礎(chǔ)的主體的需要和客體的存在都是客觀的。第三，價值的多維性。價值的多維性是指每個主體的價值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對于主體的不同需要會產(chǎn)生不同的價值。例如，一塊鉆石對于主體的不同需要來說，可能構(gòu)成多方面、多層次的價值，如審美價值、經(jīng)濟價值、科學(xué)研究價值等。價值的多維性要求人們在處理價值關(guān)系時，應(yīng)對客體的價值作全面的考察和理性的選擇。第四，價值的社會歷史性。主體和客體的不斷變化決定了價值的社會歷史性。價值關(guān)系中的主體是在一定社會關(guān)系中從事實踐的具體的人，隨著實踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對客體價值的判斷也發(fā)生改變。如石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電、互聯(lián)網(wǎng)等，從未被認識到被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和利用，都體現(xiàn)了價值的社會歷史性。人類社會歷史發(fā)展決定了價值的社會歷史性，因此，應(yīng)該用社會的和歷史的眼光考察價值現(xiàn)象。三、價值評價及其特點價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所作的評判或判斷，因而也被稱作價值判斷。價值評價通過揭示客體對于主體的意義，形成對客體的不同態(tài)度，如肯定或否定、喜歡或反感、美或丑、善或惡、公正或偏私等。正確進行價值評價，要以真理為根據(jù)，與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，以最廣大人民的需要和利益為根本。價值評價是對客觀價值關(guān)系的主觀反映。在價值評價活動中，主體以自身的需要作為內(nèi)在尺度運用于所評價的客體，因此，評價的差異性是無法避免的。具體而言，作為一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，價值評價主要有以下特點：第一，評價以主客體之間的價值關(guān)系為認識對象。人類認識包括知識性認識與評價性認識兩個方面，其中評價性認識也就是價值評價。知識性認識以客觀事物及其規(guī)律為對象，以客體本身的屬性、關(guān)系和發(fā)展過程為反映內(nèi)容，追求客體“是什么”,以求“真”為認識目的；而價值評價則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，主體的意向、愿望和要求包含在其中，追求“應(yīng)該怎樣”,以求“善”和“美”為認識目的。第二，評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。知識性認識是人的主觀反映客觀的過程，認識結(jié)果不以主體意志為轉(zhuǎn)移。價值評價則要揭示和表達客體對于主體的意義。因此，主體總是運用自己的評價標(biāo)準(zhǔn)即尺度去考量客體，主體的需要、特點以及情感、興趣和愛好等直接影響評價結(jié)果，使評價結(jié)果受到主體意志的影響。在實踐中，正確反映和把握價值關(guān)系的評價，需要對“主體”進行區(qū)分。主體有個人、群體、階級、民族、社會、國家以及人類等不同形式，相應(yīng)地，主體的需要也包括個人需要、群體需要、階級需要、民族需要、社會需要、國家需要、人類需要等。這些主體的需要在現(xiàn)實生活中可能存在差異或矛盾，導(dǎo)致對同一事物的評價也可能產(chǎn)生差異或矛盾，甚至完全對立。因此，判斷外在客體有無價值，必須明確“是對誰的價值”和“以誰的需要為尺度”等。對此，需要處理好個體評價標(biāo)準(zhǔn)和社會評價標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系。價值評價不僅要判斷客體對于個人的意義，更要認識其對于群體、階級、民族、社會、國家以及人類的意義。判斷一定客體對某一個體的價值，衡量尺度是個體的具體需要，凡是符合其正當(dāng)需要的，就是對個體有價值的；判斷一定客體對某一群體、階級、民族、社會、國家以及人類的價值，主要以它們各自的需要為尺度，凡是能滿足其各自正當(dāng)需要的，就是對它們有價值的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。能否作出正確判斷，取決于人對客體和主體的雙重認識，這種認識不僅包括對客體屬性和規(guī)律的認識，也包括對主體的規(guī)定性和需要等的認識。只有對主體和客體都有了正確認識，才能對主客體間的價值關(guān)系作出正確評價。例如，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一重大判斷不是“拍腦袋”得來的，而是在正確認識客體狀況和主體需要基礎(chǔ)上作出的正確論斷。第四，價值評價有科學(xué)與非科學(xué)之別。評價結(jié)果有正確與錯誤之分，價值評價也有科學(xué)與非科學(xué)之別。科學(xué)的評價是客觀公正、全面有效的評價。相反，非科學(xué)的評價是歪曲、遮蔽客觀的價值關(guān)系的評價。評價作為一種價值判斷活動，雖具有主觀性，但并不是一種主觀隨意的認識活動，只有正確反映價值關(guān)系的評價才是正確的評價。價值評價要以真理為根據(jù)，要有利于人類主體的生存和發(fā)展，與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，推動社會歷史進步。價值評價要以最廣大人民的需要和利益為根本，人民群眾始終是推動社會歷史進步的根本動力，人民群眾的需要和利益是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的。所以，對于任何主體而言，是否推動社會歷史進步，是否符合社會發(fā)展趨勢，是否維護、滿足了最廣大人民的需要和根本利益，是價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，是判斷特定主體實際需要是否合理的最高尺度。習(xí)近平指出，“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”。四、價值觀與核心價值觀價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀有先進與落后、正確與錯誤、積極與消極之分。通俗地說，價值觀是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點，是區(qū)分好與壞、對與錯、善與惡、美與丑等的總觀念。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人，行為取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一真理出發(fā)，也可能有不同甚至相反的行為取向。具有同樣的化學(xué)知識，有的人為人類造福，有的人制造毒品危害社會。擁有科學(xué)知識并不能保證行為的正確，行為受控于價值觀，這是因為如果價值取向出了問題，那么行為也會出問題。馬克思主義價值觀以是否滿足絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評價標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會的進步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。對民族與國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀，因為它承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。歷史和現(xiàn)實都表明，核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。習(xí)近平強調(diào)：“任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，要把全社會意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會共識的核心價值觀。否則，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有共同的思想道德基礎(chǔ)?！蔽覈鐣髁x核心價值觀的基本內(nèi)容包括：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。它科學(xué)回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。全社會要大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為中國人的獨特精神支柱，內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。五、真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是指在實踐中人們必