2021-2022學年高一語文下學期期末檢測試卷03（原卷版）

-2022學年第二學期高一語文期末檢測試題（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）第Ⅰ卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀(共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題1-3小題宋雜劇與早期南戲張倩倩從地理空間來看，宋雜劇與早期南戲流行的時間和區(qū)域基本上是一致的，它們發(fā)展成熟和興盛的地區(qū)是在臨安及江浙一帶的都市，時間是在南渡之際。南戲對于宋雜劇的借鑒與吸收主要集中在表演體制的建構上。南戲在“溫州雜劇”階段尚屬民間小戲，與其他地方戲類似，體制雜蕪，演出隨意，沒有形成自己的特色。直到遇到宋雜劇，在表演體制上才逐漸成熟，從民間小戲一躍而成成熟的戲曲，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，宋雜劇腳色有“副末”一色，吳自牧《夢粱錄·妓樂》所載：“副凈色發(fā)喬，副末色打諢?！痹诒硌葜?，副末與副凈組成一對發(fā)喬、打諢的滑稽表演。南戲在很大程度上繼承了宋雜劇的副末開場與發(fā)喬打諢，現(xiàn)存的三種早期南戲《張協(xié)狀元》《小孫屠》《宦門子弟錯立身》，均是以末念白開場，其作用也是為了引出下面的表演。另外，劇中凈、丑二色打諢戲謔的特征十分明顯，即使是犧牲人物性格和情節(jié)邏輯，也要實現(xiàn)這種表演效果。其二，宋雜劇在正雜劇中場或結束之后有樂隊演奏“斷送”，南戲《張協(xié)狀元》第二出張協(xié)上場時請求樂隊奏《燭影搖紅》斷送，最后又以唱《燭影搖紅》結束這段表演，與宋雜劇“斷送”方式同出一轍。值得注意的是，南戲在發(fā)展中不僅吸收了宋雜劇的某些藝術成分，它也對宋雜劇的發(fā)展有顯而易見的影響，這主要集中在音樂體制的建構上和豐富的民間故事題材上。在《武林舊事》官本雜劇的記載出現(xiàn)之前，對于宋雜劇的記載或是如現(xiàn)代小品似的具有諷諫意義的段子，或是參軍戲和傀儡戲等雜戲的扮演。宋雜劇的伴奏和音樂主要是用在人物上下場，沒有材料證明它們與雜劇表演的內容有關聯(lián)。但到了《武林舊事》，出現(xiàn)了二百八十本官本雜劇“段數(shù)”。這二百八十本雜劇與之前文獻記載的段子雜劇、參軍雜劇、傀儡雜劇有很大不同，主要表現(xiàn)在：其一，雜劇在表演中開始使用音樂。早期南戲“以宋人詞而益以里巷歌謠”構成曲牌連綴體制，恰好具備官本雜劇較之前段子雜劇、參軍雜劇、傀儡雜劇不同的特征——演唱故事。南宋中期的南戲音樂已不再是“里巷歌謠”，而是吸收了唱賺、諸宮調等其他說唱技藝的音樂形式來豐富自身。在都城盛行之后，其以腳色演唱故事的方式對于宋雜劇音樂體制的構建起到重要的促進作用。甚至，有理由相信，官本雜劇所用音樂已與南戲音樂相互融合，它們在河流交錯、氣候溫和、風景秀麗的江浙地區(qū)形成了共同的特色——曲風柔婉嫵媚、纏綿細膩，旋律修飾華美。其二，在題材上，宋雜劇由諷諫勸喻轉向講述百姓喜聞樂見的故事。雜劇興起之初“大抵全以故事世務為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍而已”。到了《武林舊事》的官本雜劇段數(shù)中，則開始逐漸遠離“諷喻勸諫”的主題，而轉向民間廣為傳唱的婚戀、神話故事，顯示出向南戲靠近的足跡。真正使宋雜劇與南戲的交流互融得以實現(xiàn)的是宋代教坊雜劇藝人的演出實踐。南戲以鼓、笛為主要伴奏樂器，與宋雜劇是一致的，這極有可能是教坊雜劇樂人選擇的結果。(摘編自《光明日報》)1、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.南戲在沒有遇到宋雜劇之前，屬于民間小戲，體制雜蕪，演出隨意，沒有形成自己的特色。B.南戲與宋雜戲盡管在流行時間和區(qū)域上一致，但它在表演體制的構建上還是借鑒了宋雜劇。C.南戲在音樂體制的建構上和豐富的民間故事題材上對宋雜劇的發(fā)展有顯而易見的影響。D.段子雜劇、參軍雜劇、傀儡雜劇不具備演唱故事的形式，而早期的南戲具備這種特征。2、.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.本文主要論證了宋雜劇與南戲之間在音樂體制和故事題材方面相互影響、相互促進的關系。B.宋雜劇對南戲的影響主要表現(xiàn)在角色“副末”和正雜劇中場或結束之后有樂隊演奏“斷送”兩方面。C.本文運用了舉例論證和道理論證方法，通過具體事例讓讀者對宋雜劇與南戲的關系有了清晰認識。D.《武林舊事》之例是為證明早期南戲在音樂方面對宋雜劇的影響，因為此前宋雜劇只在人物上下場有音樂。3、根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.南戲和宋雜劇之間不僅存在緊密的聯(lián)系，而且相互借鑒、相互吸收，甚至可以說是同步互融發(fā)展。B.宋雜劇在題材上受南戲的影響，由“諷喻勸諫”的主題，而轉向民間廣為傳唱的婚戀、神話故事。C.現(xiàn)存的三種早期南戲都以末念白開場，這是因為它們繼承了宋雜劇的副末開場與發(fā)喬打諢的表演體制。D.官本雜劇與南戲在音樂方面相互融合，它們共同形成了曲風柔婉嫵媚、纏綿細膩，旋律修飾華美的特點。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂詩意，當不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公吏，白刃報私仇”（《感遇·其三十四》）的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個走在霧中的羅圈腿農夫的詩意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說的“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。（摘編自西川《生活的詩意》）材料二：我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因為詩可以說是我們中華民族血脈里的東西?？v觀我們民族的文學史，應該說它也是一部詩的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關于文學史的觀點，那就是唐詩宋詞元曲明清小說，他認為中國文學是這樣發(fā)展的。但你要知道，當時胡適提倡白話文，他的意思是說文學是發(fā)展的、是進化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個根據(jù)、一個史實，所以提出了關于文學史的這個觀點。然而事實上，他的這個觀點把中國文學史中詩的重要地位給抹殺了。詩在我們中國文學里，實際上從來都是主導文學的，唐詩不談，宋也是以詩為主。稱蘇東坡為詩人他很開心，叫他詞人就未必，因為詞是詩之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩人，在文字獄的背景下，這批文人實際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩用了很多的文學典故，他們把詩寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說《紅樓夢》，它之所以精彩，也是因為它的詩意。整部《紅樓夢》，寫了許許多多的詩，但曹雪芹是根據(jù)小說中每個人的身份在寫詩，因此小說中的這些詩并不能代表曹雪芹本人的最高水準。曹雪芹真正以自己的身份寫的詩，流傳下來的只有兩句：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”這兩句詩很明顯有“詩鬼”李賀的味道，這也說明曹雪芹本人其實是一個詩人，而且是個非常好的詩人。（摘編自陳鵬舉《用詩意理解世界，是中國人特有的思維方式》）材料三：所謂“詩意地棲居”，是人的生活、生存的詩化。“詩意”的內涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂無窮，這是世上善良人們共有的體驗；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩情畫意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類還要進行能動的創(chuàng)造性實踐，即所謂“充滿勞績”。所以，如何使得人類的實踐行為（包括對自然的“人化”）成為充滿“詩意”的創(chuàng)造，亦即如何在“充滿勞績”的同時，為人類的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問題的關鍵——人類生存實踐中必須面對的問題。人類作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個智能物種，本質上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關系。在人類歷史發(fā)展演進的過程中，這二者之間，有過對立，有過混亂，有過和諧，有過平衡。順應自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類的特性?？偠灾?，生存與發(fā)展的需求，總是促使人類與自然環(huán)境保持一種根本性的關系。在人類改造世界的實踐活動中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們對它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力”，變成了對人類有益的、為人服務的對象。它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質生活、精神生活的資料來源，成為人類社會生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對于自在的自然世界的改造，也應當把握適度。（選自宋生貴《人類生存的詩意之源》，有刪改）4、下列關于詩意的理解和分析，不正確的一項是（）A.詩意不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀；更是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺。B.詩意使麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力，使生活變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。C.詩已經(jīng)融入中華民族的血脈，詩意或可稱為中國文化史的一個非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩歌的原因。D.人類追求的詩意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。5、下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料三的觀點的一項是（）A.山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細股雨水，步上山去。B.修建青藏鐵路時，修建了眾多的野生動物通道，以保障野生動物的正常生活、遷徙和繁殖。C.我國發(fā)射了“風云”二號氣象衛(wèi)星，與極地軌道氣象衛(wèi)星相輔相成，構成我國氣象衛(wèi)星應用體系。D.山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個人，似乎未動，其實在動。6、根據(jù)三則材料，“詩意”的作用有哪些？請簡要分析。(三)文學類文本閱讀(15分)閱讀下面的文字，完成第7~9題。霞光燦爛的早晨陳忠實不管夜里睡得多么遲，飼養(yǎng)員恒老八準定在五點鐘醒來。屋里靜極了，耳邊沒有了騾馬踢踏的騷動聲音，也沒有牛倒嚼時磨牙的聲音。恒老八坐起來的時候，猛乍想起，昨日后晌，隊里已經(jīng)把牲畜包養(yǎng)到戶了。他昨晚睡在這里，是隊長派他看守一時來不及挪走的農具、草料。窗外很黑，隱隱傳來一聲雞啼。他又鉆進被窩，卻怎么也不能再次入睡……編上了號碼的紙塊兒，蓋著隊長的私人印章，揉成一團，摻雜在許多空白紙塊揉成的紙團當中，一同放到碗里，搖啊攪啊。隊長端著碗，走到每一個農戶的戶主面前，由他們隨意揀出一只來……隊里給牲畜核了價，價錢比牲畜交易市場的行情低得多了，而且是三年還清。這樣的美事，誰不想抓到手一匹馬或一頭牛哩!八老漢早在心里祈愿，要是能抓到那頭母牛就好了?？上?，這牛到了楊三家里，明年準定生出一頭小牛犢，人家的小院里，該是怎樣一種生氣勃勃的氣派……他嫉妒起楊三來了。楊恒老漢為公社整整喂了十九年牲畜了。十九年來，他睡在塬坡上的這間飼養(yǎng)棚里。無數(shù)個日日夜夜，牛馬嚼草的聲音，像音樂一樣和諧悅耳。牛馬的糞便和草料混合的氣味，灌進鼻孔，滲透進衣褲的布眼兒……可惜!沒有抓到一頭!這樣的生活今天完結啰!從明天開始，他就要在自個的責任田里勞作了。木格窗戶透出一縷縷微微的亮光。山野里傳來一聲聲沉重的吭哧聲，伴和著車輪的吱吱響。一聽見別人干活，恒老八躺不住了。他拉開門栓，一股初冬的寒風迎面撲來，讓他打個寒戰(zhàn)。從村莊通到塬坡上來的小路上，有人躬著腰，推著獨輪小車，前頭有婆娘肩頭掛著繩拽著。那是楊云山嘛!狗東西，楊莊第一號懶民，混工分專家，剛一包產(chǎn)到戶，天不明就推糞上坡了。勤人倒不顯眼，懶民比一般莊稼人還積極了。他想笑罵那小子幾句，想想又沒有開口。既然懶民都趕緊給責任田施冬肥，恒老八這樣的正經(jīng)莊稼人還停得住嗎?回，趕緊回去。恒老八下了坡，剛到村口，老伴迎面走來:“人家都給麥地上糞哩，你倒好，睡到這時光!”“八叔——”玉琴跑著喊著，擋在前面，“我那頭黃牛，不吃草咧，你去給看看——”不等老八開口，八嬸轉過身來:“各家種各家的地，過各家的日月了。他給你家去看牛病，誰給他記工分?”“你這人——”老八瞪起眼，盯著老伴。這樣的話，居然能說得出口來，還說她賢明哩!“嗨呀!我說笑話嘛!”八嬸勉強笑笑，算是圓了場，轉身走了。牛只是夜里受了涼，沒什么大礙。八老漢給牛扎了針，又叮囑了幾句。婆媳二人要留他吃飯，挽留不住，說著感恩戴德的話，送到門口。他在飼養(yǎng)室里多少次治好牛馬的小傷小病，也就是那么回事了。如今卻受到這樣的款待，真是叫八老漢感慨系之。老遠就看見公社鄭書記站在自家門口的糞堆前，幫老伴敲碎凍結的糞疙瘩，還笑著說著什么。鄭書記一大早到村里來，有啥事呢?“老楊，聽說你舍不得那些牛馬，還落了淚?”鄭書記哈哈笑著，“是嗎?”老八咧著嘴，不好意思地笑笑?！拔倚帕?你為那些四條腿熬費過心血，有感情哩!”鄭書記蹲下來，掏出煙袋?！胺至松蠛螅F(xiàn)在好多三十來歲的年輕社員不會喂牲畜。問題很普遍。我今日來，想請你到咱公社廣播站，講講牛馬經(jīng)?！薄拔艺f不了話……”老八著實慌了。“好多人要求請你講哩!”鄭書記說，“我還得找隊長，要幫社員安排好牲畜棚圈。一言為定，明天晚上到公社來，我在廣播站等你。講一小時兩塊，按教授級付款!”太陽已經(jīng)升到碧藍的天際，霧氣已經(jīng)散盡，冬日的陽光，溫暖燦爛，街道里的柴火堆，一家一戶的土打圍墻，紅的或藍的房瓦，光禿禿的樹枝，都沐浴在一片燦爛的晨光里?！案闵塘恳患隆！焙憷习藢χ鴵涑鲈钐诺幕鹧纥c著旱煙，給老伴說，“咱得買牛。莊稼人不養(yǎng)牛，抓摸啥呢?一年務育一頭牛犢，兩年就翻身了?，F(xiàn)時處處包產(chǎn)到戶，牛價月月漲。我沒旁的本事，喂牛嘛，嗨嗨……”老伴端出一碗荷包蛋，放到老八面前，五十多歲的老婦人，居然嗔聲媚氣地說:“吃吧!吃得精神大了，再滿村跑著去給人家看牛看馬……”老八卻像小孩一樣笑瞇了眼睛。7.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.小說開頭寫了夜深難眠的恒老八對抓鬮場景、飼養(yǎng)員生涯的回憶，以復雜紛亂的內心活動，暗示了鄉(xiāng)村變革給村民生活帶來的影響。B.恒老八多年飼養(yǎng)牛馬，又為離開牲畜而流淚，也十分渴望抓到母牛，最后打算自己買牛，表明他始終不忘并渴望延續(xù)過去美好的時光。C.小說對鄭書記著墨不多，但從他請恒老八講牛馬經(jīng)、要幫社員安排牲畜棚圈等細節(jié)，可以看出他是個關心群眾、為群眾辦實事的干部。D.八嬸“嗔聲媚氣”的語氣包含著微妙的情感，表面上嗔怪丈夫去幫人“看?？瘩R”，在心里她肯定丈夫的專長，也十分認可他的想法。8.鄉(xiāng)村的變革使恒老八的精神面貌發(fā)生了哪些變化?請結合作品簡要分析。(6分)9.小說在敘述中穿插了環(huán)境描寫，這樣寫有哪些作用?請結合作品簡要分析。(6分)二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。（—）淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩?，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。（節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》）（二）李將軍廣者，隴西成紀人也。故槐里，徙成紀。廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。匈奴大入上郡，天子使中貴人從廣勒習兵擊匈奴。中貴人將騎數(shù)十縱，見匈奴三人，與戰(zhàn)。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣乃遂從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數(shù)十里。廣令其騎張左右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人。已縛之上馬，望匈奴有數(shù)千騎，見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣令諸騎曰：“前！”前未到匈奴陳二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”其騎曰：“虜多且近，即有急，奈何?”廣曰：“彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅其意。”于是胡騎遂不敢擊。有白馬將出護其兵，李廣上馬與十余騎奔射殺胡白馬將，而復還至其騎中，解鞍，令士皆縱馬臥。是時會暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時，胡兵亦以為漢有伏軍于旁，欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗從。武帝立，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉。后廣以衛(wèi)尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之?！焙T得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥廣。行十余里，廣佯死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當廣所失亡多，為虜所生得，當斬，贖為庶人。廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。廣之將兵乏絕之處見水士卒不盡飲廣不近水士卒不盡食廣不嘗食寬緩不苛士以此愛樂為用。至莫府，廣謂其麾下曰：“廣結發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙廣部行回遠，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十余矣，終不能復對刀筆之吏?！彼煲蹲詣q。（節(jié)選自《史記·李將軍列傳》，有刪減）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A．廣之將兵/乏絕之處見水/士卒不盡飲/廣不近水/士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛/士以此愛樂為用B．廣之將兵乏/絕之處見水/士卒不盡/飲廣不近/水士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛/士以此/愛樂為用C．廣之將兵/乏絕之處/見水/士卒不盡飲/廣不近水/士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛/士以此愛樂為用D．廣之將兵/乏絕之處見水/士卒不盡飲/廣不近水/士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛士/以此愛樂為用11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．布衣：即為布制衣服，為古代庶人之服，這里借指平民，如“布衣之怒”。B．射：中國古代“通五經(jīng)貫六藝”中“六藝”——禮、易、射、御、書、數(shù)——之一?！吧洹辈坏菤承l(wèi)國的技術，也是一種修身養(yǎng)性的體育活動。C．良家子：漢代規(guī)定應強制服役的七種人以及醫(yī)、巫、商賈、百工之子女不能從軍，其余人家子女被視為良家子，他們方可從軍。這也是區(qū)分民眾良賤的等級界線。D．中貴人：中國古代帝王所寵幸的近臣，也專稱顯貴的侍從宦官。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A．韓信在貧賤的時候品行并不高尚，受到很多人的厭惡。他經(jīng)常寄人籬下，受人欺侮、恥笑。B．李廣愛兵如子，與士卒同甘共苦，很得軍隊愛戴，再加上驍勇善戰(zhàn)，所以能威震匈奴，被稱為飛將軍。C．李廣作為將領能做到處亂不驚。李廣帶了百余名騎兵去追擊三個匈奴人，后來卻遇到了幾千名匈奴騎兵，手下被嚇得驚慌失措，他卻下令下馬解鞍來迷惑敵軍。D．李廣出兵雁門關遭遇兵敗而被俘，被押解途中得以逃脫。因損失慘重，本人又被俘虜，應被處以死刑,后來得到他人幫助而被貶為普通人。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。（5分）（2）夜半時，胡兵亦以為漢有伏軍于旁，欲夜取之，胡皆引兵而去。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首詩歌，完成14~15題。垓下歌項羽力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！大風歌劉邦大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！14．下列對這兩首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A．兩首詩的體裁相同，都是楚辭體，這類作品的基本特征是富有抒情成分和浪漫氣息，句子參差不齊，形式自由，句中多用“兮”字。B．兩首詩的題材相同，都是以楚漢之爭為背景，都是抒寫重大歷史變革時期重要歷史人物的人生際遇及其在某個歷史瞬間的復雜情懷。C．兩首詩的表現(xiàn)手法有相同之處，首句都運用了夸張的藝術手法，以個人為切入點，渲染了自己的英雄形象。D．兩首詩的抒情方式有相同之處，都是緣事生情，因情放歌，無意為詩而成絕唱，發(fā)自肺腑的英雄心曲，盡收時代風云于詩中。15．這兩首詩表達了兩位蓋世英雄的哪些思想感情?請結合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《鴻門宴》中寫項莊舞劍，真實意圖另有所指的句子是“_______________________，_______________________”。（2）《逍遙游》論述不會因外界評論而更奮勉或沮喪的榮辱觀的兩句是_______________________，_______________________。（3）蘇軾在《赤壁賦》中以“客”的口吻用“_______________________，_______________________”描寫了曹操兵發(fā)東吳時，船隊浩浩蕩蕩地行進在江面上的情景。第Ⅱ卷表達題（共80分）三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成第17~19題。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗的載體，書成為人類經(jīng)驗、知識和智慧得以超世代累積、增長、傳承的最重要方式。知識與智慧的薪火相傳，依賴于書寫的文字;于是，讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財富的階梯，但應看到，歷經(jīng)幾千年的文化____________，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。()中國文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧!在當代讀書人中，人文學者讀書大概最接近于“無功利”的美學態(tài)度讀書，也比較接近讀書為樂的古風。

讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的____________，這是生存的需要，本來是____________的，但在一個注重人格全面發(fā)展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。好的傳記作品能對年輕人起到興起、立志的作用。出版界不僅僅要把中外經(jīng)典圖書印出來給大家閱讀，還要